一遍上人 念佛金言录 下载本文

念佛金言录

一遍上人 作 慧净法师 译

念佛金言录(一) 一

此身者生死无常也,然归命南无阿弥陀佛之后,我即非我;是故心亦是阿弥陀佛之心,命亦是阿弥陀佛之命,身之威仪亦是阿弥陀佛之威仪,口之言语亦是阿弥陀佛之言语。往昔十恶五逆之罪,因今一念十念而灭。

归命难遇之本愿者:三界六道之果报远离,善恶是非之二理不着。 唯任凭本愿,称念名号,即得往生,住不退转也。 二

他力称名者,不可思议之一行也; 超世本愿者,凡夫出离之直道也。 诸佛深智非所测,三乘浅智岂能窥!

莫留诸教之得道于耳底,唯称本愿之名号于口中。 称名之外不用我心,此云:「无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。」 称念南无阿弥陀佛而无我心,此云:「临终正念」。 此时蒙佛来迎,往生极乐,谓之「念佛往生」也。 三

「念佛往生」者,我等众生,无始以来,成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪,因此未来轮回无穷生死,六道、四生、二十五有之间,受大苦恼。 然而,法藏菩萨五劫思惟之智慧,证悟名号不思议之法,成为凡夫往生之本愿;十劫以前,此愿成就时,十方众生往生之业,决定于南无阿弥陀佛。

此觉体既显于阿弥陀佛之名,则有志于厌离秽土,欣求净土之人,不论我机之信不信、净不净、有罪无罪;唯喜得闻如斯不思议之名号,而称念南无阿弥陀佛,息断命终时,必蒙圣众来迎,当契无生法忍也,此云「念佛往生」也。 四

「念佛往生」者,念佛即往生也。

南无者,能归之心;阿弥陀佛者,所归之行。心行相应之一念谓之往生。

称念南无阿弥陀佛之后,不论我心之善恶是非,不用后念之心,谓之信心决定之行者也。 现在称名之外,不可期临终;唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,毕命为期也。 五

名号之外无机法,名号之外无往生。 一切万法皆是名号体内之德也。

然则,称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也,如是领解之一念,云「临终正念」,是则十劫正觉之一念也。

所谓「念佛行者之用心」者,称念南无阿弥陀佛之外无用心也,此外亦无可示之安心。 诸信匠所立之种种法要者,皆对治初惑假初之要文也;然而念佛之行者,于如斯之事,皆悉舍弃,唯应念佛。

往昔有人问空也上人,如何念佛,唯答「舍」而已,此诚金言也。 念佛之行者,舍智慧愚痴,舍善恶境界,舍贵贱高下之道理,舍怖地狱之心,舍愿极乐之心,诸宗之悟亦舍;一切皆舍之念佛,则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者,无佛亦无我,何况此中种种道理,亦皆无也。

善恶境界皆净土也,此外不求不厌。一切万物,山河大地,吹风起浪之声,无不念佛。 毫无拟议,唯任凭本愿而念佛也。

念佛者,不论安心不安心,但任口称,机是正定业,不违他力超世之本愿,于弥陀本愿,既无缺,亦无余。此外尚有何事可用心乎! 唯还愚者之心而念佛也。 七

生死者,我执之迷情;菩提者,离念之一心。 生死本无故,学亦不契;菩提本无故,行亦不得。 然而,不学者愈迷,不行者更回。

因此,舍身而行,尽心而修。此理者圣道净土皆同也,故《法华经》劝言:「我不爱身命,但惜无上道。」《观经》亦言:「舍身他世,必生彼国。」

然而,圣道门者:自力之行,故舍身命为道,命存之间,以证佛道。 净土门者:他力之行,故归身命于佛,命尽之后,即证佛性。 然如吾等凡夫者,一向称名之外,无出离之道。 《阿弥陀经》言:「念佛之人,蒙六方恒沙诸佛护念,决定往生,必无疑也。」 唯南无阿弥陀佛六字之外,无我之身心。 唯一名号,周遍法界,故名一遍。 八

春去秋来,难进者出离之要道; 惜花咏月,易起者轮回之妄念。

罪障山高,烦恼云厚,佛光之日,不遮眼前; 顶 0

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生死海深,无常风烈,真如之月,不宿心水。

随其受生,从苦入苦;随其归死,从冥入冥。

六道之衢,无不迷之处; 四生之枢,无不宿之栖。 生死转变,梦耶现耶?

