综合检测题
(时间：150分钟 满分：150分)
一、现代文阅读(9分，毎小题 3分) 阅读下面的文字，完成1～3题
儒释道互补与心态和合
对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能看破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。
(选自《光明日报》，有删改)
1.关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是( )
A.作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及人的多种精神诉求。 B.多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。
C.孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。 D.儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。 2.“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列各项不能作为这一说法依据的是( )
A.人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。
B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。
C.只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。
D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。
3.下列表述，符合原文意思的一项是( )
A.人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。
B.综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。 C.儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。
D.中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则作了必要的补充。
二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4～7题。
修 身 墨子
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不
⑥
⑤
③
④
②
①
博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留行莫辩于身者不立名不可简而成也誉不可巧而立也君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
【注】①陈：同“阵”，阵法。②外交：与亲戚以外的人交往。③谮慝：恶意的诽谤。④批扞：批驳。⑤孩：念头。⑥隳颠：秃顶。这里指年纪大。⑦辩：同“辨”，明白。⑧伐功：夸耀自己的功劳。⑨彼：同“非”。情：同“惰”。 ⑩戴：同“载”。
4.下列句子加点词的解释，不正确的一项是( ) A.君子战虽有陈，而勇为本焉 本：根本。 ．B.举物而暗，无务博闻 暗：不明白。 ．
C.原浊者流不清，行不信者名必耗 原：原来。 ．D.名不可简而成也，誉不可巧而立也 简：轻易。 ．5.对文中画波浪线的句子，断句正确的一项是( )
A.善无主于心者/不留行莫辩于身者/不立名不可简而成也/誉不可巧而立也/君子以身戴行者也
B.善无主于心者不留/行莫辩于身者不立/名不可简而成也/誉不可巧而立也/君子以身戴行者也
C.善无主于心者/不留行莫辩于身者不立/名不可简而成也誉/不可巧而立也君子/以身戴行者也
D.善无主于心者不留/行莫辩于身者不立名/不可简而成也/誉不可巧而立也君子/以身戴行者也
6.下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是( )
A.固本为先务末次之是墨家“修身”的原则，即如能抓住事物主要矛盾的主要方面，则事半功倍；修身不可舍本而逐末。
B.墨子以志强言信、慷慨大方、守道不笃、博学多才、明辨是非等为“君子”的标准，强调要修身须发自内心，不可虚假。
C.墨子认为人的声誉不会无故产生和自己增长，所以不可取巧而立，只有身体力行、言行合一地踏实修为，才能名扬天下。
D.墨子不仅认识到修身是人们立身行事的根本，而且阐述了实践、反省等修身的方法以及修身对于他人所具有的影响作用。
7.用现代汉语翻译文中画线的句子。(10分) (1)志不强者智不达，言不信者行不果。
⑩
⑨
⑧
⑦
(2)故彼智无察，在身而情，反其路者也。 (二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面的宋词，完成8、9题。
茶瓶儿 [宋]李元膺
去年相逢深院宇，海棠下、曾歌《金缕》。歌罢花如雨。翠罗衫上，点点红无数。 今岁重寻携手处，空物是人非春暮。回首青门路。乱红飞絮，相逐东风去。 8.这首词上片塑造了一个什么样的人物形象？请结合诗句分析。(5分) 9.请从虚实的角度对全词进行赏析。(6分) (三)名篇名句默写(6分)
10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。
(1)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ， 。” (2)孟子说：“ ， 。”欧阳修说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，”王安石说：“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”这些都是反对享乐主义的千古佳句。
(3)孔子论述“学”与“思”关系的两句是： ， 。 三、文学类文本阅读(25分)
11.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题
黄土地的困惑 王承磊
爹在电话里一遍遍絮叨着农村的好形势，好政策。好像农村的土地里到处埋着好多的金子。爹的话像挠痒痒的挠子撩拨着海子的心。
“海子，外面的工不好打，干脆回家种地吧。”爹的语气坚定中带些催促。
“爹，我不想种地，种地有啥好，起早贪黑的，一年到头没个安宁。” 海子说这话时带着商量的口气，“爹，我在这边也给你找了个活儿，在工地上看门，一个月六百。”
电话线像根抻直的绳子，一头是爹，一头是海子。渐渐的，海子感觉有些力不从心了。 爹的劲头很足：“我不去，混小子，你出去打工几年了，家里也没见你挣几分钱回来，你也老大不小了，该找个媳妇了……”
这句话点了海子的穴，爹用一根细细的电话线把儿子从几千里外的地方拽回了家。 海子向老板辞职，说要回家种地。老板很痛快地答应了，算清了钱。老板留了话，什么时候想回来，随时欢迎。老板看中的是海子的诚实和肯干。
其实，海子在那里也挣不到多少钱，除去吃喝拉撒，所剩无几。但对于没有文凭的民工来说，能按时发钱，不拖不欠就不错了。
爹让海子回去就是想有个帮手，种地可是力气活，爹上年纪了，身体不怎么壮实了，眼