主 题： 简易读经法(一)
讲员：陈希曾 博士
一、前言：
各位观众大家好，从今天开始新的专题，叫作简易读经法。我们要利用几次的时间一同来看，我们应当怎样读圣经以及明白圣经，才对我们能够有帮助。这个系列，我们称它作『简易读经法』；称为简易的，是它应该是所有的人可以把圣经读明白的方式，这是为着一般人的，不是为着专家。在坊间有很多关于读圣经的书籍，那些书籍对于那些有志要花许多时间读圣经的人有特别的帮助。每一位基督徒都应该建立一个读经的生活，但问题是怎么读圣经才能够收到最大的效果；怎么读圣经才能给我们属灵上，带来最大的帮助？这专题就是希望能从圣经里，找到一些重要的方法，帮助大家作一个读圣经的人。
进入这了系列一开始，我们还是要进入圣经，神的话是我们的指引与指导；大家平常很熟悉一句话说「以经解经」，要明白神的话吗？你就要用神的话来解释神的话，这就是以经解经的原则。那么读圣经最好的指导就是我们还是要回到圣经里面，从神的话里面找到一些方法，来帮助我们来读圣经。
二、读经学习的对象：
1.迦玛列的学生－保罗
在圣经中有几个人物，他们是和 神的话发生关系的，这几位人物中，最有名的当然是保罗了。保罗在新约里面，神藉着他写了十三卷的书信，所以毫无疑问的 神是把祂的话托付给保罗。而当保罗写信给提摩太的时候，他就特别讲到提摩太也是从小明白圣经，然后他告诉我们「圣经都是 神所默示的」。
在新约二十七卷的作者里面，大家一定会公认 保罗是最会读圣经的人，他可以说是位圣经学者。如果从专业的角度来看，保罗是在迦玛列门下严格受教，可以说 他是受过专业训练，所以他对圣经是非常熟悉的，那既然 神把话语托付给他 - 这就是圣经所说的『神话语的职事』，那么在保罗的书信里面，能否让我们知道，怎样能够把圣经读好？
2.打鱼渔夫－约翰
另外我们要提的就是约翰。神藉着约翰讲了三句非常重要的话，第一句话就是：『神是个灵』，这是约翰福音里面告诉我们的。神也藉着约翰，启示他 - 神就是光，同时 神也是爱。在约翰福音第一章到第七章，讲到 神怎样是个灵；然后从第八章到第十二章，神就是光；从十三章到二十一章，神就是爱。所以我们知道约翰的启示一点也不在保罗之下。约翰所写的启示录是圣经最后一卷书，创世记是最开始的，主说：「我是阿拉法，也是俄梅戛。」创世记是阿拉法，启示录是俄梅戛。所以如果我们要知道人类的结局以及最后 神的旨意有没有完成，你一定要读启示录。神藉着约翰把宇宙万物的结局告诉我们。
在这两个人中，一个是保罗，一个是约翰，保罗可以说是学院派的，他在迦玛列门下严
格的受过专业训练。但是约翰是加利利海边打鱼的，后来跟从主耶稣。因这缘故有很长的时间，许多的圣经学者不相信约翰写了约翰福音。因约翰福音的内容，讲到道，讲到光、黑暗、爱...等等。大概五百年前，一个希腊哲学家提到的logos就是道，他们觉得约翰不过是个海边打鱼的人，他根本不是专家，他就是像一般人读圣经，是没有办法和专家来相比的。而保罗可以称得上是专家，保罗的时候，所有拉比中最拉比的拉比叫拉班，就是迦玛列，所以我们叫名师出高徒…，保罗是在那个情形下读圣经的，就专业的训练和背景来说，约翰当然是赶不上保罗，但为什么他的启示一点都不在保罗之下呢？神是不偏待人的，那些学院派的人花过许多工夫，学校里面经过很好的训练，神把话给他们。但像约翰没有经过专业的训练，但是 神竟然能藉着他写了约翰福音，自从死海古卷发现以后，好像约翰才被平反了。跟随拿撒勒人耶稣的约翰，经过三年半的训练，凡是被主耶稣教育过的，都成为惊天动地的人物。
苏格拉底、亚里斯多德、柏拉图三个伟大的哲学家，教育了无数的弟子，他们教育加起来的日子，大概是120年到130年。可是主耶稣只用三年半的时间，凡是跟过主耶稣的人，被主耶稣成全的人，都成为惊天动地的人物。所以 神能藉着彼得写彼得书信；神能藉着约翰写约翰福音、启示录。要明白约翰的启示录，必须了解整本的旧约内容。学院派的人像保罗，他怎么读圣经？非学院派的门徒，在加利利海边打鱼的人，主呼召他跟随了主，他读主的话的经验谈是什么？我们从他身上，应该能够找到一些秘诀。
3.税吏－马太
除了这两个人物之外，另外一个人物就是马太。在主耶稣的十二个门徒里面，马太是个税吏。在主耶稣时的犹太人，觉得这些人根本没有国家民族观念，他们是吸自己同胞的血，他们是代表罗马政府收税，因着这个缘故犹太人都恨税吏，所以税吏和娼妓，就是罪人的代名词。
十二个门徒里面，到了最后我们才晓得，犹大才是个罪人，因他出卖主耶稣。彼得也是个罪人，因为他三次否认主。多马也是个罪人，因为他怀疑主耶稣。但是马太在一开始，就好像额头上，写着我是罪人一样。四福音书中，你很难听见马太说了什么话，虽然你不大听见马太说话，但是 神竟然对他说话，而且 神的的确确把话托付给他，那就是马太福音。所以马太这个罪人能明白圣经吗？一个曾替罗马帝国剥削自己同胞的人，他蒙恩得救以后，神为什么把话语的重任托付给他呢？
4.人子－耶稣
是不是从他们的身上，我们能找到一些很重要的秘诀，这就是我们这一系列－简易读经法，所要从这里切入的。我们不是从技术层次切入，我们要谈到技术层面的事，但是更重要的，从不同的角度我们看应该怎么样读圣经。从这些人物里面找到了一些示范作榜样。讲这三个人物之外，我们再讲另外一位最伟大的人物，就是主耶稣。
有的人说：「祂是 神的儿子，当然祂明白 神的话。」但祂是 神子也是人子，因为祂是人子，所以对于 神的话也是从学习开始的。如果主耶稣祂是 神的儿子，按理来说祂已明白 神的话，但圣经告诉我们，祂也是人子降生在马槽，祂是经过成长、学习的过程。所以我们从主耶稣的身上，会找到一些最重要的榜样。关于 神的话我们的主耶稣，有没有不知不觉，把一些读圣经的秘诀告诉我们？我们可以从四福音里面找到。还有耶稣在升天以前，祂有没
有帮助祂的门徒明白圣经？
所以我们总的来说，在这一个系列中，我们希望从主耶稣的身上，马太、保罗、约翰的身上，要找到一些读圣经的榜样。虽然他们读的是旧约圣经，不过原则是一样的，所以我相信从圣经里面找到这些原则，对我们是非常有帮助的。
三、从耶稣身上学习读经法：
我们先从主耶稣说起，有一次我们的主，将犹太教的领袖们拿来和门徒来做个对比。主耶稣对这些犹太人说：「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生。」这句话是记载在约翰福音第五章的三十九节，这些人都是圣经学者，对于圣经是非常熟。圣经里面有两班的人，一班人叫文士，还有一班人叫法利赛人。
1.文士
文士是犹太人中的圣经学者，他们是专门读圣经的，而且他们解释圣经。比方说安息日，应当卸下了所有的工，什么工都不可以做，当人问文士：什么工不可以做呢？这些文士们 就读圣经，找出一些原则来就告诉一般人，安息日有哪些事不可以做。安息日是从礼拜五太阳下山到礼拜天，大家问：挑水可以不可以呢？要定义挑多少的水算是挑水，若挑很重的水，当然是工作，但是如果我就拿一碗的水，从客厅走到厨房，可以不可以呢？这算不算违反摩西的律法呢？所以犹太人守 神的律法，这旧约的律法就是由文士来解释的。
有一次门徒们经过麦田，因为肚子饿了，就把麦子搓一搓。那天是礼拜六不可做工，那搓一搓算不算做工呢？这些文士就解释，什么叫作做工，如果你把麦粒跟麦壳分开了，这个动作就是做工。所以门徒拿麦穗搓一搓，麦穗跟麦粒分开了，已经犯了安息日的规定了。旧约的时候，犹太人中这一班的专学者，他们只做一件事，就是读圣经，然后以色列人有了很多的解释，这个可以不可以，那个可以不可以，他们最少有613条的规条，这规条通通是文士找出来的，他们是把律法找出来，将神的话读明白的人。
2.法利赛人
还有另一班人法利赛人，原文的意思，就是分别出来的意思；分别出来做什么事都不做，专门遵守 神的律法，他们请教文士读经心得、原则，法利赛人遵守这些律法。所以主耶稣所说的「你们的遗传」就是对旧约圣经的解释，把它传下来，他们读圣经的结论，就是他们的遗传。所以法利赛人读圣经以及关于圣经的解释，他遵守圣经，也遵守文士对于这些圣经的解释，就变成他们的遗传。主耶稣对文士和法利赛人说：你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，但忘记了给我作见证的就是这经。圣经是为主耶稣作见证的，主耶稣又说：你们不肯来到我这里得生命，主耶稣提醒他们：圣经的原则、性质是什么。
主 题： 简易读经法(二)
讲员：陈希曾 博士
一、 前言：
各位观众大家好，我们又来到简易读经法的时段，我们要继续上一次所说的。我们这一个系列的研读，是希望从圣经几个人物中了解怎么读圣经。我们要特别来看看保罗和约翰是怎么读圣经，然后还有 神是怎么把祂的话托付给马太的。首先一开始我们要来看看，我们的主耶稣他是怎么论到圣经，我们要从祂的谈话里面来明白圣经的性质。
上次讲到约翰福音第五章第三十九节，记载着耶稣对圣经学者，就是犹太教的领袖、包括文士和法利赛人所说的话。文士是专门读圣经的学者，法利赛人专门遵守圣经律法，他们所说的律法，不光是旧约圣经本文，还加上文士对于旧约圣经的解释，这就是主耶稣所说的遗传。对于文士和法利赛人而言，这些遗传、解释，和 神的话是同等重要的。
耶稣和这些人谈圣经时，主耶稣所面对的是一群的专家。从人的角度来看，我们的主从来没有进过学校，也没有拜过师；保罗是圣经学者，他是在拉比学校里受过专业训练的，因为圣经说，他是在迦玛列门下严格受教的：而我们的主耶稣，降生在马槽，在拿撒勒长大，祂隐藏了三十年后开始出来传道，但我们从四福音里面看到，主耶稣每次提到旧约的时候，我们知道主耶稣是明白圣经的人。
有的人会说：「因为祂是 神的儿子，祂当然明白圣经，根本也不要学习，也不要背诵，就就明白圣经了。」主耶稣来到地上，祂是神的儿子，但祂也是人子。祂由童女马利亚怀孕出生后，也经过成长学习的阶段，所以主耶稣祂也要读圣经，因为祂也是人子，所以当然有学习的阶段。这些给主耶稣找麻烦，或者要为难主耶稣这一班的人，好像是专家来对付非专家。主耶稣就对他们说：「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生。」他们是查考圣经的人，查考圣经这件事是对的，因为你们以为内中有永生，这个也是对的。我们中国人说「书中自有黄金屋。」这是鼓励大家读书，如果多读书的话，书里面好像有黄金屋一样。犹太人读圣经，主要是因为以为内中有永生。犹太人的拉比，他们把时间分别出来读圣经，不是为了职业，那些拉比是无法靠讲解神的话谋生。所有的犹太拉比，从拉比学校毕业后，一定要找一个职业，就像保罗一样，他要织搭帐篷谋生。所以这些拉比，都另有谋生的技能，而这个谋生的技能，并不是以教导圣经为业，而是因为我会织搭帐篷，所以保罗说：「我就供给了我自己和我同人的需要。」所有犹太的拉比－文士和法利赛人，读圣经就是为着读圣经，不是为了谋生。