言其有者,云上烟消,虚空无留影之人; 言其无者,恩爱别离,心中有断肠之叹。

芝兰契袂,抱尸悲叹之炎,不解红莲大红莲之罪冰; 鸳鸯衿下,湿眼慈爱之泪,难灭焦热大焦热之业火。 与其徒叹徒悲,人迷我迷; 何不早出三界苦轮之客舍, 速归四色莲台之家乡。

然,苦恼娑婆,非容易可离; 无为境界,非等闲得到。

适遇本愿之强缘,若不急励,更期何生? 他力称名者,不可思议之一行也; 超世本愿者,凡夫出离之直道也。 应忘己信乐,任声称名也。 九

生死本源之形者,男女和合之一念; 流转三界之相者,爱染妄境之迷情。

男女形破,妄境自灭;生死本无,迷情爰尽。 爱华咏月,造轮回业;起心动念,经地狱炎。 唯一心本源,自然无念,无念作用,缘真法界。 一心变三千,本来不动。

虽然,失自然之道理,抽意乐之垦志; 迷虚无之生死,求幻化之菩提。 如此凡卑之族:

深厌离秽土,欣求净土志; 喜息绝命终,蒙圣众来迎。

称弥陀名号,临终命断时,应契无生法忍也。 十

五蕴之中,无病众生之病苦; 四大之中,无恼众生之烦恼。

唯背本性一念以来,以五欲为家,三毒为食,受三恶道苦;此自业自得之理也。 然若不自发心者,三世诸佛之慈悲亦不及也。

念佛金言录(二)

1

圣道净土之二门,应详分别。 圣道门者:谈烦恼即菩提,生死即涅盘。然我不教此法门于人,不契当今之机。所以者何?返回烦恼本执,有自损损他之失故也。

净土门者:放下身心,乐欲往生。三界六道之中,无一希望也。此界之中,一物亦非要事,置此身于此界中,无有出离生死之期也。 2

三心者即名号也,故善导大师释「至心、信乐、欲生我国」谓之「称我名号」,故称名之外,全无三心也。 3

「至诚心」者:舍自力我执之心,以归命弥陀为真实心之体也,是故善导大师释曰:「贪嗔邪伪,奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也。三毒是三业之中意地具足之烦恼也。 「深心」者:善导大师释曰:「自身现是罪恶生死凡夫」,舍烦恼具足之身,以归弥陀名号为真实之体。 然则「至诚」、「深心」二心者,厌舍众生身心二妄,归他力名号之相也。

「回向心」者:自力我执之诸善与他力名号所具诸善一味和合时,能归所归,成为一体,显现南无阿弥陀佛也。此后上之三心者,即施即废,而唯独一南无阿弥陀佛也。 然则三心者:放舍身心而念佛之外,别无道理也。 其舍身心之相者,唯是声声南无阿弥陀佛也。 4

「至诚心」言「真实」者,善导大师释曰:「至者真,诚者实。」唯是名号真实也,即是以弥陀为真实之意也,非我心所起之真实心,以凡情测量之法者无真实。所以者何?能缘之心虚妄,故不真实也。故说名号为「不可思议功德」,又说为「真实」也,《理趣经》之首题云「大乐(大日)金刚(阿閦)不空(宝生)三昧耶(不空成就)经」。 本来真实者,弥陀之名也。

然则「至诚心」云真实心者,归他力「真实心」也。 5

信「自身现是罪恶生死凡夫,乃至无有出离之缘」,而归他力时,种种生死即止也。一切教法若入此位,则解脱生死也。 名号者能所一体之法也。 6

立净土者,为使生起欣慕之心,以劝往生也。劝欣慕之心者,乃为称名也。然则「深心释」者,「使人欣慕」也。闻说净土庄严微妙之相,当发「愿往生心」,此心若发,必称名号;若称名号,必得往生。然则愿往生心者,欲归名号初发之心也。我心者六识分别之妄心故,非净土之因;唯称名号,即得往生也,故名「他力往生」。

