第五章 训诂体式——通释语义的专著
通释语义的专著是相对于随文释义的注疏而言的，两者都是释义的书。但所释的义和释义的方法不同。
随文释义常常局限在某种特定的语言环境中，是某一词语在某一书或某一句中的意义。就释义的方法来看，注疏的释义是随文而释，不必考虑这个词语在别的书中或别的句子中所含的不同的意义。
通释语义的专著所释的意义不局限于某一书，某一句，而是某一词语常用、基本的或全部的意义。因此它的释义方式就不应当是随文释义，而是全面研究各个词语的含义，融会贯通，给予准确简明的解释。
通释语义的专著按内容分为单解语义、音义兼注和形音义结合三类。
一、 单解语义的专著
1. 《尔雅》
它是总释群书语义的专著中最古老的一部书。《尔雅》是秦汉之际的人编成的。（是层累造成的，即一个一个时代的叠加而成的）
它是我国第一部词典，是一种分类的词典，共19篇，即释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。前三篇是解释一般词语的，后16篇是解释各种名物的。
从地位上，《尔雅》为我国训诂学奠定了很好的基础，《尔雅》第一次把古今异言、方俗殊语以及各种名物加以全面研究、系统整理，汇成通释语义、粗具条理的汉语分类词典，是训诂学有了坚实的基础。
同时，《尔雅》保存了汉语词语的很多古训，虽然这些古训是为了解经，但也可以用它来解释前秦其他作品。
2. 《释名》
旧题汉代的刘熙撰。全书共8卷27篇。篇名如下：释天、释地、释山、释水、释丘、释道、释州国、释形体、释饮食、释采帛、释首饰、释衣服、释宫室、释床
3. 《广雅》和《广雅疏证》
《广雅》三国魏时张揖撰，为增广《尔雅》而作。《广雅》原书分上、中、下 3卷，隋代曹宪作音释，因避隋炀帝杨广讳，改称《博雅》。唐以后析为10卷，王念孙的疏证本分为20卷。因为是为了增广《尔雅》所作，所以在编排上也与《尔雅》一致，分为19类。在训诂方法上也与《尔雅》差不多。一般词语常用同义相训。即把许多同义词或近义词放在一起，用一个单音词来解释。
Eg. 《释诂》：“薄、怒、文、农，勉也。” 《释亲》：“翁、公、爸、爹，父也” 而在解释各种名物时，常常采用下定义的方法
《广雅疏证》23卷，王念孙（字怀祖，江苏高邮人，少年时期师从戴震。）撰。从乾隆52年（1787年）到乾隆60年（1795年）止，前后用8年完成《广雅疏证》。对广雅进行系统的整理，疏证词语举例详实，且运用古音研究的成果，“就古音以求古义，引申触类，不限形体”。为古代汉语的研究作了许多开创性工作。概括起来约以下五方面：
第一， 发掘了一批语言史料。
第二， 纠正了许多前代的错误解说
第三， 对词和词源意义作了一些有趣的探索； 第四， 揭示了《广雅》的某些体例 第五， 校正了《广雅》的讹误
最重要的是通过对词义的疏通证明，把训诂原则和方法提示出来，解决了前人未曾解决的问题。《广雅疏证》、郦道元《水经注》、裴松之《三国志》都是在学术史上价值超过原著者。
4. 《拾雅》和《比雅》
清代学者为弥补《尔雅》和《广雅》的缺漏而作的两部训诂书。 《拾雅》，夏味唐撰。取名之意在于采辑汉唐古训以弥补《尔雅》和《广雅》的缺漏。在《自序》中说“所补大要有三：《尔雅》各部已释而未详，一也。《广雅》已释而未详，二也。《尔雅》《广雅》所遗释，三也”，故其书分为《拾雅释》、《拾广释》、《拾遗释》三篇。
《比雅》10卷，洪亮吉撰。目的也是增补《尔雅》缺漏，又名《转注考》。在体例上完全效仿《尔雅》，分为《释诂》、《释言》等19篇。
5. 《经籍纂诂》
106卷，清阮元主编。清代汉语训诂学资料丰富，乾隆年间，戴震有纂集传注的打算，然未能实现。嘉庆年间，阮元亲定体例，选门生共会集唐以前古籍中的训诂，编成《经籍纂诂》。范围广泛，规模巨大。（宋元明清看不见，有缺；后黄侃发现此缺，意图把唐以后的做完。）
收录的范围包括：
A. 儒家经典和其他古籍中的训诂； B. 唐以前古代注疏中的训诂 C. 唐以前训诂专著中的词语训释 D. 古籍中以正文代训诂者
E. 古籍和碑碣中的通假字以及古人名字与训诂有关者
6. 《语助》、《虚字说》、《助字辨略》、《经传释词》、《词诠》、《古书虚字集释》——解释
虚词的著作。 1) 《语助》
元代卢以纬撰。收录虚词100多各，是我国研究汉语虚词最早的一部专著。 2) 《虚字说》
清袁仁林撰。该书取经史诸子百家文中虚字100多个，类聚条析。颇有精当之处，《马氏文通》论虚字，曾采用其中一些说法。 3) 《助字辨略》
5卷，清刘淇撰。把虚词分为30类，依照四声进行编排，收录先秦古籍中虚词，博采唐宋诗文中虚词，共400多
4) 《经传释词》 10卷，王引之撰。
继《助字辨略》之后的重要的语法著作，收录虚词160多个。《自序》：“前人所未及者补之误解者正之，其易晓者则略而不论”