二．旧约圣经－见证耶稣：
所以犹太人查考圣经，以为内中有永生，这是对的。然后祂说：「给我作见证的就是这经」但他们不明白，圣经和主耶稣是发生关系的。神藉着圣经为祂的儿子作见证，打发主耶稣来到地上，要拯救我们人类，在旧约圣经里面，已经埋伏了一些无法驳倒的证据，所以说：「给我作见证的就是这经。」在旧约中，最少可以找到333个关于主耶稣的预言，什么时候降生，怎么降生，一生经过，最后怎样钉十字架、埋葬、复活、升天，主耶稣来到地上的种种，旧约里面已经预先的告诉我们了。整本旧约圣经，是为主耶稣作见证的。表面上看是创世记、出埃及记，有牛、羊、逾越节，有亚伯拉罕、以撒、雅各、利百加...等等，还有礼仪
啊，但是这些事情的背后，只有一个目的就是－主耶稣，整本的圣经，是为主耶稣作见证的。大家如果有机会，到美国国会图书馆，你会发现一个很有趣的文献，那个文献铸在铜板上面，就是美国很有名的「黑奴解放宣言」，告诉你黑奴怎么样得着解放自由，这个印在铜板上的，是林肯的人头，这个解放黑奴的宣言，近看是文字，远看是个人头。
1.文士、法利赛人不懂圣经的钥匙
这就是主耶稣说：「给我作见证的就是这经。」圣经从表面上来看，很多字、律法，这是他们所以为的旧约圣经。犹太人认为其中有永生，如果他们遵守神的诫命，将来就要进到弥赛亚国千禧年中，这就是他们所说的永生。所以主耶稣说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，就断不能进天国。」所以可见进天国的条件，是根据文士和法利赛人的义。但主耶稣对基督徒的要求是更高，如果你要进入永生，你们的义要胜过文士和法利赛人的义。
犹太人中间有一句话说：「如果世界上只有两个人上天堂的话，其中一个一定是文士，另外一个一定是法利赛人。」所以你看见他们有一个义，叫作文士和法利赛人的义，叫他们能够有永生。但现在主耶稣指明一条路，你们虽然读圣经是专家，但是你们读不懂这本圣经，因为你们丢掉了一把很重要的钥匙，这把钥匙就是主耶稣自己。
2.耶稣自己是钥匙
所以我们如果要明白怎样读圣经，圣经到底讲些什么：第一. 它内中有永生，我们应当要查考圣经，但如果我们真的要明白圣经，这把钥匙是主耶稣基督自己，祂就是解开圣经的钥匙。
3.圣经的目的是启示神儿子
圣经告诉我们神说话的内容，目的就是要启示祂的儿子，介绍祂的儿子，所以整本旧约圣经，最重要的是启示藉着祂的儿子，要完成的救恩与人类的盼望。我们打开旧约圣经，只知道说十条诫，但如果你没有看见，神见证的话乃是主耶稣基督自己，这样我们就误会了圣经。所以神说话有两个方式，一个方式是藉着祂的儿子，另外一个方式是藉着圣经。所以圣经说：「太初有道，道与神同在。」「道」原文是「logos」，也就是「话」，太初有话。所以神怎么说话的呢？圣经说：道成肉身；织搭帐幕在人中间；充充满满有恩典有真理；我们也看见过祂的荣光。这个「道」是指主耶稣的。原来主耶稣就是神所要发表的话，如果你要明白神，两千年前当主耶稣来到地上，祂生活的点点滴滴，都是神自己的发表，看见主耶稣就明白神。
圣经说：「唯有在父怀里的独生子，把祂表明出来。」这个「表明出来」在原文，是一点一划的把祂表达出来。你没有看见过我父亲，但是你看我内八字走路的方式，就知道我父亲也是内八字的，我不知不觉中就把我父亲表达出来了。所以主耶稣就是神，所发表的话，这个「道」乃是道成肉身的「道」，与圣经里面讲到神的「话（logos）」，是同样一个字。
所以道成肉身的道，和写下来的话是同样原则的。道成肉身的道，是藉着耶稣两千年前来到地上，发表祂自己，这就是道成肉身的道。另一个方式，就藉着基督徒手中这本圣经，发表神心中的话发表祂自己。所以整本的圣经很清楚的启示，人类的救主耶稣基督是神的儿
子。所以主耶稣提醒这些查考圣经的文士、法利赛人，说：「给我作见证的就是这经。」后来主耶稣帮助祂的门徒，明白圣经的时候有一条路的，所以我们讲到简易的读经法，当然有它的方法原则，不过首先，我们一定要对圣经，有一个基本的认识。我们要清楚明白，主耶稣来到地上，祂是神是神子，但又是人子，祂也是道道地地的人。所以你看见道成肉身的道，其本质是双重的意思，就是说一面很清楚是神的儿子，另外一方面乃是人子，但是有一件事情要记得，主耶稣是没有罪的；祂来到地上像人一样受试探，只是祂没有犯罪，这就是耶稣基督，道成肉身的道。
三．圣经有属灵的成分：
同样的讲到神的话圣经，也是一样的，圣经是神的话，是藉着人的笔来写下来的，就像但以理书第五章巴比伦的皇帝国宴中，墙壁上忽然有一个指头在那里写字，那上面所写的话是神的话，但指头是人的指头，所以圣经就是这样子的。圣经是神的话，但是你要用笔来写它，所以一面它是属灵的，但是另一方面是人的手写的。当你要懂得它，要知道它的上下文，要查考它才能明白它真的的意涵。所以你就不能只是用一般读物理、化学、其他学问的办法全部拿来用，因为它是有属灵的部份。要查考圣经，就好像读物理化学一样，这是人类的学术的结晶，是代表人的话；但也是神的话，是属天属灵的，如果我们明白这双重性质的时候，就慢慢的懂得应当怎样读圣经，这一点是非常重要的。
1.用更新的心思，才能明白属灵的教导
还有我要提一下，主耶稣是童女马利亚生的，站在我们的地位上担当我们的罪，作人类的救主；祂要成为人，才能作人类的救主。但祂是没有瑕疵的羔羊，祂是没有罪的，主耶稣到耶路撒冷，他们花了四天的时间，要看看这个羔羊是不是没有瑕疵，彼拉多就说：「我查不出这个人，有什么罪。」所以，主耶稣是没有罪的。圣经也是如此，圣经有人的这一部份，但是每一个字都是神所启示，所以主耶稣说：「天地可以废去，神的话一点一划都不能废去。」既然是神所默示的，所以圣经是不会有错误、矛盾、违反理性的。
整本圣经具有一贯性与一致性，圣经和人的观念想法却是会发生冲突的，因为我们犯罪堕落的人，因着这个缘故人远离神，所以圣经中所教导的真理是和堕落人的想法，是有所冲突的。所以圣经说：我们的心思必须更新而变化，我们当用更新的心思读圣经，这样才可以读得明白。从主耶稣这一席的话知道，读圣经是有秘诀的，我们能够明白圣经中有永生，就应当来到主耶稣面前得生命。我们今天就说到这里，下次再继续。
主 题： 简易读经法(三)
讲员：陈希曾 博士
大家好，又来到简易读经法单元，我们试着从圣经的人物中，看我们应该怎样读主的话。
我们上一次说过，主耶稣对犹太人的谈话。
一．耶稣是圣经的中心：
主说：「你们查考圣经，以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」他们查考圣经是对的，而且他们以为内中有永生，不过他们忽略了一点，主耶稣是这一本圣经很重要的钥匙，如果你把钥匙丢掉了，那么这一本书，就变成封闭的书。今天很多犹太的拉比，他们拒绝相信主耶稣就是弥赛亚，对于许多犹太人说，到今天旧约还是一本封闭的书。如果我们也像犹太人一样，忙着解释查考圣经，可是忘记圣经中心是基督时，那读圣经就有欠缺遗憾了。
马丁路德曾经说过：「如果你不明白圣经，你就带着基督和你在一起，因为基督就是解开圣经的那把钥匙。」这是真正认识圣经的人，基督才能够解开圣经。曾有人告诉我们，平均每二十五节的圣经，都可以找到基督，这是从基督的预言、基督的预表...等等，不同的角度看到的。圣经的目的，就是要让我们认识基督。
在帝俄的时候有一个女皇，名叫凯萨琳二世，她的手下有一个画家，负责为她布置一个画廊，这个画廊是很有名的画廊，里面有几百张少女的画。这是画家到苏俄各地旅行，找到这些模特儿画下来，代表苏俄民族特有的特质。后来有人注意到，这几百张少女的画，只表达一个人，就是凯萨琳二世。虽然有好几百张画，从不同的角度，不同的姿态，但它所代表、所要描绘的只有一个人，就是凯萨琳二世。
我们在旧约、新约圣经中，预言、预表从不同的角度看，事实上它都集中在一个人的身上，就是神的儿子耶稣基督。所以我们开始讲到，怎样读圣经的时候，第一个所讲的不是方法，如果我们忘记神话语的性质，很可能就是事倍功半。
1.读经的重点
a.读圣经从研究开始，但是终要来到主面前
所以主耶稣这一席的话，非常非常的重要。约翰福音第五章四十节说：「然而，你们不肯到我这里来得生命。」这句话是叹息的话，这些都是很有学问的人，但是他们缺少两点，第一，他们忘记为主耶稣基督作见证的，就是这一本圣经；他们忘记圣经的中心是什么，好像读明白了神的话，但是仍然是门外汉，这是很大的悲哀。所以读圣经不光研究，找圣经汇编、参考注解书就好，如果只是这样的话，那么就算知道旧约中333个预言，如果这一点你没有做到，还是不成功。
主耶稣说：「然而，你们不肯到我这里来得生命。」一个要明白圣经的人，他会到主耶稣的面前，为要得生命。这和世界上读书不同，这些学者是大家所公认的专家了，但是主耶稣说：这里有遗憾，就是你们没有到主那里得生命。所以我们懂了，读圣经的路是从研究开始的，但是结束的时候，是要来到主面前。因为每次来到主的面前，你会发现生命在祂里头，祂爱的泉源良港，你本来是虚空的，到祂面前得着充满、安慰；本来是枯干、死亡、忧虑、没有指望的，但是来到主面前，就得着生命。因为主说：我对你们所说的话，就是灵，就是生命。所以请记得，我们研读圣经，是从字句开始，因为我们要研究圣经，以为内中有永生，但就算是找到圣经的中心－耶稣基督，仍是有一个可能就是，我们不肯来到祂那里来得生命。
耶稣诞生时，几个博士从东方，千里迢迢的到耶路撒冷，他们要知道：「犹太的王，基督生在何处呢？」在耶路撒冷熟悉圣经的学者，他们立刻就脱口而出：基督应当降生在伯利恒，但他们却不像几个博士一样，想朝见主耶稣。博士来到主耶稣面前，献上黄金、乳香、没药，而那些学者受世界上欢迎鼓掌的人，仍旧留在耶路撒冷，不肯到主耶稣面前得生命。如果他们来到主耶稣面前，他们就说：「巴不得我能早一点来就好了。」许多信耶稣的人都说：「我信得太迟了，巴不得能更早更早信耶稣。」凡是来到主耶稣面前的人，他们都后悔说：「为什么我不早一点来？」一个真正圣经的学者，他不光是有学问，而且他是被圣灵充满、满有生命的，他一定要来到爱的泉源良港－主耶稣那里得生命。
教会历史曾发生一件事情，在希腊文贡献很大的德国圣经学者－约翰本格尔，他在德国很有名的大学教书，他是个研究圣经的学者，他的学生非常的佩服他，不光是因为他学问好，而且他非常的敬虔。所以他们想知道，教授的秘诀在什么地方，有一个学生就从老师书房窗户爬进去，躲在他书房的角落，要看老师怎么读圣经。大家想象一个圣经学者，他可能好几本圣经，几部不同的翻译在那里比较研究，这就是做学问查考圣经嘛！
