以此来思考一下，法然是后鸟羽院时代、建仁年中的人，后鸟羽院的遭遇就在眼前。既有大唐的例子，在我国这个朝代又显出实证，你不须怀疑，不须奇怪！你必须舍凶归善，塞源截根呢！」

第六段 举出禁止念佛勘状的先例

第一章 为法然的谤法辩护

客人稍为平静地说：「我虽未曾穷究这些渊底奥妙，听了你的说话也略知大意。可是由京都以至鎌仓，释门有枢键，佛家有栋梁，可是，他们并没有向幕府上奏提出批评法然的罪状，而你却以低贱的身份，动辄口出恶言，而且你的说法仍有值得商榷的余地，理由亦不见得充份呢！」

第二章 慨叹佛法之衰微

主人说：「我虽然是个微不足道的人，但有幸学习大乘。这正如『苍蝇附骥尾而渡万里，碧萝悬松头而延千寻』一样，我出生而成为一佛之子，师事诸经之王，又怎会看见佛法衰微而不产生哀惜的心情呢！

第三章 说出呵责谤法的精神

其次，《涅盘经》有说：『若善比丘，见坏法者，置不呵责，驱遣举处，当知是人，佛法中怨。若能驱遣，呵责举处，是我弟子，真声闻也。』我虽然不是善比丘之身，但为了避免被责为『佛法中怨』，所以只举出大纲，粗略地揭示一部份而已。

第四章 明示法然等人因上奏而遭流罪

此外，以前在元仁年中，延历、兴福两寺曾经多次上奏，获赐敕旨和令状，没收了法然《选择》的印板，拿到延历大讲堂上，为报答三世佛恩而将之烧毁。至于法然的坟墓，被感神院的奴仆受命破坏，法然的高足隆观、圣光、成觉、萨生等人被流配远地，其后仍未获释放，你又岂可以说没有人上奏呢？」

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第七段 明示佛敕、劝谏断绝谤法

第一章 问对治灾难的方法

客人随即和气地说：「低贬经典和诽谤僧侣的，不能说只有法然一个人吧！虽然，将大乘经六百三十七部、二千八百八十三卷以及一切诸佛、菩萨及诸世天等，用舍闭阁抛的四字来处理，他说过这句说话是无法争辩，在文字上也清楚地留下记载；但是只执着这个缺点，而指他诽谤佛法，你又怎知道这不是法然因一时迷惘而说，又或是他有意这样做的呢？是贤是愚很难分辨，对与错也很难定断。可是你将灾难出现的原因全推到法然的《选择》身上，大肆批评，更一味强调这个论点。其实，天下泰平、国土安稳是君臣所乐见、人民所希望的。所以国依法而昌盛，法因人而尊贵，国家败亡则人民死灭，那又有谁来尊崇佛，又有谁来信仰法呢？我们应首先祈求国家安泰，然后建立佛法，如果有消灾止难的方法，我愿意听闻呢！」

第二章 说出令天下安稳的原理

主人说：「我是一个顽愚的人，又没有良策，只是依照经文而将所识叙述一下。本来治灾的方法，在内典外典之中有许多种记载，很难一一细举。可是经我这个入了佛道的人多次思考所得，若能禁责谤法的人而尊重正道的僧侣的话，国家自会安稳，天下也会泰平。

第三章 引述涅盘经说出应呵责谤法

正如《涅盘经》说：『佛言：唯除一人，余一切施皆可赞叹。纯陀问言：云何名为唯除一人。佛言：如此经中所说破戒。纯陀复言：我今未解，唯愿说之。佛语纯陀言：破戒者谓一阐提。其余在所，一切布施皆可赞叹，获大果报。纯陀复问：一阐提者其义云何。佛言：纯陀，若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷发麤恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无忏悔，如是等人，名为趣向一阐提道。若犯四重作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无布畏、忏悔，不肯发露。于彼正法，永无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多祸咎。如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。』

