第四章 引法华经举证恶侣

《法华经》说：『恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪着利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。』乃至『常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。浊劫恶世中，多有诸恐怖。恶鬼入其身，骂詈毁辱我，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出』。

第五章 引涅盘经举证恶侣

《涅盘经》说：『我涅盘后，无量百岁，四道圣人，悉复涅盘。正法灭后，于像法中，当有比丘。似像持律，少读诵经，贪嗜饮食，长养其身，虽着袈裟，犹如猎师，细视徐行，如猫伺鼠。常唱是言，我得罗汉。外现贤善，内怀贪嫉，如受哑法，婆罗门等。实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。』。

由这些经文来察看世间，确实如经文所说一样，如果不责诫恶僧侣又岂能成就善事呢？」

第四段 明示诽谤正法的元凶

第一章 问诽谤正法的人、法

客人更气愤地说：「贤君和圣人依循着天地之道来教化民众、明辨道理是非来统治世间。世上的僧侣都受到天下人所归依。如果是恶僧的话，贤君明主当然不会信任，如果他们不是圣人的话，当世贤哲之士必然不会敬仰。现在，他们受到贤人圣者的尊重，由此可知是他们都是不可轻蔑侮辱的高僧。你为甚么口出妄言，强加诽谤，你所说的恶比丘，是指哪个人呢？请你详细告诉我吧！」

第二章 以法然的邪义选择集为示例

主人说：「在后鸟羽院的时代有位叫法然的僧侣，他写过一部《选择集》，破毁释迦一代的圣教，把十方的众生全部迷惑。在他的《选择》中说：『道绰禅师创立圣道、净土两个法门，主张舍圣道而归净土。首先，圣道门有两种分类。以至我依照这个基准来思考的话，应该存在着密大与实大。这样的话，现在的真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，这八个宗派的宗旨正在于此。昙鸾法师在《往生论》的注释中说：

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谨案龙树菩萨的《十住毘婆沙》所说，菩萨希望达到阿毘跋致之位的话有两条道路。其一是难行道，其二是易行道。其中所谓难行道即是圣道门。易行道即是净土门。学习净土宗的人首先要知道这个旨趣，假设有先学圣道门而后有志于净土门的人，仍须舍弃圣道而归依净土。』他又指出：『善导和尚立有在正、杂的二行中，舍杂行归依正行之文。第一的读诵杂行，就是指除了以上的《观经》等往生净土的经典之外，受持、读诵大小乘、显密的众经典，全部叫做读诵杂行。第三的礼拜杂行，就是除了以上礼拜弥陀以外，礼拜恭敬一切诸佛菩萨及诸世天等，全部叫做礼拜杂行。我认为根据此文，必须舍杂修专。怎会有人舍弃百即百生的专修正行，而坚持执着于千中无一的杂修杂行呢？修行之人应该仔细地思考！』他又说：『在《贞元入藏录》中，由《大般若经》六百卷开始，至《法常住经》为止的显密大乘经，总计有六百三十七部、二千八百八十三卷。全部归纳于读诵大乘的一句。应知道在随他之前，定、散之门会暂时开放，随自之后，定、散之门则会关闭，至于一开以后永不关闭的就只有念佛的一门了。』又说：『念佛的行者必须具足三心之文。这文在《观无量寿经》有说，在该经的注疏中亦有说：问：若有解行不同的邪杂人等，须防外邪异见之难。又或将向前行一步两步便被群贼叫唤回来的人，譬喻为别解、别行、恶见的人。我认为这里所说的一切别解、别行、异学、异见等人，就是指圣道门了』。他又在最后结尾的文章中说：『如果想迅速离开生死，应该在这两种胜法中，将圣道门搁置而选择进入净土门。想进入净土门的人，应在正、杂二行之中，暂抛弃各种杂行而选择归依正行』。

第三章 明断法然的谤法

由此可见，引用昙鸾、道绰、善导的荒谬解释而建立圣道、净土，难行、易行的宗旨，藉此将法华、真言，以至一代大乘的六百三十七部、二千八百八十三卷的经文，一切诸佛菩萨及诸世天等，全部归纳为圣道、难行、杂行等，认为要将之舍、闭、阁、抛，以这四个字来迷惑一切众生，并将三国的圣僧，十方佛弟子，全部称为群贼，并且加以骂詈。从近处来说，那是违背了他自己引为依经的净土三部经中所说的：『唯除五逆诽谤正法』的誓文；从远处来说，他是忘记了一代五时最重要的《法华经》第二卷所说：『若人不信，毁谤此经，乃至其人命终，入阿鼻狱』的诫文的人。

第四章 总结选择集的谤法

现在经已是末代了，人们全都不是圣人，各人处于暗途，忘记了直道。没有人开启人们的蒙昧，真叫人悲伤！人们只追随邪信，真叫人心痛。所以，上自国王下至土民，

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说到经文，以为除了净土三部经之外便没有经典，说到佛，便以为除了弥陀三尊之外便没有佛。

然而，传教、义真、慈觉、智证等人，把涉渡万里的波涛取得的佛经，又或巡礼中国各地山川所崇拜过的佛像，或在高山峻岭，或在深谷之底，建立华界或莲宫等来崇奉。将释迦、药师两佛并列，向现当二世施露威光，又奉祀虚空、地藏两菩萨来教化众生，令今生后世蒙受利益，故此得到国主寄赠郡乡，致使香火鼎盛，也得到地头赠以田园作为供养。