结果这个学生只看到，老师把圣经打开，一面祷告：「主耶稣啊！又到了一次我们欢聚的时候。」这就是敬虔派的特点，敬虔派不光用头脑读圣经。马丁路德、加尔文都是圣经学者，所有的改革家都很会读圣经，有的是牛津、剑桥出来的，你看这些研究圣经的人，他们读圣经是在一个逻辑粉严谨的架构底下，认识圣经的。
有人告诉我们，没有一个人像加尔文一样，那样会读圣经，而且加尔文临终的时候，他说：「我一生没有糟蹋过一段圣经。」所以你看这些人，把一些圣经真理告诉我们，我们得着他们的帮助，大家慢慢就往这真理钻研，把整个圣经，当作一门的学问来研究。我们很感谢神，如果不是因这些人的话，我们很可能还在教会黑暗的光景底下，对于圣经真理不清楚。
b.读经不光用头脑，还要用心
但是因着这个缘故，大家以为，神的话只有真理了。其实主说：「我是真理、道路和生命。」好像火车在铁轨上走，但你火车上面也要有动力才行，神的话才是平衡的。因着马丁路德、 加尔文，让大家都知道因信称义，所以后来才有敬虔派的兴起，带来教会很大的复兴。圣经不光是明白真理就好，因神的话也是生命的道，所以我们不光用头脑读圣经，还要用我们的心来读圣经。主耶稣当时的犹太专家查考圣经，但他们忘记了，他们需要来到生命的泉源良港，得着生命的目的才能达到。他们从研究切入，但他们的终点应该，是一个活在主耶稣面前的人。
约翰本格尔他有一本书，叫作《新约指南》对我们帮助很大，尤其在新约这一方面，司布真说：「他有一个本领，有人讲了一大堆的话，但他有只要一行话就可以表达完全。」他不光是查考圣经中有永生，他也知道为主耶稣基督作见证的，就是这一本圣经。所以主耶稣对这些文士、法利赛人，叹一口气说：「你们不肯来到我面前得生命。」他们是不是敬虔，能够来到主面前得生命的人，但他们却对自己的表现很满意。
二．不肯到主前得生命的悲哀：
1.敬虔与学术结合的人－格利佛汤玛士
讲到罗马书，那么有一个人很会读圣经的牛津人，名字叫作格利佛汤玛士。他还告诉你其他的参考书，而且格利佛汤玛士是解析能力非常强的人，但他却说：「如果你们只能够买一本书，是关于罗马书的参考书的话，我要介绍一个叫作毕修摩尔主教写的书。」一面你觉得他的学术权威，令人尊敬，但另外一方面，因着他属灵的缘故，你读他的东西，觉得他常常把你带到主的面前，就容易叫你在主面前屈膝敬拜。所以我们知道，今天你能找到一个结合学术和敬虔在一起，是很难得的。
2.新派神学的偏差
美国和全世界不知道有多少个神学院，有许多真理的勇士，为主作美好的见证，但是很可惜的，很多很多的神学院，已经是笼罩在新派的阴影底下，那些圣经学者，他们很有学问，但他们的结论，认为圣经含有神的话，但不是所有都是神的话。他们认为五个饼两条鱼，是因为人们受感动，每一个人从口袋里，拿出五个饼两条鱼来，这就是新派神学的解释。
千千万万的圣经学者，他们对于圣经所定的结论，他们不肯来到主面前得生命。所以我们不要以为，主耶稣这一段话是对犹太学者说的，这一段话也在现在的世界里面。在这样的环境里面，我们怎么帮助年轻人读圣经呢？我们一定要回到圣经，从研究切入作起点，然后以活在神的面前做终点。我相信这是主耶稣，当时祂说这一席话的时候，要在我们身上留下很深刻的印象。但愿我们不只是一个查考圣经的人，我们也常常来到爱的泉源良港，从祂那里得供应造就，得帮助、生命。我们今天就说到这里，下一次再继续。谢谢大家！
主 题： 简易读经法(四)
讲员：陈希曾 博士
各位观众大家好，又来到简易读经法的时段，我们用圣经人物来看怎么读圣经。其中最重要的人物，就是耶稣基督。我们用三次机会，看主耶稣和旧约圣经文士和法利赛人的对话。
一． 光有知识，没有生命的悲哀：
1.重要的是主自己
主耶稣曾经说：「你们查考圣经，以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」这些犹太学者查考圣经，他们以为内中有永生，主耶稣提醒他们，整本圣经启示的中心就是耶稣基督；整本圣经，都是为耶稣基督作见证的，在旧约里面有333个预言，讲到主耶稣怎么诞生，怎么成长、钉十字架、复活、升天、再来。这些圣经学者是非常有学问的人，但是他们忽略了圣经中，最重要的主题，就是耶稣基督自己。
这些人是非常有学问的人，但是很可能是软弱、下沈、奄奄一息的光景，所以主耶稣说：
我们应当来到祂面前来得生命。因为生命在祂里头，我们来到祂面前，就来到爱的泉源良港，我们需要从主那里来的供应。所以我们知道，研究学问读圣经，这不过是起点，但是我们的终点，是来到主的面前，这是读经最重要的目的。这些人很有学问，是犹太教中的佼佼者，但不肯来到得生命。如果他们肯到主面前得生命，那么一切就丰满了，他们所有的追求努力，就得到一个圆满的句点。
2.读经不可走极端
如果一个人光是会读圣经，懂得圣经的来龙去脉，各种不同的背景、经文解释，这都是知识的累积，可是主告诉我们，我们不应仅停留在做学问的阶段，忘记了目的是要到主那里得生命，这就是主耶稣所说的话，这样读圣经很可能会走极端。有的人认为，我可以不读圣经马马虎虎就可以了，都是用灵感式的方式读经，这样的基础并不牢靠。
二．师法耶稣学习的过程：
我们主耶稣是以祂自己作榜样，当我们的主说：「你们查考圣经，以为你们内中有永生。」表面上看来，好像是主耶稣承认，对方是花了很多工夫查考圣经，但这并不告诉我们，我们的主好像比他们读圣经，所下的工夫耕耘的少。我们需要用四福音仔细来看，主耶稣祂是怎么读圣经的，祂自己就是查考圣经的人，祂知道内中有永生。在主耶稣一生里面，有没有圣经一些的记载，告诉我们祂有哪些经验谈。
主耶稣是神的儿子，神的话就是神自己说的，祂难道还要经过学习的阶段吗？但是因为祂是人子，祂经过成长的阶段，圣经也告诉我们：祂的智慧和身量并神和人喜悦祂的心，都渐渐增长，所以人子是经过成长的阶段。虽他成长的过程中，有三十年的时间，圣经里面并没有太多的记载，我们不知道发生了什么事，但是那一段日子，应是耶稣最充实的日子。在四福音的记载三十年，是在沈寂安静中度过，祂不是在人的掌声、欢呼声中经过的，我们的主没有敲锣打鼓，告诉人说：我读了多少圣经，我研究了多少圣经。但是是不是大张旗鼓说：我是个博士，我是一个拉比，就表示我读了很多圣经呢？世界上很多人，他没有那个头衔，但他不见得比拉比、比神学博士就读得更少。我们的主就是一个很典型的例子，祂是人子，祂也经过学习的过程，所以我们就可以从主的身上，学到他学习的过程。
1.从小渴慕神话语
在犹太人社会，大家都是守律法的，犹太的孩子们小的时候，老师们就教导他们对于圣经的认识。他们会玩一个游戏，在希伯来文的圣经里面，找到一节属于他们个人的经文。你要找一节圣经属于你自己的经文，就是那一节圣经开始的第一个字母，和圣经结尾的字母，和你的名字的第一个字箴言里面有一节的圣经，P是Pride表示骄傲，就后一个字叫Fall就是跌倒，圣经告诉我们：骄傲是在跌倒之先，这就是我个人的经文。
主耶稣到了十二岁过年时，在犹太的习俗里，每年到了十三岁成年典礼的时候，大家到耶路撒冷欢天喜地庆祝，表示说这个人成年了。犹太人教导小朋友，到十三岁就是成年人了，他们就要对律法负责任了，如果你犯了律法的话，你要向神负责。所以十二岁或者十三岁，是向神的律法负责的年龄，他们又称为律法之子，所以成了律法之子后，祂要开始负责了。主耶稣十二岁的时候，祂跟父母到耶路撒冷过节，庆祝祂的成年典礼，回去的时候，主耶稣
就是十三岁了。犹太人到耶路撒冷过节以后，就回到原来的地方，不过那个时候的治安不很好，所以朝圣的路大家是集体行动。
他们走的时候分成三队，成年人在最前面与最后面一队，保护中间老弱、妇女那一队。去之前主耶稣还没有满十二岁，祂还是小孩子是在中间的对伍，上耶路撒冷过完节的时候，祂就在前面或是后面的队伍，已经不再是在马利亚的旁边了。所以就这样阴错阳差，把主耶稣丢掉了，过了三天他们回到耶路撒冷，发现主耶稣根本就没有离开圣殿。他们看见主耶稣坐在殿中，一面听一面问。主耶稣长大了，作了律法之子了，祂觉得应当以我父的事为念，我岂不是应当在父的家里吗？所以祂不光有责任感；觉得我要对律法负责，而且祂知道，我应当以我父的事为念。如果你要明白神的旨意，懂得圣经是神的话，你要明白以父的事为念。当耶稣成长到十二岁，觉得祂应当以祂父的事为念，应当在祂父的家里关心神所说的话，所以祂要经过学习的过程。
圣经说：马利亚和约瑟遇见祂在殿里，坐在教师中间。圣殿是盖在圣殿山上，以色列人到圣殿里去的时候，一定会经过这个阶梯，叫作拉比的阶梯，那边有拉比就是他们的教师，坐在那里教导人。犹太人进到圣殿以前，常常要听听拉比教师的教导，所以马利亚跟约瑟就发现，主耶稣坐在教师的中间。
2.用耳听、用心想、用口问
主耶稣渴慕神的话，巴不得知道更多认识神的话，祂一面听一面学习，这就是学习的一个秘诀。一面听一面问的学习，问表示祂用祂的心思，脑力在那里激荡。主耶稣还要脑力激荡吗？祂是神子也是人子，祂来到地上来作人，和你我一样，所以我们知道，在学习过程上，主耶稣和我们是一样的，祂经过听也经过问学习的过程。当祂十二岁就有渴慕，觉得我应当在我父的家，应当以我父的事为念，第一件事要明白父的旨意是什么，就是神在圣经里面说了什么，祂巴不得能知道神的话，所以祂找到那些圣经学者中间，不光是在那里听也在那里问。
圣经说：凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对；祂不光是问，而且问得好，你就知道说，祂是用祂的心思智慧的。所以智慧最高的用处，就是用在神的话语上。今天我们浪费了我们的智慧，在许许多多的方面，但是不是以父的事为念，所以如果主耶稣是神的儿子，尚且经过了人子学习的阶段，我们怎么能够懒惰、马虎呢？主耶稣出来传道以后，碰到那些圣经学者，常常问一句话：「那些人应该明白圣经的。」
门徒们在安息日的时候，经过麦田掐麦子，好像犯安息日律法，主耶稣就对那些法利赛人说：「大卫和跟从他的人飢饿之时所做的事，你们没有唸过吗？」这些人都是学者，却好像没有唸过圣经一样。所以问题在这里，读圣经有方法的，有的人唸了等于没有唸，但是主耶稣一唸祂就记得、就懂得了。今天我们说到这里，下一次继续看，主耶稣是怎么读圣经的。
主 题： 简易读经法(五)
讲员：陈希曾 博士
一．对圣经充分学习的主耶稣：
各位观众大家好，到了简易读经法这单元。我们上一次说过，主耶稣在地上是一个勤读圣经的人。祂虽然是神的儿子，但祂也是人子，从马槽降生、成长，到了十二岁祂是律法之子，祂说：「应当以父的事为念，应当住在父的家里。」祂的父母发现祂，在教师中间听他们讲解圣经，一面听一面问，众人就希奇祂的聪明与应对。
