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那么，这样的所求我们如何去达成呢？就是通过《义解句义释》，来遣除我们内心当中种种的浊秽，种种的不清净，种种的颠倒了解、疑惑。这些遣除了之后，就能够迅速达成我们的所愿，对中观的定解在心中真实生起。乃至于定解生起来后，按此修习，最后能够真实地修持这样的中观法门。

所以《义解句易释》这部论就像如意宝一样，能够达成我们的所愿，能够澄清我们的心水，让我们获得这样的定解，获得这样的决定。

这以上对论题：《般若品易解句义释·净水如意宝》作一个大概的解说。

广说般若

下面我们对论题中的这个“般若”，作进一步的了解。 般若的释词

般若是梵语，翻译过来叫做智慧。上师在给我们讲的时也说，我们在世间把智慧理解到小聪明，经常说：“这个孩子真是聪明，很有智慧呀”。把甚深中观理解到小孩子的聪明智慧上，这会很颠倒。所以为了远离这些错误的概念，就用“般若”这样的名称。

般若，在藏文中翻译为“悉绕”。也就是一切心当中最为第一、最胜，是这样的意思。“悉绕”，“绕”的是第一的意思；“悉”是一切心的意思。一切心当中最第一、最殊胜，这叫般若。也就是一切心当中最为第一的，这个就叫般若。

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因为她是缘胜义本性的缘故。我们平常这颗心缘的都是世间八法；好一些的，缘的也都是有漏的世间善法；乃至于虽然缘的是出世间的这些善法，但不是跟这样的实相法门相应。

而现在内心所缘的是出世间的法界实相，是出世间殊胜的智慧境界，所以说是一切心当中最为第一，是一切智慧当中最为殊胜的、最上的、最第一的这么一种法。所以把它叫做、安立为“般若波罗蜜多”。

因为通过般若就能够到达涅槃的彼岸。或者说，能到达彼岸，这个叫般若；或者已到达彼岸，这个也叫般若。

般若，可以从她的这个基上面讲；也可以从道，就是能到彼岸的这个角度来讲；也可以从圆满到达彼岸这个角度来说。所以《大乘庄严经论》的注释当中说“般”是胜义的意思；“若”是了知的意思。合起来就是了知真如胜义的本性，这个叫般若。这是大概地介绍了一下般若的词释。

般若的分类

《中观总义》上也讲了般若的五种分类，那主要是从宗派上来分的，我们今天讲的这个分类是从基道果上来分的。另外，从文字般若、能诠句般若、所诠义般若上分是一类；从文字般若、实相般若、观照般若，这样来分的时候是一类。

能诠句的般若和所诠义的般若 能诠句般若

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比如《金刚经》、《心经》，这些都是能诠句的般若。也就是通过这样的能诠文可以开显般若这样的所诠义，所以叫做能诠句的般若。

所诠义般若

所诠义的般若分为基道果三类。

基般若。是讲实相般若，就是法界当中所有一切万法的实相本性是什么，这就是实相般若、基般若。

道般若。是学道位菩萨的智慧，包括凡夫资粮道、加行道，圣者的见道、修道，包括这四道当中的所有凡圣菩萨。

凡夫位的妙慧，我们分别心抉择殊胜中观法义的这样的妙慧，因为在凡夫位只有分别心的状态，所以是妙慧。在圣者位，见道、修道，入定的根本慧定、出定位当中的清净的世间智慧，这都叫做道般若。还包括了二乘当中，比如声闻、缘觉，他们抉择人无我的这样的空性般若智慧，这个也叫道般若，所以道般若范围很广。

道般若当中有真、有假，就是真实的般若和假的般若，有这样的分类。在这个道般若当中，把见道位、修道位的圣者入根本慧定的境界，这样的智慧叫真实的道般若；此外，菩萨出定位的智慧，凡夫资粮道、加行道这样的分别妙慧，这些智慧都叫假般若。

果般若。仅仅是大乘无学道的智慧。也就是基般若的实相般若，它的本基。能境的、道般若的无分别的智慧。无分

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别的智慧与本基的实相般若这样的境界，完全一味无别，达到这样的一个结果，就是实相般若的全分显露。这个时候就获得了法身的一切智智，现前了佛陀的果德的智慧，这就叫果般若。

这是能诠句般若和所诠义般若，这是一种分类。 所诠义般若分为三种：文字般若、实相般若、观照般若。 文字般若。就是诠释中观的这些经论，像《般若经》、《金刚经》、《般若摄颂》等，这些都是文字般若。

实相般若。就是前面所诠义般若当中所讲的基般若。 观照般若，就是能观的这样一种智慧，从这个角度来讲的。所以能观的观照智慧，就是对应于基道果当中道般若。如果说这样对应，是不是少了一种果般若呢？从字面上讲的时候确实如此。但是当这样的观照般若和实相般若完全一味无别，或者说实相般若完全现前、满分现前的时候，这就是我们所说的果般若这样一种境界。

当然在汉地还有其他的一种说法，也有说佛果的这样的智慧它不叫般若，有这样一种说法，那么这个仅仅是供大家参考。因为我们在学习的时候，包括从汉地的经论当中，我们也可以找到很多教证和公案来说明，基道果般若都是属于般若这样的所诠义。

这里大概说一下般若的分类。 真假般若

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