然而，如果根据法然的《选择》，那就是要忘掉释尊教主，而尊崇西方净土的佛驮，将付嘱抛弃，把东方如来搁置，唯独专信四卷三部的经典，把一代五时的妙典白白地抛弃。以致造成如非弥陀的寺堂，人们便放弃供养佛的心意；如非念佛之僧，便一早忘掉布施僧人的胸怀了。故此，佛寺堂阁凋蔽零落，屋瓦上布满苔藓，僧人越来越少，庭草更无人葺剪，茂密得蓄满露水。虽然如此，各人已舍弃护惜的心，更没有建设的意思。因此，住持的圣僧和守护的善神都一去不返，这全是法然的《选择》所造成。真是可悲，在数十年之间，百千万人被魔缘所迷荡，忘失了佛的教导。爱好傍道而忘掉正道，善神又怎会不发怒呢？舍弃圆融而好偏邪，恶鬼又怎会不得方便呢？所以，与其作千万种的祈祷，不如禁止这一个元凶吧！」

第五段 举中国、日本之例明示念佛忘国

第一章 执着于法然邪义的示例

客人更不悦地说：「自从我的根本师匠释迦牟尼佛说出净土三部经以来，昙鸾法师便舍弃四论的讲说而一心归依净土，道绰禅师便搁置涅盘的广业，而一意宣弘西方的修行，善导和尚抛弃杂行而建立专修念佛，惠心僧都更收集各种经典的重要文章，而以念佛的一行文字为宗要，尊重弥陀这件事，是理所当然的呢！而且，往生净土的人，其数多得不胜枚举呢！尤其是法然圣人在年幼之时便登上日本天台山，十七岁就涉猎六十卷天台经典，并且穷究了八宗而深得它的大意。此外，更反复七次读诵一切经论，有关的章疏、传记，没有一本未研究过，他智慧的光辉恰如日月，他的德行更超越了先师。虽然如此仍然不明出离之道的趣旨，不辨涅盘的宗旨。故此在阅览一切，深思远虑下将诸经抛弃，专心修行念佛。除此之外，更在梦中得到灵应，而不分远近地向天下四方的民众宣弘念佛，故此被号称为势至的化身，又或者被景仰为善导的再生。因此，十方的民众不分贵贱都向他低头，全国男女都走到他跟前顶礼。直至现在，已经历了多少春秋的推移、几许星霜的积聚；而你却指摘他疏忽了释尊的教导，更任意讥讽弥陀的经文。你为何将近年的灾祸归罪于这个贤圣的时代，更牵强地诋毁念佛的先师，恶骂法然圣人

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呢？那不是吹毛求疵、剪皮出血般无理取闹吗！自古以来，未曾见过这样的恶言恶语，你要为自己的说话感到惶恐，更要小心谨慎呀！你犯的罪非常严重，如何能逃避科律的处罚呢！我跟你对面而坐也感到恐怖，我真想拿起手杖回家去呢！」

第二章 以理证破折法然的邪义

主人微笑地把客人留住说：「正如常吃蓼叶习惯辛辣，久处溷厕忘却臭味一样。听闻善言而认为是坏话，把诽谤者称做圣人，疑惑正师并比拟为恶僧，这样的迷惘是很深的，这样的罪也不浅。请你听听事情的原因，听我谈谈详细的趣旨吧！ 在释尊说法的一代五时中，建立了先后，用以分辨权实。然而昙鸾、道绰、善导由于追随权教而忘记实教，依从释尊前期的教导而舍弃最后的教导，他们实为未知佛法深奥渊底的人。其中，法然虽然是继承权教之流，却不知其源流的迷失。这是甚么缘故呢？他将大乘经的六百三十七部、二千八百八十三卷经文，以及一切诸佛菩萨和诸世天等，用『舍闭阁抛』四字来处置，迷乱一切众生的心，这完全是他个人的说话，完全是不见于佛经之说。这都是妄语之极，所犯的恶口之罪是无可比拟那么严重的，应受的罪更多得无穷无尽。可是，世人却相信他的妄语，完全尊崇他的《选择》。故此，崇尚净土的三经而抛弃众经，景仰极乐的一佛而忘掉诸佛。这完全是诸佛、诸经的怨敌，圣僧、众人的雠敌呢！这邪教已广泛宣弘到全国各地了。

第三章 举出中国的亡国现证

至于你认为我将近年的灾难归咎于法然而大感恐惧，让我引一个先例来解开你的迷惘。《止观》第二引用《史记》说：『周末有被发袒身不依礼度者。』在《弘决》第二注释此文时引用《左传》说：『初平王之东迁也，伊川见被发者而祭于野者。识者曰：不及百年其礼先亡。』由此可知，征兆会在灾祸发生前显现。还有：『阮藉逸才，蓬头散带。后公卿子孙皆效之，奴苟相辱者方达自然，撙节兢持者呼为田舍。为司马氏灭相』。

而且，根据慈觉大师的《入唐巡礼记》所说：『唐武宗皇帝会昌元年，敕令章敬寺镜霜法师，于诸寺传弥陀念佛教。每寺三日巡轮不绝。同二年，回鹘国之军兵等侵唐界。同三年，河北之节度使忽起乱。其后大蕃国更拒命，回鹘国重夺地。凡兵乱同秦项之代，灾火起邑里之际。何况武宗大破佛法，多灭寺塔。不能拨乱，遂以有事』。

第四章 举出日本的亡国现证

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