我们以为主耶稣头三十年，在耶和华面前生长如嫩芽好像沈寂中度过。一棵树很雄伟茂盛，看不见的树根是扎根很深的，在以色列那个地方，很多地方深的根，可以深到一百英呎那么远，我们的主就是这样。祂一生总共是三十三年半，有三十年大家看不见的，只有三年半让大家看见，是怎样结果纍纍茂盛，我们以为沈静的日子，就表示它是空白日子，一点都没有，那三十年是最充实的时间。祂怎么引旧约的圣经，你就知道，祂虽然没有在迦玛列门下严格受教，虽然没有进过拉比学校，但比那一些人的圣经不知道熟了多少。
1.神的话丰富在主耶稣心理
我们有没有可能从圣经找出一些蛛丝马迹，证明主耶稣是经过了学习的过程，并把神的话丰富藏在祂的心里？主耶稣在地上，常常碰到些很会读圣经的人，主耶稣向他们挑战，好像一个非专家挑战专家，有一天他们才发现，真正的专家是我们的主。比方说，主耶稣在彼拉多面前受审问，你看主耶稣和彼拉多的对话，你发现到底谁在审问谁啊？还有一次，主耶稣借彼得的船讲道，讲道完了以后，主就说：我们到水深之处去打鱼去。主耶稣祂是讲道先生，打鱼的彼得才是行家，彼得知道附近没有鱼，所以才把船借给主耶稣讲道。但主耶稣是夫子，彼得只好依着祂的话就下网。主耶稣吩咐的时候，那个网是多数的，但是圣经告诉我们，彼得暗暗的只下一个网，结果他没有想到，主耶稣给他两条船的鱼，他本来以为一条船都装不满的，结果没有想到差一点网破了。所以主耶稣说：「从此以后，你要得人如得鱼。」彼得就仆倒在主耶稣面前，说：「离开我，我是个罪人。」他知道，他暗中只下一个网，所以他说：我是个罪人，所以主耶稣完全叫我们跌破眼镜。
2.没真读懂圣经的学者
主耶稣面对着这些专家－法利赛人、文士讲话的时候，祂常常很惊讶，因为他们应该明白神的旨意，从圣经里面读得懂圣经才对，结果你发现，这些人根本不懂。所以主耶稣对他们说：「你们根本是瞎子领瞎子。」瞎子需要人引导他们，你们现在读了那么多圣经应该明白，应该叫人不跌到坑里面去啊。结果主耶稣说 ：「瞎子领瞎子，两个人都掉到坑里面去。」这不是对我们一个很重要的警告吗？莫非我们在那里读圣经，却没有读对是不是？或者我们没有摸到窍门。你说我们花了很多时间读圣经，也许我们也拿了个博士、硕士，也许有了一些的成就，在人的掌声中人可以肯定我们，但是问题是，我们是不是能够接受主的肯定呢？
我举个例子吧，我已经说过了。有一次耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，然后就掐起麦穗来吃，那法利赛人就对耶稣说：「你的门徒犯了安息日了。」主耶稣就和他们讲一段圣经，祂说：「大卫和跟从他的人，飢饿的时候所做的事，你们没有念过吗？如果你们念过这段圣经，你们就不会定这些门徒的罪。」
所以现在问题在这里，主耶稣觉得你们怎么念了好像没有念一样呢？很多时候我们在学校上学，但老师讲的孩子根本有听没有见，所以现在妈妈就觉得很奇怪，我花那么多钱省吃俭用，你现在应该知道很多东西了，但是很奇怪，你读了那么多书，不应该闹这个笑话的嘛，对三岁小孩子父母不会有要求，你已经十八岁，你读了那么多的书了，难道你没有念过吗？
在美国你会发现年轻人，现在常识越来越不行了，一天到晚看新闻、热门的东西，结果很多都不知道，这些人不是没有读过书的，这些不是没有背着书包上学去的啊？这些人都应该是圣经中的学者，他们应该懂得，就不会发表这些高见，就不会怪为什么门徒们犯了安息日？他们这样说，就证明是他们圣经没有读懂。所以主耶稣说：「你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼。这饼不是他和跟从他的人可以吃的，唯独祭司才可以吃，那么这件事你们没有念过吗？再者律法上所记的，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？」主耶稣连着说两个没有念过，他们是科班出身的不知道，主耶稣反而知道。
祂所讲的圣经，是撒母耳记上第二十一章第一节到第六节的话，那一段告诉我们，大卫那时候与跟随他的人在流亡，他到了祭司那里问：「有什么东西吃没有？」圣殿有什么东西可以吃？就是陈设饼桌上十二个陈设饼，陈设饼每个礼拜六要换一次，剩下来的饼是祭司的权利。大卫到了祭司那里，他进了神的殿、吃了陈设饼。主耶稣说：「这个饼唯独祭司才可以吃，请问这是不是犯了律法呢？」虽然圣经上没有说安息日，但是那一天就是安息日，所以大卫是犯安息日，大卫在那一天吃了不应该吃的，应该是祭司吃的，而且祭司在那一天把饼撤下来，所以主耶稣说：「律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪。」
根据律法安息日才能够把饼撤下来，如果不撤换成新的饼，祭司就犯了安息日，从这一段圣经大家知道，主耶稣念圣经的时候，祂可以读到的东西，是这些专家读不到的。主耶稣不光读圣经，而且主耶稣读圣经的方法是对的，这里面一定有一些是对的方法。这些专家们，读了那么多圣经，主耶稣问他说：「你们怎么念过好像没有念一样呢？」耶稣念了、也听进去了，祂知道这些门徒们，并不是犯安息日，主耶稣说：你把圣经拿出来，你看看有没有犯安息日嘛？更重要的主耶稣说：「为我作见证的就是这个经。」
主耶稣带着这些门徒时，主耶稣是个被弃绝的王，因为当祂生下来的时候，祂与祂的父亲就逃到埃及去，有的时候我们觉得很奇怪，如果祂真的是王的话，祂不应该逃难，王是叫别人逃难、流浪的呀。我们仔细读马太福音就知道，这个王是被弃绝的王，一生下来就要被逼迫、被别人铲除，希律王将两岁以内的小孩斩首的行动，就要把犹太人的王铲除。所以祂是个王，但是祂是被弃绝的。就好像大卫流浪，但是有四百个人和他在一起，大卫到哪里他们跟到哪里，耶稣的祂的处境和大卫是一样的。
主耶稣讲这一段话，不光是讲到安息日，因为祂明白圣经，祂知道说圣经是为祂来作见证的。所以马太福音第一章，每隔十四代都有一位王，所以主耶稣的家谱乃是王的家谱。主耶稣是按着什么模式作王呢？祂是按着大卫的模式，大卫是先流亡然后再登基的，先受苦才得荣耀的，所以主耶稣来到地上也是这样，先钉十字架，然后才得着荣耀的冠冕，所以这是大卫的模式，大卫的一生就是描写主耶稣的一生。
当你读旧约读到大卫，大卫是预表主耶稣基督，所以大卫和跟随他的人肚子饿了，同样的主耶稣就是被弃绝的王，这些门徒们就好像大卫跟随他的人一样，他们饿了要掐起麦穗来
吃。主耶稣根据这一段圣经，指给他们看清楚，神是藉着大卫来告诉我们，人类的救主神的儿子，来到地上要像大卫一样，到处的漂流被追赶，最后被钉在十字架上，这就是马太福音所说的君王，世界上你找不到这样的王。大卫在安息日发生的故事，更重要的主耶稣给他们看见，祂乃是比大卫更大的那一位。
3.当到主前得生命
所以真正能够叫我们明白开窍的，我们必须来到主那里得着生命，许多的时候读不懂告诉主说：「主啊。我来到你的面前，我来到智慧的门框旁边等候，我来到智慧的门前寻求，我承认我是愚昧的，但愿你让我能明白你的话。」当我们这样读圣经，慢慢圣经就明白了，所以读圣经要花多少工夫啊！这些法利赛人，读圣经都是所谓的专家，好像很有学问，都懂原文怎么说，但他们不肯来到主面前得生命，这就是他们所读的圣经。
二．当用心查考圣经：
1.当注重知识，却不被綑绑
从这一段圣经我们就知道，我们的主祂是经过成长、学习过程，所以我们怎么能懒惰？但这并不表示，主耶稣要大家来到祂面前得生命，就不查考圣经了。祂三十年读了多少圣经，祂没有敲锣打鼓说，我是什么什么博士、硕士、拉比，什么头衔也没有。但你看见这里有一个人，对神的话是多么丰富，祂知道怎么应对帮助这些人，帮助这些法利赛人，告诉他们，你们不要将无罪的当作有罪的，因为人子是安息日的主，安息日应该叫人得着安息的。不知不觉的，主耶稣在那里教导开启他们，就是等于在那里剥他们的窍，让他们能明白圣经，不要被綑绑，因为人子乃是安息日的主。
2.有知识也要有生命
所以马太福音十二章很清楚的，如果你去读圣经，像这样的地方好多好多，就是主耶稣很惊讶的问一个问题：「你们没有念过吗？你们应当念过，怎么你念了好像没有念一样呢？」从主耶稣一再的追问证明，我们一定念的方法不对了，所以我们需要主耶稣教导我们，到底读经的方法在什么地方，为什么主耶稣读圣经，这些专家读圣经会不一样？没有生命的知识，只是字句，字句是杀死人，只有灵能够叫人活。我们的主耶稣说：我对你们所说的话就是灵，就是生命。因着这个缘故，我们应该常常到主耶稣面前，来到爱的泉源良港，从祂那里得生命。我们这一次说到这里，我们下一次再继续。谢谢大家！
主 题： 简易读经法(六)
讲员：陈希曾 博士
一． 主把神的话藏在心理：
1.有看没有懂的圣经学者
各位观众大家好，我们又来到简易读经法单元。我们要继续看主耶稣怎么读圣经，在四福音里面几段的记载，知道祂实在是个认识主话的人。祂从十二岁开始，就以父的事为念，愿意住在父的家里，巴不得能明白神的旨意，所以祂经过了学习的过程，原来祂沉寂的三十年，并不是空白的三十年，实在是最充实的三十年。在人不知道的时候，主耶稣怎样让神的话，存在祂的心里，我们再举一个例子给大家看，主耶稣是明白神的话的人。祂好几次对问文士、法利赛人：「你们这些没有念过吗？」意思就是说，这些人念了好像没有念一样。这些地方对我们来讲，应该是很重要的警惕，主耶稣和这些所谓专家在一起的时候，主耶稣并非只讲生命不读圣经，祂是丰丰富富的把神的话藏在心里。祂告诉犹太的学者说：「你们查考圣经，以为内中有永生。」查考圣经是对的，神的话祂真是丰富，所以我们巴不得能够，从这些例子里面能够找出来，证明我们可能读经的方法不对，所以主就在这里很惊讶的问他们。
再看一个例子，主耶稣快钉十字架，最后一次进耶路撒冷，是骑着驴子进去的，祂到了圣殿第二次洁净圣殿。约翰福音第二章告诉我们，主耶稣洁净过一次圣殿，最后主耶稣要离开世界以前，祂又洁净了一次圣殿，祂赶出殿里面一切作买卖的人。那时大家到殿里去过节，祭司们摆了很多的摊子，上面有兑换银钱的，还有买卖鸽子、牛、羊献祭物品的摊位，你要到祭司们指定的摊子买祭品。
主就洁净圣殿说：「我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」马太福音第二十一章十四节说，在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，祂就治好他们，祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里赞美的喊着说：「和散那归于大卫的子孙。」和散那归于大卫的子孙。所以他们很恼怒对主耶稣说：「这些人所说的你听见了吗？」耶稣说：「是的，经上说：你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。你们没有念过吗？」主耶稣又是说：「你们没有念过吗？」