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「深心释」言:「佛遣舍者即舍」,「佛」者弥陀,「舍」者自力我执。言「佛遣行者即行」,「行」者名号。言「佛遣去处即去」,「处」者秽土。言「随顺佛愿」,「佛愿」者弥陀佛之愿也。 8

言「念念不舍」者,南无阿弥陀佛之机法一体之功能也。或云就机,或云就法,皆偏见也。若知机与法是名号之功能,则就机就法皆不相违。所以者何?机法不二之名号故,南无阿弥陀佛之外,全无能归,亦无所归也。 9

言「我」者烦恼也,所行之法与我执之机各别故。但有我执,修行不成就,一代之教法是也。善导大师释曰「随缘治病各依方」,亦此意也,是自力之善也。 10

今他力不思议之名号者,自受用智也,故云「佛自说」亦云「随自意」。 「自受用」者,水吞水,火烧火,松者松,竹者竹;言其体本无生死也。

然真实自迷我执之一念以来,已成常没之凡夫;若归弥陀本愿他力之名号者,还入生死本无之本分也,此云「努力翻迷还本家」也。若不归此名号,争还本分本家乎? 11

能归者南无也,十方众生也,机是命浊中夭之命也;然若归常住不灭之无量寿,我执迷情速尽。能归所归,一体不二。成就南无阿弥陀佛,即是「生死本无」之相也。如是领解,谓之「三心智慧」;言其智慧者,舍自力我执之情量也。 12

放舍身心,归入名号,与南无阿弥陀佛一体,谓之「一心不乱」也。然则「念念称名」者,念佛在念佛也。然而我能领解,我能念佛,思得往生,尚未尽自力我执,如是之人,恐不得往生。

若念不念、作意不作意,总而不饰我分,成为唯一念佛,言「一向专念」也。 13

本来自己本分非流转,唯因妄执而流转也。

本分者,诸佛已证之名号。妄执非所因、无实体,本不生也。

14

世人谓分别自力他力,知胜劣,依他力,可得往生矣,此义不可也。自力他力者初门事也,舍自他位,唯一念佛云他力也。

不论信不信,不论有罪无罪,一切众生之往生,于十劫正觉之时,已由南无阿弥陀佛所决定也。 15

自力诸善不离憍慢,故言「憍慢弊懈怠,难以信此法」,亦释「三业起行多憍慢」。若归无我无人之南无阿弥陀佛,则无可憍之我,亦无可慢之人。此理《大经》说「住空无相无愿三昧」,亦说「通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹。」 16

极乐是空无我之净土故,善导大师曰:「毕竟逍遥离有无」,又《大经》说往生人是「皆受自然虚无之身无极之体」。

然则名号非青黄赤白色,非长短方圆形,非有非无,亦离五味故,口虽称念,亦不觉有何法味,非凡夫可思量之法,此谓之「无疑无虑」;十方诸佛赞叹此而言「不可思议」。 唯任声称念,则离无穷生死;言语道断之法也。 17

自力之时,起我执憍慢之心,所以者何?我能学之,我能行之,我能出离生死,智慧亦增,修行亦进,心思无人如我之智者,无如我之行者,妄念炽盛而高己慢人也。若归他力之称名者,我憍慢心,亦无卑下心。所以者何?放下身心,归无我无人之法,无自他彼此之人我,田夫、野人、愚痴、无智,平等往生之法故,是名他力之行也。《般舟赞》言「三业起行多憍慢」者,自力之行也。言「单发无上菩提心,回心念念生安乐」者,劝三心也;自力之行起憍慢故,劝发三心也。 18

又说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难中,中路「白道」者,南无阿弥陀佛也。「水火二河」者,我等之心也。不被二河所侵者,名号也。 19