它解释儒家经传中的虚词，从研究《尚书》中的虚词开始扩大到“九经”、“三传”及其他周秦西汉之书；解释重点是补充、纠正汉儒毛亨、孔安国、郑玄等人对虚词的训释。
5) 《词诠》
10卷，杨树达撰。受虚词530多个。古汉语中的虚词。它是现代语法学和传统训诂学相结合的产物。
《词诠·序例》：“训诂之学，自《尔雅》、《说文》一下，更清儒之疏通证明，美矣！备矣！蔑以加矣！文法之学，筚路蓝缕于刘淇，王氏继之，大备于丹徒马氏。余生颛鲁，少读王氏书而好之。弱冠游日，喜治欧西文字，于其文法，颇究心焉，归国后，乃得马氏书，未能尽慊，既颇刊其误，复为《文法》一书以正之。顾文法自有界域，不能畅尽其意，因仿《经传释词》之体，辑为是书，上采刘、王，下及孙经世、马建忠、童斐之书。学者取是及向所为《文法》参互治之，于文法之事，庶过半矣。”
他的《高等国文法》是为了纠正马建忠《马氏文通》的错误而作。因其“文法自有界域，不能畅尽其意”才仿效《经传释词》的体制，在语法学的基础上，兼采训诂学的办法，又写了《词诠》。《高等国文法》是以文法系统为主，《词诠》则以词为纲，是互相补足的姊妹篇
6) 《古书虚字集释》
10卷，裴学海撰。收录虚词290个，博采各家虚词研究的成果，而以《经传释词》为主，体例上也是模仿《经传释词》，分为10卷，按照喉、牙、舌、齿、唇音的次序编排。
二、 音义兼注的专著
此类专著分为两类：一是单注一书的音义，一是注释群书的音义。前者归入注疏类，此处谈后者。
1. 《经典释文》
30卷，陆德明撰。所释经典有《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》14种。其中《老子》、《庄子》，而没有《孟子》，因《孟子》在北宋以前未列入经部，而《老子》、《庄子》自魏晋以后为士大夫推崇，所谓“释文”就是释义和释音，故而这14种经典的释文分开来叫做“音义”
2. 《群经音辨》
7卷，（宋）贾昌朝撰。该书把群经中一字异义、音从而不同的字汇集为四类：一为字同音异；二为字音清浊；三为彼此异音；四为字音疑混。最后一卷附“字训得失”一门。
3. 《华严音义》
4卷，唐代和尚慧苑撰。引古书多。
三、 形音义结合的专著
形音义结合的专著大致包括两类：
一类是每解一字，都说形音义。《说文解字》、《字林》、《玉篇》、《字汇》、《正字通》、《康熙字典》、《辞源》、《辞海》等
另一类是书中包含着说形音义，但不是逐字解其形音义。《匡谬正俗》 1. 《说文解字》
14篇，并叙一卷，共15卷，东汉许慎撰。许慎，字叔重，河南郾城县人。师事贾陆，博学经籍，当时人称赞他是“五经无双”。《五经异义》10卷，《淮南子注》21卷都亡佚。
《说文》撰著历21年，是我国第一部字典，同时首创部首编排法。 《说文》的注解以清代为最多，段玉裁《说文解字注》首推 2. 《字林》 7卷，（晋）吕忱撰。为弥补《说文》漏略而作，体制上同样分为540部，收汉字12824个，比《说文》多3471个字。王力指出《说文》四个特点： 其一，收字较多
其二，收入一些异体字 其三，《字林》的小篆写得好 其四，注释也有所不同
3. 《玉篇》
30卷，南朝顾野王撰。是我国第一部专收楷书的字典。在编排上，虽采用部首编排，但是与《说文》不同13部，同者529部，不同者13部。部首的次序和安排方法也不同。《说文》“据形系联”，《玉篇》则“以义类聚”。
《玉篇》30部大致分类：
天文、地理、颜貌、人伦、口舌、上肢、下肢、思想、言语、行止、宫室、木本植物、草本植物、蔬菜瓜果、五谷仓廪、礼器、??虫蛇、羽毛皮革、丝索织物、巾帛衣裘、语词、数字干支。
在说解上，《玉篇》先注音，后释义，《说文》先释义，后解形、注音。且《说文》只释本义，而《玉篇》兼释引申义和假借义。
在注音方法上，《说文》用“读若法”，《玉篇》用反切。
《玉篇》奠定楷书字典的基础，此后字典在此基础上改进和完善。
4. 《字汇》、《正字通》
《字汇》14卷，明梅膺祚撰。收33179个。注音先反切后直音。解释字义较为通俗易懂，在编排体例上，将《说文》的540部简化为214，按照子、丑、寅、卯等地支分为12集，部首和各部中字按笔画多少来排列。是一大创举。
《正字通》旧本或题“明张自烈撰”，或题“国朝廖文英撰”，或题“自烈文英同撰”。总12卷。 所分部首与梅膺祚《字汇》相同，凡214部。部首次序和每部之内的字次都按笔画多少来排，这也跟《字汇》一样，但是《字汇》注释比较简单，而《正字通》繁博得多。以楷书为字头，大抵每字之下先注音，注音先以反切，再施之以直音。次释义，释义旁征博引，资料甚详。之后列出与该字头相关的一系列字，并判明与字头的关系，如俗、通、正、同、譌等等。是明代一部很重要的正字书，保存了大量俗字异体，有助于了解当时的社会用字状况。惟引书有的失注篇名，一字又有重见于两部的，都是缺点。
5. 《康熙字典》