第四章 以仙豫国王的断绝谤法为示例

又说：『我念往昔，于阎浮提作大国王。名曰仙豫，爱念敬重大乘经典，其心纯善

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无有麤恶嫉吝。善男子，我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等，闻已实时断其命根。善男子，以是因缘，从是已来，不堕地狱。』又说：『如来昔为国王行菩萨道时，断绝尔所婆罗门命。』又说：『杀有三，谓上中下。下者，蚁子乃至一切畜生。唯除菩萨示现生者。以下杀因缘堕于地狱、畜生、饿鬼，具受下苦。何以故，是诸畜生有微善根。是故杀者具受罪报。中杀者，从凡夫人至阿那含，是名为中，以是业因堕于地狱、畜生、饿鬼，具受中苦。上杀者，父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨。堕于阿鼻大地狱中。善男子，若有能杀一阐提者，则不堕此三种杀中。善男子，彼诸婆罗门等，一切皆是一阐提也』。

第五章 举出守护付嘱的经文

《仁王经》说：『佛告波斯匿王，是故付嘱诸国王不付嘱比丘、比丘尼。何以故，无王威力』。

第六章 明示护持正法的方法

《涅盘经》说：『今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及四部众。毁正法者，大臣、四部之众，应当苦治。』

又说：『佛言，迦叶以能护持正法因缘，故得成就是金刚身。善男子，护持正法者不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊。』又说：『若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗。虽持刀杖，我说是等名曰持戒。』

第七章 引有德王、觉德比丘的先例

又说：『善男子，过去之世，于此拘尸那城，有佛出世。号欢喜增益如来。佛涅盘后，正法住世无量亿岁。余四十年佛法末，尔时有一持戒比丘，名曰觉德。尔时多有破戒比丘。闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。是时，国王名曰有德。闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒恶比丘极共战斗。尔时，说法者得免厄害。王于尔时，身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时，觉德寻赞王言，善哉善哉，王今真是护正法者。当来之世，此身当为无量法器，王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民、眷属，有战斗者、有欢

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喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲尽时，应当如是受持拥护。迦叶，尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶，护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相，以自庄严，成法身不可坏身。佛告迦叶菩萨，是故护法优婆塞等，应执持刀杖，拥护如是。善男子，我涅盘后，浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故，发心出家，如是之人，名为秃人。是秃人辈，见护持正法，驱逐令出，若杀若害。是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者，以为伴侣。虽持刀杖，我说是等名曰持戒。虽持刀杖，不应断命。』

第八章 举出念佛无间的经文

《法华经》说：『若人不信，毁谤此经，即断一切世间佛种』以至『其人命终，入阿鼻狱』。

第九章 依经证提出谤法会遭治罚的结论

这些经文清楚明白，又怎会是我个人添加的说话呢？正如《法华经》所说，诽谤大乘经典的人严重过犯无量的五逆罪，故此会堕入阿鼻大城，永无脱出的时候。又如《涅盘经》所说，即使容许犯五逆罪者供养，也不允许接受谤法者的布施。杀害蚁子的人必堕三恶道，禁止谤法的人，定必登上不退的位。所谓觉德就是迦叶佛，有德即是释迦。

第十章 提出应禁断国内谤法的结论

法华、涅盘的经教是一代五时的肝心，它的训诫很是重要，有谁不以之为依归呢？可是，谤法的一族却是忘记正道的人，更依随了法然的《选择》，从而增加又盲又聋的愚痴。因而有人为了怀念他的遗体而为他造木像或画像，也有人相信他的妄说，将他的邪说雕成印版，向国内和乡间宣弘翫习。只景仰他的家风，只布施他的门弟。然而，把释迦的手指切掉而结弥陀的印相，又或把东方如来的雁宇改为西土鹅王的居所，又或制止四百多次如法经的书写而写成西方净土的三部经，又或停止天台大师的讲经而变为善导的讲经。这样的一类人，真的数之不尽。这不是破佛吗？不是破法吗？不是破僧吗？这些邪义正是《选择》所造成的！

唉！真是可悲！竟违背如来诚谛的禁言。真是可哀！竟依随愚蠢僧侣的麤恶谎言。若想天下早日宁静太平，应该先将国中的谤法禁断。」

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