《阿弥陀经》所言「一心不乱」者,名号之一心也。 若名号之外求心者,可云「二心杂乱」,不可云一心。 故《称赞净土经》说:「慈悲加佑,令心不乱。」 非机所起妄分之一心也。 20

「安心」者南无也,「起行」阿弥陀之三字也,「作业」者佛也;成就机法一体之南无阿弥陀佛故,三心、四修、五念,皆名号也。 21

因决定往生之信不立故,人皆深叹,此无谓之事也。

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凡夫之心无决定,决定者名号也;虽决定往生之信不立,但任口称,必得往生。 是故往生不依心,依名号往生也。

立决定之信,思量当得往生,尚有拘于心品之失。

舍离我心,一向称名,知定得往生,自然起决定之心也。 22

所谓「决定」者,名号也,我身我心皆不定也。 身者无常迁流之形故,念念生灭; 心者妄心故虚妄,不可依靠也。 23

名号者,不论信不信,只要称念,由他力不思议之力而往生;不可以自力我执之心分别计较。

极乐是无我之净土,故以我执不得往生,唯以名号得往生。 24

万法从无而生,烦恼从我而生。 25

生死者妄念也,妄执烦恼,本无实体;然以此妄执烦恼之心为本,以分别善恶之念想,欲离生死,更不可能。念机出离之障也,故释「念即生死,离生死者,即离念也。」以此本来妄心,欲出生死,全无可能。 26

径山有山寺,禅寺也,山麓之塔铭云:「念起是病,不续是药。」法灯国师以此颂文得法。 27

名号亦云念佛,然非意地念,唯称名号而已;譬如称松、竹,自然所成之名也。 28

言「念声是一」,念是声之义,非意念与口称相混而一,本来念与声一体也。念声一体者,即是名号也。 29

言「念佛三昧」,「三昧」者,即见佛之义也。常途谓定机现身见佛,散机临终见佛,故名三昧;此义不可,此之见佛,皆是观佛三昧之分域。

今言「念佛三昧」者,无始本有、常住不灭之佛体故,名号即是真实之见佛、真实之三昧,

故念佛三昧谓之「王三昧」。 30

不可于称名之外求见佛,名号即是真实之见佛也。 31

「摄取不舍」四字,释为三缘:「摄」者亲缘之义,「取」者近缘之义,「不舍」者增上缘之义。 32

真实之忏悔者,名号他力之忏悔也,故释「念念称名常忏悔」。以自力我执之心,全不可立忏悔者也。 33

他力称名之行者,此身虽暂在秽土,心已遂往生而在净土,此皆应各深信之。 34

慈悲有三种:小悲、中悲、大悲。 大悲者法身之慈悲也,今别愿成就之弥陀,以法身之大悲救度众生,故真实不虚;是故《观经》说:「佛心者大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。」 35

往生者:往者理也,生者智也;理智契当云往生也。 36

唯信罪福之人,疑佛五智,以自己执情愿往生故,虽往生有花合之障。以六识凡情,虽修功德、凝观念;能缘之心虚妄故,所缘之土亦不实。

极乐是无我真实之净土故,以自力我执之善,总不能生,唯弘愿之一行得往生。 然则以凡夫之意乐,不能往生;毕命为期称名号之外,求觅种种意乐者,是不知真实佛法,故不能往生。 37

无心寂静名佛,起意乐者不可名佛;意乐者妄执也。 38

法照禅师云:「念即无念,声即无声。」然则「名号即无名号」。龙树菩萨曰:「为众说法无名字」。

故阿弥陀三字云「无量寿」,此寿无量常住之寿,不生不灭,即是一切众生之寿命也,故云弥陀为「法界身」。 39

无量寿者,一切众生之寿不生不灭而常住,故云无量寿,此即所赞之法也;西方之无量寿者,能赞之佛也,诸佛道同之佛故也。

40

人皆思若知南无阿弥陀佛之义即可往生,此甚无谓之事也。非六识凡情可思量之法,但知「领解者即非领解之法」也。故善导大师释曰:「三贤十圣,弗测所窥。」 41

十方三世诸佛赞叹「不可思议功德」,又《大经》说:「诸佛光明所不能及」,光明者智相也;然则诸佛之深智亦所不及,何况以佛法妄智妄识可思量乎! 唯仰信称名之外,不可求意乐之智慧。 42