2.神的话丰富在主心里面
旧约圣经不像我们今天的圣经是分章分节的，起初的圣经并未分章节。祭司长和文士看见小孩在殿里喊着说：「和散那归于大卫的子孙。」主耶稣的反应，不是事先准备好的，随机的反应就看你圣经的功力到底有多深了，如果神的话丰富藏在你心里。我们的主拣出了一段的圣经，说：「你们没有念过吗？」这个是非常有意思的。主耶稣圣经熟到一个地步，就脱口就成章了，圣经就在祂的口边，可见在三十年隐藏的日子，主背后的工夫不知道有多深，祂的确把神的话丰丰富富的藏在心里。这些专家读了好像没有读一样，一个人花了很多的工夫读圣经，但是对他来讲还是一本封闭的书。
「和散那归于大卫的子孙。」证明主耶稣就是弥赛亚，就是他们等候已久的弥赛亚，这些学者们他们应该懂，但还是不懂。但是我们的主是念过的，时候到祂就脱口而出，不需要事先准备，不需要做很多考证。在读圣经的许多方法里面，有一个方法就是背诵，你一定要把神的话丰富的藏在心里，时候到了就能够应付，主耶稣受试探的时候也这样，用神的话回答撒但的试探。主和法利赛人相形之下，我们就知道谁是专家，谁更认识主的话，谁更明白
父神旨意的。
二．解释圣经的钥匙在主耶稣基督的身上：
1.主是房角头块的石头
我们再举个例子，马太福音21:42「耶稣说：『经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼前看为希奇。』」。当时祂在讲一个比喻，比喻故事需要一节圣经配合它，所以主耶稣，很自然的就把这节圣经节浮起来，然后就念出来了。那这个时候对象，也是祭司长、文士和法利赛人，祂怎么说：「这经你们没有念过吗？」。马太福音21:43「所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」
主耶稣引这一段圣经，是诗篇一百十八篇里面的一句「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」犹太人都懂得这一节圣经，主告诉他们说：这个神的国要从你们夺去，要赐给那些能结果子的百姓。结果子的百姓，当然指着神的教会来说的，神的国要从他们的手里夺去，赐给那些结果子的百姓，就是教会。因为这些读圣经的匠人，把石头丢弃了，这石头是指着主耶稣自己，已经作了头块的房角石。
这里是有一点点的背景的，根据传说所罗门建造圣殿的时候，是用很大的石头叠起来建造圣殿，在盖圣殿的过程里，发现有一块石头怎么摆都不对，他们就从圣殿山就把它推到山谷。一段时间之后，圣殿快盖完了，他们就发现差一块石头，想起曾经有一块石头，我们就把它丢了，我们应该再把它捡回来，所以他们又到山谷里面去，把那个石头推到圣殿山，发现刚刚好非常合适，结果就把圣殿就盖成功了。
这些人都是匠人，都是读旧约圣经的人，结果把主耶稣钉十字架，这证明主耶稣就是他们所丢弃的那块石头。主耶稣被钉在十字架上，三天三夜在地里面，祂不是在山谷里面吗？第三天我们的神，把祂从山谷推到山顶上，叫祂从死里复活、升天。五旬节圣灵降临，然后教会就诞生了，所以那一块石头，刚好是头块的房角石，教会不就被建造起来了吗。
这一段圣经，是应用在主的身上，因为为我作见证的就是这经，有一天你们把主耶稣钉在十字架上，你会想起这节圣经来，就是说你们是匠人，但是呢你们把这块石头遗弃了，神却叫祂成为头块的房角石。
这一段圣经变成解释但以理书，很重要的一把钥匙，祂说：这石头掉在谁的身上，就要把他砸得稀烂。但以理书第二章，巴比伦王作了个梦忘记了，他需要有别人替他解梦，而且需要告诉他作的梦是什么，但以理就把他的梦就讲出来了。他所作的梦里面，有一个大人的像，头是金、胸是银的、肚腹是铜的、两个腿是铁的。这是一个预言，将来在地中海的两岸，有四个大的帝国要兴起，金头代表巴比伦帝国，银胸代表波斯大帝国，铜腹代表希腊大帝国，铁腿代表罗马大帝国。然后但以理书说，有一块石头，不是人所凿的石头，就砸在金、银、铜、铁这个大像的脚上，就把它砸得粉碎，最后全世界就变成了一个大的国，那个国当然是第五个国。
读但以理书你无法明白其中的意思，但最后圣经意思是说，到了末日主耶稣来到地上时
才懂。但以理书第七章变成四只兽了，有狮子、有熊、有豹、不知名的兽，这四个兽代表四个国以后，第五个国是人子的国。我们知道，将来一定会有第五个国度要出现，你用圣经的话，解释圣经的话，石头是什么？为什么石头会结束整个人类的历史？为什么一砸在上面变成粉碎？现在你记不记得，主耶稣说的那一句话「匠人所弃的石头，就是这块石头。」是你们说，钉十字架的这个石头，圣经说：这石头掉在谁的身上，就把谁砸得稀烂。
2.主将会再来
石头砸在大人像的脚趾头把它砸得稀烂，第五个国就产生了，这就是告诉以色列人，你们不是等候天国，天国就是要建立的第五个国，弥赛亚来了要带进第五个国。那个石头是什么样的石头呢？你读但以理书第二章没有答案，但主耶稣提供了答案，祂就是那块石头，因为这块石头砸在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。所以这一节圣经，作了但以理书的解释，完成了那个预言告诉我们：主耶稣回来，要结束人类带进弥赛亚国，要建立一个天国在地上。
所以施洗约翰说：「天国近了，你们应当悔改。」主耶稣亲自告诉我们，祂就是那块石头，我们就晓得，就是你们所说：钉祂十字架那一位。有一天祂的国度降临的时候，就是千禧年的国度，现在我们明白，因为为主耶稣作见证的就是这经。
现在我们知道，整本圣经的解释、但以理书的解释，那把钥匙是在主耶稣基督的身上，所以这样我们就明白圣经。我们今天说到这里，我们下次再继续。谢谢大家！
主 题： 简易读经法(七)
讲员：陈希曾 博士
各位观众大家好，又到了简易读经法的单元。我们最近看主耶稣一生的生活，怎么和神的话有密切的关系，从这些地方，找到一些蛛丝马迹。主耶稣是神的儿子，也是人子，祂为我们树立了榜样，祂尚且经过学习的过程，让神的话在祂身上愈加的丰富，祂好几次惊讶的问文士和法利赛人：「这经你们没有念过吗？」意思就是说：今天很多人读圣经，花了好多的工夫，但是好像没有念过一样，这就是悲哀了。如果我们花了很多时间读圣经，结果好像没有读过一样，这一定是我们没有找到窍门。
一．读圣经不只用头脑，更要到主前得生命：
是不是我们没有找到那把钥匙呢？是不是我们把那钥匙随便的丢掉呢？主耶稣说：「为我作见证的就是这经。」犹太的拉比们不明白圣经，是不是因为他们把这个丢掉呢？除此之外，我们是否把读圣经当成学问研究，神的话在我们身上，一点改变也没有，神的话不能安慰我们，也不能鼓舞我们，是这样子的吗？主说：「你们却不肯来到我这里得生命。」主告诉我们，读圣经的人，有一个遗憾与危险，就是我们可以学富五车，但是我们不肯来到祂面前得生命。一个没有生命的人，是枯萎软弱的，所以为什么基督徒软弱失败，因为我们圣经可以讲得头头是道，但是却不肯到祂那里得生命。
1.耶稣熟悉圣经，解释圣经
a.主就是弥赛亚
我们的主给我们的示范，头三十年在寂静隐藏中经过，但是我们知道，那是充实的三十年。祂来到这些人面前，问他们说：「难道这些经你们没有念过吗？你们怎么念了好像没有念一样？」我们的主非常熟悉圣经，而且对圣经的解释很清楚。所以当别人不明白，为什么大卫逃难饿了，那件事情就是告诉我们，有一天主耶稣的门徒经过麦田饿了，告诉我们主耶稣就是像大卫一样，是被弃绝流亡的王，有一班跟随的人就是当时的门徒。
同样的，主耶稣也解释给我们说，祂就是但以理书的那块石头，这个石头你要等到弥赛亚国的时刻，就是千禧年国，以色列人就等候那么一刻。同样的一块石头，也是你们所丢弃的石头，说：「钉祂十字架，钉祂十字架的那块石头。」原来我们钉十字架的耶稣，就是我们等候已久的弥赛亚，他们要哀哭懊悔，怎么会做这么糊涂的事情，所以你看主耶稣解释了。
还有一次祂在殿里面，小朋友在那里歌颂赞美，祂引用诗篇第八篇中，对弥赛亚、受膏者的赞美，我们的主一再的提醒他们，弥赛亚已经站在他们的中间，他们却瞎眼了看不见。一个人读圣经还会瞎眼吗？一个人有那么多学问会瞎眼吗？所以，我们应当要谦卑小心。主带我们作一个领导别人的人，作一个帮助别人的人，但是千万不要瞎子领瞎子。
b.弥赛亚两次临到时，不同的身份与工作
有一次主耶稣就回到祂的故乡拿撒勒，有人说：「拿撒勒能出什么好东西吗？」拿撒勒在主耶稣那个时候，大概没有多少的人烟，因为从考古学家挖出来的坟墓，大概就知道。圣经告诉我们，到了安息日，照平常祂进了会堂，有人就把以赛亚书书卷交给祂，祂就站起来唸圣经。当时的旧约并未分章节，他们就把写在羊皮上的经卷，交给要唸的人，主就翻到今天以赛亚书第六十一章第一、二节那里。以赛亚书一共有六十六章，不分章不分节没有标点的，如果真的对圣经不熟的话，你根本不会找到你所要找的圣经。为什么选这一段话，如果不是祂圣经熟的话，难道是随便点一个地方？主耶稣现在讲一段的话有目的的，祂要告诉他们说，为我作见证的就是这经。
以赛亚书61:1-2「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，遣我医好伤心的人；报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年...」这段圣经告诉我们，弥赛亚要来，祂来的日子要怎样做呢？
以赛亚书61:2「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人」弥赛亚来来的时候，祂是审判的主，祂要报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰并赐华冠与锡安悲哀的人。弥赛亚来要报仇、审判的。就像那石头砸在大人的脚上，砸个稀烂粉碎，因为祂要用铁杖打碎万国，因为祂是审判的主。
弥赛亚是来两次的，祂先是作人类的救主，然后才是审判的主；第一次是神的羔羊，第二次来是犹大的狮子；第一次来祂要医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，但主第二次来的时候，祂要用铁杖管辖我们。第一次是骑着驴驹进耶路撒冷，第二次要骑着白
马进耶路撒冷。犹太人根本看不见，他只看见一个，但是主耶稣祂来两次，事实就好像你远远看两座山，好像是一座山，你靠近它是两座山。
