所行念佛者，佛之护念力也，临终正念，亦是佛之加 力也；于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。

即今念佛之外无临终念佛，临终即平生也；前念是平生，后念是临终也。 故善导大师释曰：「恒愿一切临终时」。 平生不念佛者，临终亦不念佛也。 不可远论临终，应恒常念佛也。 68

法华与名号一体也，法华是色法，名号是心法；色心不二故，法华即是名号也。故《观经》说：「若念佛者，即是人中芬陀利华。」芬陀利华者莲花也，故法华名《萨达摩芬陀利经》。 唯止邪论妄法，应一向念佛。故善导大师赞誉一向念佛之人谓之「人中上上人」。 以法华为出世本怀者，经所说也；然释尊于五浊恶世中，出世成道者，为「说此难信之法」，亦是经所说也。随机有益者，皆胜法也，皆佛之本怀也；若无利益者，皆劣法也，亦非佛之本怀也。

余经余宗，转昌转难。三宝灭尽之时，岂有一切之教可对论胜劣哉？法灭百岁之机，除念佛外，有何法门可知可学？是故唯应一向念佛也。 69

净土门中立各种异义者，皆人我执情也；南无阿弥陀佛之名号者无义也。若依义往生者，则可寻之；然往生者，更不依义，唯依名号。名号者，不依义、不依心之法故；应止息是非取舍之妄念，唯信「称念者必往生也」。

譬如以火点物，心念勿烧，口言勿烧；然而不依念力，不依此言，唯是火之自性，自能烧物；水之物吴，亦复如是。 70

一代圣教，皆摄于六字名号也。 天台言：「诸经所赞，多在弥陀。」 善导大师释曰：「是故诸经中，广赞民法功能。」

《观经》以「持是语者，即是持无量寿佛名」付嘱阿难尊者。 《阿弥陀经》以「难信之法」付嘱舍利弗尊者。 《大经》以「一念无上孤独」付嘱弥勒菩萨。 三经及一代圣教，究竟在说念佛。

圣教者教此念佛也，既然如此，应舍诸余万行，归于名号一行，专一称名念佛也。 若偏好学问不念佛，或执圣教不称名，是执千金契券，不取其金也；犹如「日夜数他宝，自无半钱分」。 71

善导大师释本愿文曰：「彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。」 「重愿」者，「重出之誓愿」也。 「本誓」者，四十八愿也。

「重愿」者，重出之念佛往生愿也。释曰「一一愿言」者，亦此意也。

72

善导大师曰：「圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。」（观经疏、玄义分） 约酬因功德之名号时，十界无差别。 娑婆念佛众生，同列极乐正报

约妄念分别之凡情时，净秽各别，生佛不同。 73

水入杯中，终有干时；入海不干，且同一味。 吾等命浊，无常之命，若归名号，无量寿者， 既无生死，寿同无量，不生不灭，三世常住。 道绰禅师言：

寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。 74

功非功，德非德；善恶诸法皆如是。 故南无阿弥陀佛之外，悉皆不论。 75

名号之外，无我身之功能； 念佛之外，一切悉皆虚假。 76

「大地之念佛」者：法界身之弥陀名号是酬因之法界功德，若离此者，则无可行之法，亦无可归之处。

此释曰「十方诸佛国，尽是法王家。」 故众生念佛，如物依大地。 77

空也上人者，吾先达也，其词常染于心、诵于口： 心无所缘，随日暮止；身无所住，随也明去。

忍辱衣厚，不痛杖木瓦石；慈悲室深，不闻骂詈诽谤。 信口三昧，市中是道场；随声见佛，息精即念珠。 夜夜待佛来迎，朝朝喜最后近。 任三业于天运，让四仪于菩提。 又云：

求名领众身心疲 积功修善希望多 不如孤独无境界 不如称名抛万事 闲居隐士贫为乐 禅观幽室静为友 藤衣纸衾是净服 易求更无盗贼怖

注：本文由净土专页提供