南无者,十方众生也;阿弥陀者法也;佛者能觉之人也。六字虽暂开机、法、觉三字,终以三重成一体也。

然则名号之外,无能归众生,亦无所归法,复无能觉之人。是则绝自力他力,绝机法之处名为南无阿弥陀佛。

如火烧薪,薪尽火灭;机情若尽,法自息也。故《金刚宝戒章》云:「南无阿弥陀佛之中,无机无法。」

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乃立机法,而论迷悟,此病药对治之法,而非真实至极之法体。 绝迷悟机法,亡自力他力,即名为不可思议之名号也。 43

南无者,始觉之机;阿弥陀佛者,本觉之法。 然则始本不二之南无阿弥陀佛也。 44

一念十念非本愿,善导大师之释可知其意。 文殊菩萨授法照大师言:「经虽有一念十念之文,唯念佛往生也。」 念佛者南无阿弥陀佛也,本来名号即往生也,名号之处无一念十念。 45

往生者初一念也,言初一念犹是就机而论;唯南无阿弥陀佛本来即往生也,往生者即无生也。所遇此法,且云一念;归入三世截断之名号,便是无始无终之往生也。

虽分别临终平生,亦就妄分之机所谈之法门也。南无阿弥陀佛无临终、无平生;三世常住

之法也。出息不待入息故,当体一念定临终也。然则,念念即临终,念念即往生。故善导大师释曰:「回心念念生安乐」。

大凡佛法,当体一念之外所不谈也,三世即一念也。 46

「无后心、无间心」者:当体一念之外无所期,云无后心,亦云无间心;即三世一念之义也,总在舍离区区妄心也。 47

念佛三昧者,无形无色,不可得法也。

名号是能成之法,万法是所成之法。故善导大师释曰:「法机薰成三贤十地万行之智慧」。(观经疏、散善义)

弥陀色相庄严,皆是万善圆满之形也。极乐依正而报者万法之形也,来迎之佛体亦是万善圆满之佛,往生之机亦是万善也,万善之外,无十方众生。善导大师曰:「一座无移亦不动」者,是念佛三昧,即弥陀也,无彼此往来,无来无去,不可思议不可得法也。 48

称名之位即真实来迎,虽云来迎,非有往来,无来无去。凡名号之外,皆幻化之法也。 49

《大经》说:「住空、无相、无愿三昧」,此即名号也。我等不修无相离念观法,亦不成自性无念之觉悟。

底下具缚之佛法,唯放下身心,依凭本愿,一向称名,即是自性无念之观法、无相离念之证悟。此《观经》说:「廓然大悟,得无生忍。」 凡归名号者,功德无不足,此云「无上功德」,亦云他力之行。 50

云罪云功德,佛法浅智,难以分别。空也上人释云:「智者之逆罪,变为成佛之直道;愚者之勤行,过成三途之业因。」然则愚者所思功德,智者前之罪也;愚者所思之罪,智者前之功德也。其理深远微细,我等愚痴身,岂能分别乎!

何况善恶二道,皆非出离要道。但以作罪受重苦,作功德生善处故,总劝止恶修善也。 然则善导大师释曰:「不问罪福时多少,心心念佛莫生疑。」

总之,不论罪福,并舍智慧;不惜身命,唯独称名之外,余皆不论。 51

善恶二道者机品也,颠倒虚假之法也。 名号者,摄取善恶二机之真实法也。 52

有心是生死道,无心是涅盘城;离生死者,即离心也。 然则赞净土之德云:「无心领纳自然知」,亦释「未藉思量一念功」,或云「无有分别心」。 起分别之念想,故有生死也。

然则心是第一怨,缚人令至阎罗处,不可不慎也。 53

修行佛法有近对治及远对治。

近对治者:临终时正念翻妄念,成一心不乱。

远对治者:道心之人,兼舍一切恶缘也,临终方舍则不及也。平生所作之事,临终必定现起。故善导大师曰:

忽尔无常苦来逼 精神错乱始惊忙 万事家生皆舍离 专心发愿向西方 54

厌苦者,苦乐皆厌舍也。苦乐之中,厌苦容易,舍乐则难。以舍乐为厌苦之体,所以者何?乐之外无苦。是故善导大师释曰:「虽言是乐,然是大苦,必竟无有一念真实乐也。」或释「总劝厌此人天乐」。

然则,乐之外无苦故,厌乐即厌苦也。 55

三界是有为无常之境故,一切皆不定也、幻化也;在此界中,思常住安稳,犹如漫漫波上,欲舟不动,不可得也。 56

「一念弥陀佛,即灭无量罪;现受无比乐,后生清净土。」此「无比乐」者,世人谓世间之乐;非也,此无贪之乐也。其故者,成为决定往生之机者,三界六道中,无可羡、无可贪;生生世世,流转生死之间,悉皆受尽。

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然则一切无着,云无比乐也,世间之乐皆苦故。 岂佛祖心愚,而言世间之无比乐乎!

乐无别体,苦息为乐;苦无别体,乐息为苦。 58

心外见法名外道,心外置境而起念谓之迷;境灭独一之本分心无有妄念。生起心境各别为二以来,流转生死也。

然则应舍离恶缘恶境也。

59

心外置境,止恶修善者,经无量劫不能离生死。一切教法皆言:「入于泯绝能所之位而解脱生死也。」

今之名号者,能所一体之法也。 60

「虽生而死,静待来迎」者:不绮万事,舍离一切,孤独独一谓之死也。 生独也,死亦独也,虽则与人共住亦独也,无可伴之人故。

无心无我而行念佛则是死也;以我之计量而疑往生者,错谬之事也。 61

念佛者,修相不往生,圣相不往生,身相不往生,心相不往生;唯南无阿弥陀佛独往生也。 62

《小经》说:「从是西方,过十万亿佛土。」并非过十万亿之里数,乃指真实妄念之隔离也。善导大师曰:「隔竹膜即逾之千里」。唯约妄念云「过十万亿」,并非经过里数,故《观经》说:「阿弥陀佛去此不远」,示众生心之意也。

凡大乘佛法,心外无别法。但圣道门者,修万法一心;净土门者,万法成为南无阿弥陀佛也。万法亦是无始本有之心德,因我执妄法所覆,其体无由显彰。

然弥陀世尊以本愿力,成就一切众生之心德为之南无阿弥陀佛时,众生之心德开显也。然则名号者,机是心之本分也,此言「去此不远」,亦云「莫谓西方远,唯须十念心」。 63

迷亦一念也,悟亦一念也。

迷出法性都者,由一念之妄心,故翻迷亦是一念也。 然则一念不往生者,无量念亦不能往生。故善导大师曰:「一声称念罪皆除」,亦释曰:「一念称得弥陀号,至彼还同法性身。」

然而称念能离生死之南无阿弥陀佛,犹疑往生者,犹如正当饮食,尚求止渴药也。 64

衣食住三,则三恶道业也。求庄衣裳畜牲道业,贪求食物饿鬼道业,构设住处地狱道业。欲离三恶趣,可离衣食住三也。其离三者,离着是也。 65

言「信」者,任凭也,任凭「他人之意」,故谓之「人言」;我等即是任凭于法也。然则衣食住三勿自求,应任天运。空也上人云:「任三业于天运,让四仪于菩提。」此是归他力之行相也。古湛禅师云:「勿烦转破,只任天然。」 66

本来无一物故,于万事勿生实有我物之想,应舍离一切,归入名号也。 67

临终念佛之事者,人皆谓病苦死苦所责,临终不能念佛,有损往生;人人疑之,此无谓之事也。

所行念佛者,佛之护念力也,临终正念,亦是佛之加 力也;于往生法者,一切功能皆是佛力法力也。

即今念佛之外无临终念佛,临终即平生也;前念是平生,后念是临终也。 故善导大师释曰:「恒愿一切临终时」。 平生不念佛者,临终亦不念佛也。 不可远论临终,应恒常念佛也。 68