主耶稣唸这段圣经，告诉我们：祂就是弥赛亚，要作人类的救主，为我们钉在十字架上，现在是不是报仇审判的时候，但以色列人看不懂也不明白。耶稣对他们说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遗我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」报告神悦纳人的禧年，证明主耶稣是人类的救主，现在已经应验在你们耳中，主耶稣来到地上，为我们靠近伤心的人、医治病患、为我们钉十字架、为什么祂是人类的救主。所以主耶稣不光熟悉以赛亚书，而且祂能解释以赛亚书，我们如果不清楚，稍微有一点的糊涂，多读一段圣经就乱了，但主耶稣清楚得很，一点都不含糊，所以众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。
他们说：这不是约瑟的儿子吗？祂的父母不是在我们的中间吗？所以弟兄姐妹，主耶稣圣经这么熟，祂不是站在神儿子的地位，是经过学习苦读，三十年隐藏在神面前，让神的话丰富藏在祂的心里，我们才明白，为什么祂隐藏三十年，才晓得它的根是那么深。主耶稣不光读圣经，而且祂知道什么地方应该停，祂知道那段圣经就是告诉我们，弥赛亚来是来两次的，现在祂第一次来，有一天祂还要再回来，祂再回来的时候，就像那块石头一样砸得粉碎，那个石头就是他们所弃绝的石头，要成为头块的房角石，将来要把弥赛亚带来，祂就是弥赛亚。
这样的解释、明白圣经，是从我们的主的口里面出来的，所以我们的主，树立了一个示范给我们看，我巴不得有许多年轻的朋友，在这个节目里面，你真的受感动的话，但愿我们作一个姿势非常低、非常有实力的人。我们的主是非常有实力，所有人在祂面前都低下去了，我们的主念过就是清楚明白，知道解释在什么地方，所以不是没有秘诀不需殷勤读经的。
二．稳固生命的根基－确实认识圣经开始：
来到主面前得生命，是查考圣经的人，所以要从查考圣经开始。有些人并不大读圣经，认为有圣灵感动我就够了，这实在神怜悯我们。虽然在旧约中，神甚至藉着驴子说话，现在也藉着我们说话，但我们总得要记得，主是把神的话，放在一个很稳固的基础上。建造房子根基的部份是看不见的，但结实不结实，能不能经得起地震，到考验时就清楚了。我们盖了10层、20层、101层都可以，平常风和日丽当然很好，考验来到地震了，你看它倒还是不倒，就知道根基是否稳固了。
1.神的话是战胜撒旦的武器
主被钉十字架，为我们那样忠心，你看祂的根有多深？祂从来没有把学问喊在口里，从这里得到一个很宝贵的教训。刚才我们所说是一个场合，看见祂是个读圣经的人，一天祂就被引到旷野，受试探40天。我们到过耶路撒冷都知道，这旷野是从耶路撒冷，往死海方向走，是很可怕的旷野。犹太人每年到赎罪日的时候，要把所有的罪都归在一只羊羔的身上，然后把牠放到旷野里面去，主耶稣就在那个旷野，40天在那里受魔鬼的试探，主耶稣要经过考验。
那么大家记不记得，首先亚当是被试探，结果失败了，这个末后的亚当成功了。祂经过
40天禁食。这里我提醒大家，许多时候我们把禁食当作一件事情来做，其实禁食这件事情，你做不来的，主耶稣因为被试探，里面有很重的负担，到一个吃的欲望也没有的地步，过了40天后祂饿了。祂禁食不是祂没有吃的欲望，是因为负担重到一个地步，祂没有办法吃了。许多时候我们禁食祷告，有一负担压在心头，你根本想不到吃，等到负担卸下来，你就饿了。
魔鬼试探祂：「如果你是神的儿子，你可以吩咐这块石头变成食物。」主耶稣把石头变成食物，有什么困难呢？对祂来讲是轻而易举的事，但祂不肯这样做。当祂被试探的时候，主耶稣怎么回答撒但的试探，我们就知道，为什么需要让神的话，丰富藏在我们心里，因为我们受试探的时候，没有人警告我们。人受试探的时候，魔鬼不是先打个电话告诉我们，如果打个电话你老早准备好了，你就是没有准备，所以都是不小心摔跤的。
主耶稣受试探，祂怎么抵挡撒但？这时祂拣起武器来，祂拣起神的话说：「经上记着说：『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话。』」这句话就叫撒但哑口无言。我们希望人人读经，不是要作圣经教授，是因为我们每个人，都有可能被试探，我们被试探，并非是注定要失败的，我们应该要得胜的，藉着神的话成为我们的武器，对付撒但的欺骗和试探。人若活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所出一切的话，这样我们就得胜了。
所以我们，把神的话丰富的藏在我们的心里，能带领我们过得胜的生活。我们今天说到这里，下次再继续。谢谢大家！
主 题： 简易读经法(八)
讲员：陈希曾 博士
各位观众大家好，又到了简易读经法的时段。我们继续看主耶稣所提供的范例，祂站在人子的地位上，怎样让神的话丰富的藏在祂的心里，圣经里面没有明文记载这些，但是我们可以从祂祂的谈话、受试探过程里，可以找出来主耶稣在头三十年，当祂隐藏在神面前，生长如嫩芽的时候，神的话怎样的充满祂。
一．有效的圣经装备，胜过恶者试探：
上一次提到主耶稣在旷野里受试探，当主耶稣饿了以后，试探的人就进前来对祂说：「如果你是神的儿子，你就可以吩咐这些石头变成食物。」主耶稣就用神的话来敌挡他，魔鬼就失败了。平常我们以为，神的话只是为增加我们的知识，其实到我们人生重要的关口，真正能胜过仇敌试探的，是神自己的话。因着这个缘故，我们要大声的呼吁说：读圣经不是专家的事，读圣经是每一个人的事。
我们这次讲，人人怎样有效的读圣经。读圣经的时候，无形中你已经装备好了，能够胜过撒旦出其不意的试探。我常常觉得作父母的人，给你儿女最大的产业，莫过于从小让神的
话在他们的心里，许多时候试探来到，你没有办法帮助他，但真正能让他度过难关拒绝试探的，乃是神的话。人的意志是薄弱的，许多时候在试探的面前，人软弱像水一样，能够抵抗得住的，就是神的话。
主耶稣受试探的时候，用神的话抵挡撒但的试探，除了这武器之外，还有就是主耶稣对于神话语的态度。祂说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话。」撒但试着要主耶稣知道，人活着就是单靠食物。其实人活着，不是单靠面包、食物，在天然生活底下的人当是想到，没有面包就不能生活，但是主说：「不，没有神的话才是绝路。」
二．基督徒靠神的话而活：
神的话在主耶稣的心目中，是占一个什么地位呢？这很明显告诉我们，主耶稣属灵的生命能得着维持，肉身的生命当然是靠着食物，但祂真正能活着乃是靠着神的话。神的话是唯一能叫祂，活下去的原因。
许多时候我们觉得，没有面包了就什么都没有了，但是没有面包，人还是能够活下去，这点我想是非常重要的。古时候有一些基督徒，他们为了要生存，特别是营造商专门盖房子的，最好的生意是盖庙，那么这个时候，你要盖还是不盖？有一天他们找了很年长的弟兄，叫Tertullian特土良，向他诉苦、讲了很多的理由。他说：「我们要活下去啊。」那个弟兄就问他：「你真的要活下去吗？」意思就是说，你这样真的活不下去了吗？
基督徒活下去，真正的原因不是面包，乃是神的话。我们是靠着神的话而活着的，我想这点是非常重要，我们的主不光圣经是熟的，而且祂活着，就是靠着神口里所出的话，这是主耶稣自己的见证。
1.靠神话语而活的见证
好几年前，在台北有一位弟兄。我常对很多弟兄姐妹说：「你们到台北来，到故宫博物馆可以看到很多的国宝。但你们在看故宫博物馆之前，你们应该到某一个地方见一位弟兄。」
这位弟兄很早就得胃癌，把胃割掉了，没有胃怎么生存呢？手术时这句话临到他「人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所出一切的话。」所以他不再恐慌与害怕，一天到晚笑嘻嘻的。后来他不光是胃癌，还有肠癌，到一个地步根本无法再开刀。但你每次看到他，好像癌症是生在别人身上一样，他非常的喜乐。按理来讲，这个人是活不下去，但是他天天笑嘻嘻的，好像没有病一样，因着靠着神的话。那时候另外一个得肺癌的弟兄，他在省政府里面一个很高很高的位置，得癌症以后，就被病就击垮了。我们的弟兄因为那句话，叫他活了16年以后才离开的，这就是一个很大很大的考验。
三．正确的认识圣经：
1.魔鬼引用圣经的谬误
我们读圣经，是因为我们要活下去，不是每一个人都是圣经学者，但每一个人都应该胜过试探，有了主的话，你就能活下去。第二次魔鬼就又来了，把主耶稣带到圣殿殿顶上，叫
祂跳下去。连撒但都引圣经的话：「主要为你吩咐祂的使者，用手托住你，免得你的脚碰在石头上。」这一句话在九十一篇里面，是指当你行走在旷野时，神要吩咐祂的使者，用手托住你，免得你的脚碰在石头上。前不久有50个人到西乃旷野去，到处都是石头，你一不小心脚就碰到石头，很容易受伤的。所以在旷野的路上，你需要神吩咐祂的使者，用手托住你。现在主耶稣被带到圣殿最高的地方，是祭司吹号的地方，牠说：「你从上面跳下去，全世界都相信，你是神的儿子。」你从上面跳下来，神用手托住你。牠引圣经的话，但是根本牛头不对马嘴。如果主耶稣跳第一次下来，大家相信说祂是神的儿子，但是人的心这样就满足了吗？人的人向来如此，你有第一次，他要你第二次，要有第三次。我们的主知道人的心，祂不会上撒但的当的。
2.当用圣经解释圣经，不可断章取义
耶稣对牠说：「经上又记着说：不可试探主你的神。」你这样做是试探主你的神，这句话是从申命记第6章里面来的，现在我们知道，主怎么应付撒但的试探。撒但会引经据典，如果只引一个地方的圣经，是很危险的，所以我们要知道「经上又记着说」，问题就解决了。有的人读到圣经说：「如果右眼叫你犯罪，你要把它挖下来，免得叫你百体丢在地狱里面。」有的人就根据这节圣经，说：我要顺服主耶稣，但他忘记圣经又说：「你们是圣灵的殿，要在你们的身子上荣耀神。」
所以，我们一定要把神的话弄清楚，撒但就是要叫你钻牛角尖，结果你就上当了。读圣经要读上下文，你要知道不只这一处神说了，在那个地方神也说了，你怎么抵挡仇敌的诡计呢？就是「经上又记着说」。解释圣经有一个定律，就是用神的话来解释神的话，读上下文是很重要的，附近的经文你也读清楚，有的解释是在这一章里面，有的解释在这一卷书里面，有的可能在比较远的地方。读圣经不能光抽出一段圣经，那很容易断章取义，容易上撒但的当。
3.神的话是真理的道，也是生命的力量
从主耶稣在祂受试探的时候，知道人没有神的话是活不下去的；神的话不光是真理的道，也是生命的道。许多时候我们讲神的话，好像只讲真理、只有神学，但神的话也是生命也是道路。圣经不光讲真理的道，也讲生命的道，是叫我们基督徒有力量、能活下去，就象是我们的兄弟一样，他16年之久没有胃仍活得好好的，活得喜乐，好像把天堂带到地上来，他的见证感动了许多的人。
如果神的话只是真理，只讲学问，你看他是圣经学者，也是神的仆人，圣经也读得很清楚，试探来的时候很多人就跌倒了。神的话不光是叫我们看见真理，作勇敢的战士，神的话能给我们供应，叫我们发酸的腿、下垂的手能挺起来，叫我们没有力量的变成有力量，叫我们没有路的变成有路， 这就是生命的道。