法华与名号一体也,法华是色法,名号是心法;色心不二故,法华即是名号也。故《观经》说:「若念佛者,即是人中芬陀利华。」芬陀利华者莲花也,故法华名《萨达摩芬陀利经》。 唯止邪论妄法,应一向念佛。故善导大师赞誉一向念佛之人谓之「人中上上人」。 以法华为出世本怀者,经所说也;然释尊于五浊恶世中,出世成道者,为「说此难信之法」,亦是经所说也。随机有益者,皆胜法也,皆佛之本怀也;若无利益者,皆劣法也,亦非佛之本怀也。

余经余宗,转昌转难。三宝灭尽之时,岂有一切之教可对论胜劣哉?法灭百岁之机,除念佛外,有何法门可知可学?是故唯应一向念佛也。 69

净土门中立各种异义者,皆人我执情也;南无阿弥陀佛之名号者无义也。若依义往生者,则可寻之;然往生者,更不依义,唯依名号。名号者,不依义、不依心之法故;应止息是非取舍之妄念,唯信「称念者必往生也」。

譬如以火点物,心念勿烧,口言勿烧;然而不依念力,不依此言,唯是火之自性,自能烧物;水之物吴,亦复如是。 70

一代圣教,皆摄于六字名号也。 天台言:「诸经所赞,多在弥陀。」 善导大师释曰:「是故诸经中,广赞民法功能。」

《观经》以「持是语者,即是持无量寿佛名」付嘱阿难尊者。 《阿弥陀经》以「难信之法」付嘱舍利弗尊者。 《大经》以「一念无上孤独」付嘱弥勒菩萨。 三经及一代圣教,究竟在说念佛。

圣教者教此念佛也,既然如此,应舍诸余万行,归于名号一行,专一称名念佛也。 若偏好学问不念佛,或执圣教不称名,是执千金契券,不取其金也;犹如「日夜数他宝,自无半钱分」。 71

善导大师释本愿文曰:「彼佛今现在世成佛,当知本誓重愿不虚,众生称念必得往生。」 「重愿」者,「重出之誓愿」也。 「本誓」者,四十八愿也。

「重愿」者,重出之念佛往生愿也。释曰「一一愿言」者,亦此意也。

72

善导大师曰:「圣众庄严,即现在彼众,及十方法界同生者是。」(观经疏、玄义分) 约酬因功德之名号时,十界无差别。 娑婆念佛众生,同列极乐正报

约妄念分别之凡情时,净秽各别,生佛不同。 73

水入杯中,终有干时;入海不干,且同一味。 吾等命浊,无常之命,若归名号,无量寿者, 既无生死,寿同无量,不生不灭,三世常住。 道绰禅师言:

寄花五净,风日不萎;附水灵河,世旱不竭。 74

功非功,德非德;善恶诸法皆如是。 故南无阿弥陀佛之外,悉皆不论。 75

名号之外,无我身之功能; 念佛之外,一切悉皆虚假。 76

「大地之念佛」者:法界身之弥陀名号是酬因之法界功德,若离此者,则无可行之法,亦无可归之处。

此释曰「十方诸佛国,尽是法王家。」 故众生念佛,如物依大地。 77

空也上人者,吾先达也,其词常染于心、诵于口: 心无所缘,随日暮止;身无所住,随也明去。

忍辱衣厚,不痛杖木瓦石;慈悲室深,不闻骂詈诽谤。 信口三昧,市中是道场;随声见佛,息精即念珠。 夜夜待佛来迎,朝朝喜最后近。 任三业于天运,让四仪于菩提。 又云:

求名领众身心疲 积功修善希望多 不如孤独无境界 不如称名抛万事 闲居隐士贫为乐 禅观幽室静为友 藤衣纸衾是净服 易求更无盗贼怖

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