所以读圣经，从主耶稣受试探、遭遇问题时，主耶稣对于神的话是怎么看的，怎么用神的话来作武器。所以我们读圣经的规则时，文法是很重要的，还有就是神的话，祂不会只说一次。圣经说：在你的光中我们必得见光，你要断定一件事情，最少有两个光，从祂的光里面你看见光，这两个光能够彼此解释。解经有它一定的定律，真理的道乃是生命道的根基，作了我们的根基要在上面要建造，所以主的话不光是真理、生命，也是道路。
4.有系统的认识圣经
尤其从主耶稣受试探的经过，从祂怎么引用圣经，明白祂对神话语的态度，在这过程与神话语的性质，这些例子我们已经都看过了。最后我们要提的就是，主和门徒们谈话里面，主耶稣在祂复活以前，好像没有很有系统和门徒们讲解圣经。祂在谈话字里行间，是祂自然地提起主的话，马太福音二十四章，讲到将来橄榄山未来大灾难的预言。
我们的主说：「你们读但以理书的人需要会意」在这谈话里面提到但以理书，有系统的帮助门徒认识圣经，但如果仔细读圣经的话，你觉得很有意思。主耶稣在祂复活以前，从来没有做这一类的事。主耶稣复活了以后，最少有两个场合，主耶稣是很有系统的向他们注解圣经。这两次的解经，可以说是主对于门徒们，很有系统的教导。
5.求主开我们的心眼，我们才能明白圣经
路加福音二十四章，两个在以马忤斯路上的门徒，主耶稣是希望他们能够留在耶路撒冷，但他们就离开了耶路撒冷，往以马忤斯路上，刚好是太阳往西落下，这两个门徒可能他们灰心，他们谈话时复活的主，就和他们一同走一同谈话，耶稣就对他们说了下面的一段话。
路加福音24:25-27「耶稣对他们说：『无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？』于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」
这一次祂从摩西五经开始到众先知书，就是17本的先知书，凡经上所指着自己的地方，都给他们讲解明白了，主复活了以后，可以说第一次有系统的，向门徒们讲解圣经。后来他们进到村子，勉强主耶稣留下来一同用饭，主耶稣擘饼祝谢时，他们忽然认出耶稣来，结果一认出来后耶稣就不见了。他们知道主向他们显现，后来赶快回到耶路撒冷，在回耶路撒冷的时候，他们说：「祂在路上祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」
在这里告诉我们两件事情，第一，本来他们的心可能是冰冷的，因为冷淡所以就到以马忤斯去了，但主耶稣和他们讲话的时候，他们的心里是火热的。本来是冰冷的，现在呢火热了，如果主真的把圣经解开，我们的心里岂不是火热的吗？到后来主耶稣向门徒们显现，耶稣就对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」于是耶稣开他们的心窍，使他们明白圣经。又对他们说：「照圣经所写的，耶稣必受害，第三日从死里复活。」
可见我们要明白圣经，需要主耶稣开我们的心窍，复活的主开我们眼睛才可以。现在主耶稣不光替他们讲解圣经，而且开他们的心窍，从摩西的律法，先知的书诗篇上的话，整本的圣经都指给他看。
第二. 我们如果要明白圣经的话，从创世记一直到玛拉基，凡指着主耶稣的话都必须应验，祂都给他们解开了，叫他们能明白圣经。这是两次很有系统的，主耶稣告诉我们，读圣经应该怎么读。
马丁路德说得不错，「你带着基督与你同在，无论到什么地方，你看见基督，就能把整本的圣经解开了。」这就是主耶稣告诉我们，应该怎样读圣经，然后你才能够读得明白。主耶稣复活以后，神的话乃是复活的大能，神的话的目的，叫我们能够起死回生，叫我们发酸的腿、下垂的手能够再次起来。能够像两个以马忤斯的门徒：主对我们讲话的时候，我们的心岂不是火热的吗？」
本来离开耶路撒冷，现在又回耶路撒冷，本来要往以马忤斯，现在不回去了，有何等大的改变。这就是为什么主从死里复活以后，有系统的告诉门徒应该怎样读圣经，可见秘诀都在主耶稣四福音的经历生平里面。我们今天就说到这里，谢谢大家！
主 题： 简易读经法(九)
讲员：陈希曾 博士
各位观众大家好，我们又来到简易读经法的时段。我们要圣经里面，特别从主耶稣身上，学到祂怎样和神的话发生关系。祂一生充满了神的话，我们从其中要导出一些原理，应用的法则，这对我们读圣经就很有帮助。我们这一连串简易读经法，严格说来，不太注意技术的层次，最要紧的是找出神话语的性质，明白神话语的特点在哪里，等到我们读圣经的时候，我们就会得到一些帮助。
一．主耶稣向门徒解释经文真意：
我们上一次讲到，主耶稣等到祂复活以后，才向门徒们讲解圣经。一次是两个以马忤斯门徒，他们也许灰心，从耶路撒冷往以马忤斯去。圣经告诉我们：「主耶稣就从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」两个门徒如果要明白的话，一定要把凡是旧约圣经里面，指着主耶稣的话讲解明白，那么旧约这本书就解开了。这是主复活以后，对以马忤斯门徒所做的，后来他们彼此交谈说：「在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」他们原来本来是冰冷的，现在因着主的话就火热了起来。后来门徒们惧怕犹太人，就把自己关在一个房间里面，主耶稣站在他们中间，向他们显现。
主耶稣就对他们说，路加福音24:44-45「耶稣对他们说：『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。』于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」主耶稣讲解圣经，让他们能够明白圣经。为什么主耶稣在复活以后才讲解圣经，这里有两个很重要的原则，第一. 神的话和主的复活发生关系。主复活以后，祂才讲解圣经，神的话的确是从死里复活，是经得起考验的，而且神的话的确能叫我们甦醒过来。如果我们要经历神话语背后复活的能力，主为我们钉死，而且祂也从死里复活，那个时候祂就可以，对门徒们讲解圣经。
二．圣经的真实性 经得起时间的考验：
当我们读圣经的时候，一定要记得，圣经的特点就是能冲破死亡，从死里出来，证明神的话是经得起考验的。圣经经过了许多的考验，经过科学的考验，理性的考验。大家都知道很有名的怀疑派英格索，他曾经说：「十五年之后我要把圣经送到太平间去。」十五年以后，他进了太平间，圣经还是活着。
法国很有名的无神论者叫作伏尔泰，他说：「将来只能够在博物馆里面找到圣经。」他死了以后，有人拍卖伏尔泰的著作，大概是九十二本的著作，结果只卖了美金两块钱。最有意思的就是，他曾住的房子，被日内瓦圣经公会买去了，从那里大量的发行圣经。所以我们知道，神的话是经得起考验的。
罗马帝国一个皇帝叫戴克理先，他立志一定要摧毁基督教，他逼迫基督徒也把圣经就烧毁，他还立碑上面写说「基督教的明夜，已经被消灭了。」同时也做了一个徽章上说，基督毁灭了。后来君士坦丁拥抱基督教作国教，他希望每一个礼拜堂，都摆一本圣经，所以他就悬赏，没有想到二十四小时内，在罗马帝国最少找到五十本的圣经。从这里我们知道，圣经是经得起考验的。
三．圣灵引导我们认识真理：
我们的主在祂复活以后，才对门徒们讲解圣经，主得了荣耀，圣灵就来了，圣灵引导我们，进入一切的真理。圣灵的降临和主的复活是发生关系的。在往以马忤斯路上的门徒，因为我们的主对他们讲解圣经，他们就决定回到耶路撒冷。因为当路上主耶稣和他们讲解圣经的时候，他们心里面是火热的，让我们下垂的手、发酸的腿，再一次得着鼓舞，这证明神的话是带着复活能力的。那个时候，门徒们害怕犹太人，他们觉得我们跟随主，以为主耶稣是弥赛亚，没有想到祂居然被钉死在十字架上，门徒们的希望都变成泡影。所以他们没有遇见主复活以前，非常灰心绝望，跟随三年半付了何等的代价，现在一切都变成空的。他们害怕的躲在房子里面，没有想到复活的主向他们显现。然后主耶稣问他们说：「你们有什么吃的没有？」他们说还有一片烧鱼，主耶稣就在他们面前吃了，这个实在是一个太大的惊喜，因为我们的主，真的从死里复活了。
主要坚固他们，就告诉他们：「耶稣对他们说：『这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。』整本旧约圣经，指着我的话都必应验，于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。因为他们明白圣经，自然下垂的手、发酸的腿，就再一次挺起来了。等到五旬节降临的时候，彼得和十一个门徒勇敢的站起来，为主作精兵。为什么他们有这么大的改变？主对他们说的话，而这些话就是灵、就是生命，而且带着复活的大能。
关于主耶稣一生，凡是关乎主话的，我们大概看过了，从这些圣经告诉我们的榜样里面，我们知道祂是神子，又是人子。祂愿意站在人子的地位，经过学习的工夫，学习的过程，头三十年在耶和华面前，生长如嫩芽，表面上祂是隐藏的，在沈寂中间度过，不过那段日子是很充实的日子。根据我们过去几堂所看过，主耶稣在神话语上的表现，好像给人感觉祂不是专家，但事实上祂可以说是，见官高三级。不管见到谁，那一些拉比在祂面前就低下去了。所以主耶稣能对他们说：「这经你们没有念过吗？你们花了那么多工夫，付了那么多代价，
怎么念了好像没有念一样呢？」
四．研读查考圣经的重要，也要到主前得生命：
祂不光念了能够解释那些圣经，主的榜样让我们晓得，查考圣经是很重要的。且为着主耶稣作见证的就是这经，我们应该来到主面前来得生命，因为只有主才是生命的泉源良港。我们到祂那里，饥饿能够得着满足，干渴能够得到滋润，下垂的手能够再挺起来。我们灰心绝望，因为祂是生命，就把我们救活了。这就是主一再的呼召我们，要我们来到祂面前得生命。
所以读圣经有两头，它的起点是查考圣经，终点是来到主面前得生命，两者都不能缺少。有的人只查考圣经，知道为主耶稣作见证就是这经，但是他从不到主那里得生命；还有的人他们只要圣灵充满的经历，但是他们忘记查考圣经，我们不要作个极端的人。我们主就是查考圣经的人，神的话在我们主身上，是那样的丰富，到遇见试探的时候，祂怎么知道抵挡仇敌；到重要关口的时候，我们的主就能用神说过的话，另一面祂也能够站在人子的地位上，把神在旧约所说的话，祂能够再说一遍。
这就是我们的主，神的话在祂身上是何等的丰富，我们也学到了一些祕诀，也找到非常宝贵的原则，关于主耶稣的榜样，我们就说到这里。今天我们再找一位圣经人物。我们讲到圣经的榜样，一定是保罗与约翰，神既然把话托给他们，他们在这方面经验是非常丰富的，在他们所写的书信，会流露一点他们的祕诀。我们这一次的目的，先不参考许多人的著作，他们本身有很多的经验能帮助我们，可是我们相信，更宝贵的就是回到圣经，相信主耶稣的榜样。
五．十二门徒之一，税吏马太：
今天我们来看马太。马太是主耶稣的十二个门徒里的一个。十二个门徒里面，马太好像打着标志，告诉我们他就是罪人，因为那个时候只要是税吏就是罪人。后来彼得呢才三次否认主，才晓得他也是个罪人；多马也是后来，我们才知道他是罪人，因为他怀疑主；以及犹大卖主。所以犹大的卖主，彼得的否认主，多马的怀疑主，告诉我们他们都是罪人，可是他们好像是隐性的罪人，唯独马太是显性的罪人。
1.税吏的社经背景
犹大人特别恨税吏，因为税吏是代表罗马帝国收税的。罗马政府把收税权给罗马的武士，罗马的武士就拍卖，谁的价钱出得最高，谁就可以得到收税权，因为罗马知道，那些被统治的国家，一定不肯上税，所以罗马人自己收不到税，一定要用当地的人。要用当地的人，你一定要给他好处，既然是拍卖用最高的价钱买来的收税权，在财富上是相当有力量的人，他一定也要剥削自己的同胞，好像是吸自己同胞的血一样。
因着这个缘故，他们非常痛恨马太这样的人，做一个税吏的人，第一. 他必须懂得三种不同的文字。所以在十二个门徒里面，最有学问的是马太；他一定要懂得拉丁文，用拉丁文可以跟政府打交道；他一定要懂得希腊文，因为希腊文是当时共通的语言；和自己的同胞打交道，一定要懂得希伯来文。第二. 他不光有学问，而且他知道怎么周旋在政府与同胞之间，
他知道怎样有技巧的处人待世。第三. 要很有组织才可以，因为从老百姓收税以后，要向政府报帐，所以要把帐弄得清清楚楚。当时的税是透明的，每一个人应该收多少税，如果百分之八就是百分之八，假设马太多收了大家都知道了。
2.耶稣「看见」坐在税关上的马太
但如果一点油水没有人要作税吏的，罗马就决定，如果你到市场里面去，不需要向政府缴的税，就随便税吏收，如果你到港口，或经过一个国道，那个税吏就会坐在海关收税，所以坐在这些税关上的税吏，是最被人痛恨的，马太就是在一个罗马大道的税关上。当主耶稣呢遇见马太以前，马太就坐在税关上，他可以说是老神在在，什么人过去盯着他看，他都好像没有看见一样。圣经告诉我们，主耶稣遇见他定睛看他，那个「看」在希腊原文，好像X光透视，一看就看到马太灵魂的深处，马太就不能在税关坐得住。
你看那么多人看不到他，主耶稣那一次「看」，就把他完全看到了，他就撇下一切来跟从主。彼得跟从主，他还有自己的船，在十二个门徒里面，真正撇下一切来跟随主的就是马太。从此马太不再作罗马帝国的经纪人，他就作天国的经纪人。所以马太福音一直讲到天国，路加福音就改成神的国，马可福音也是神的国，为什么马太特别讲到天国呢？因为他现在是天国的代理人。马太什么都撇下了，不过有一样东西他没有撇下，就是那枝笔，圣灵就用他写了马太福音。
3.马太福音的特色
因为他是一个税收的人，所以他一定把所有的税收弄得整整齐齐的，但是现在神托付给他，他要写马太福音。你看马太福音讲到，主的话、主的工作，讲到主是怎样是仆人，特别着重在祂的工作。如果我们要知道，主耶稣说了什么话，有什么重要的教训，就是马太福音；马太把主耶稣说过的话和祂的教训，不光把它整理出来、编辑过，这就是他从前的本领，因马太是个最有组织的人。
你读到马太福音和别的福音书不同在哪里，像马可福音是按着历史次序写的，马太福音是按着道理的次序。主耶稣在不同的场合时间所讲的话，但是如果祂道理的内容性质差不多，马太就把它放在一起，像马太福音五章、六章、七章就是这样，因为它的性质相同，讲到天国的实际，所以见马太就把它放在一起。马太没有得救以前，是被罗马帝国来用，但是现在神开始用他了，他就和神的话发生密切的关系。马太怎么读圣经，怎么把神/丰丰富富的放在他身上，我们可以从这里，得到很多的教训。我们下一次再继续，谢谢大家！
题： 简易读经法(十)
讲员：陈希曾 博士
一．马太福音：
1.对天国的道理讲得最清楚
各位观众大家好，我们又来到了简易读经法的时段。我们从上一次开始，要从马太的身上认识神的话，神把祂的话托在马太的手里，写了一卷很重要的福音书，就是马太福音。在十二个门徒里面，你很少听见马太说话。彼得说了很多话，马太虽然好像没有话，但神是藉着马太福音，把神的话告诉我们。马太没有得救以前，是罗马帝国的经纪人，代理整个罗马的税收，所以他需要很有组织，把所有他收来的钱整理得清楚，向罗马政府交代报告。他蒙恩得救以后，圣灵就用他从前的经历，作了天国的代理人，藉着马太福音告诉我们天国的道理。所以马太福音讲到天国几十次，在路加福音是用神的国，因为我们知道，神托付给马太的乃是天国。关于天国的道理、神的话，马太福音讲的最清楚。
我们从马太的身上，我们要看他怎么明白神的话。他得救的时候，是主有遇见定睛看着他，那一看就看到他灵魂的深处，他怎么也坐不住了。对他来讲是很大的震撼，他就蒙恩得救了。所以当他写马太福音的时候，他常常喜欢用一句口头禅就是「看哪！看哪！」，一共六十二次。马太要读者看他曾经看见过的，因为那一次他的得救是非常戏剧化的，从此以后他作一个跟随主耶稣的人。
2.马太福音的内容
如果大家把六十二个「看哪」整理过以后，你就会发现有两个「看哪」，就能把马太福音整卷书解开了。马太福音告诉我们，主耶稣说：「看哪！这里有一个人比所罗门更大。」然后又有一句话说「看哪！这里有一个人比约拿更大，比所罗门更大。」南方的女王不远千里而来，要听所罗门的智慧话，约拿是三天三夜在鱼腹里面。主耶稣，也怎样三天三夜在地里面，一方面主耶稣比所罗门更大，另外一方面祂比约拿更大，这就概括了整本的马太福音，前面二十五章所告诉我们的。前面二十五章，都是讲主耶稣所说的话，一共有五个讲章，这些讲章实在是智慧话。从二十六章到二十八章，告诉我们主耶稣怎样像约拿一样，在地底三天三夜后，从死里复活。马太用这两节圣经，把马太福音整卷书提纲挈领的概括了，证明他实在认识神的话，神藉着马太，把自己的旨意打开。
3.马太福音中，耶稣是君王
在四福音里面，马可福音主要是讲到，耶稣是神的仆人，所以主要是记载，耶稣在地上的工作。因为主耶稣是神的仆人，祂的话最少，总共只有十六章，特点是主耶稣做事，天上有个命令，地上就有一个动作，祂是神的仆人。但是马太福音，祂是君王，所以讲到主耶稣的教训，四福音里面没有一卷，赶得上马太福音的。马太福音共有二十八章，二十八章里面有百分之六十，是主耶稣直接说过的话，马太把它记录下来。马可福音是彼得的福音，是彼得把资料给了马可，但是大家都知道彼得话很多，一个喜欢说话的人不容易听话，所以马可福音的话，都是彼得记下来的话。
二．认识神话语人的条件：
1.蒙恩得救的人
马太是很完整的，把神的话保存下来了，如果把主耶稣亲自说的话，用红的红墨印刷出来，可以想象百分之六十通通是红的。在马太福音里面，你最能够听到是主的话。所以马太和主耶稣的话，有不能分割的关系。在马太的身上，我们可以注意到，一个认识神话语的人具备有哪些条件，一个明白神话语的人：
第一，他必须是个蒙恩得救的人，他必须要承认，我不过是罪人蒙了恩典。
第二，他知道一切都是恩赐。马太他在金融世界里面，他看的钱很多，是一个非常成功的人，大家可以想象，他一天到晚摸的都是钱，他从来不会想到，有什么东西是白白的恩赐，现在他学会了。我举一个很简单的例子，马可福音，钱币最小的单位是denarius，就是一天的工资一钱。路加因为是医生，所以单位大了一点，叫作一锭。马太是个税吏，圣经里所用的单位是一个他连得，一个他连得有八千钱，这是很大的一笔数目。
马太福音中有一些的故事的表达，需要借重马太的经历的，大家还记不记得，主耶稣告诉门徒们，打发他们出去的时候说：不要带钱，马可福音说：不要带铜钱，路加是说：不要带银钱，马太说：不要带金、银、铜钱，你就知道马太看见的钱，大得很多很多。
马太福音十八章，有一天彼得到主耶稣那里说：「我的弟兄得罪我，赦免七次他可以不可以呢？」主耶稣说：「不是七次，乃是七十个七次。」接着主耶稣就讲了一个比喻：有一个主人，他的仆人欠他钱，中文是一千万两，原文是一万个他连得。他哀求因为他还不清，主人动了慈心就赦免他了。他出去以后看见另外一个人，只欠他一百钱，他却掐着他的脖子不肯饶恕他。主耶稣要彼得知道，彼得是个罪人，他亏欠我们的神，就好像那个奴仆亏欠他的主人一样，但是主人都赦免饶恕他了。一万他连得有多少？彼得如果要去做工赚得这个钱的话，他需要做二十二万年，才能够把工钱还他的主人。他欠主人这么多，主人都赦免他了，但是现在他的朋友，只欠他一百钱，只要做三个月的工钱，就可以还清了。想想看三个月和二十二万年怎么能比呢？二十二万年的伤害，主人都赦免他了，结果三个月的伤害，他都不肯饶恕他。所以主耶稣藉着此提醒彼得，应当饶恕人七十个七次。
能够清楚描写这一万他连得有多少呢？只有马太。因为马太知道，他从前是个罪人，是欠神一万他连得的奴仆，蒙恩得救以后，他看见一切都是神的恩典，一切都是神的恩赐，所以这就是他的名字。为什么把这些话托给他呢？因为神知道，马太明白自己不过是个罪人，认识了神的恩典，羡慕神的话，也容易明白神的话。所以从马太的身上，我们注意到一个明白神话的人，一定具备了一些很基本的条件。
2.认识神的恩赐
第二. 他必须认识，我们的神乃是恩典的神，而马太的意思，就是神的恩赐。藉着马太福音发表神的旨意，在马太的身上，你可以看得见神的恩赐。马太福音中记载了十二个使徒的名单，记载的是税吏马太，就是罪人马太的意思。他已经是使徒了，神用他也跟随主了，且主藉着他写马太福音了，但他没有忘记自己是罪人。他写马太福音，讲到自己怎样被主耶稣拣选，他自己反而提说 － 税吏马太。
不久前在美国有一个传道人，被人请去讲道，有人就问他，你能不能给我们一个履历表、照片...等等，他说：「照片我是没有的，那如果你真的要履历表的话，一行就可以了，A sinner saved by grace（我是个罪人），然而蒙了主的恩典。我想这是我们最好的履历、名片。从马太福音种种，我们就可以看得出来，他是一个认识神恩典的人。要明白读主的话，一个很重要的条件。
三．马太福音的特色：
1.精鍊确实的表达
神的话在马太的身上，有何等的重量，从马太福音第九章中可以看到。在这里有两段故事，讲到主耶稣怎样医治患血漏的女人，与管会堂的女儿，主耶稣的拉着她的手，结果她复活了，这故事马可、路加也记载。马太福音只用九节记载它，马可用了二十三节经文，详细记载主耶稣所行的神迹，路加福音用了十七节，同样一件事马太用最小的篇幅来形容它。马可福音用了三百七十四个字，形容这两个故事，马太只用一百三十五个字；当马可用三个字时，马太只用一个字。这告诉我们，神的话在马太心中占有最大的地位，所以一件事他讲的很精简，马可用三个字，他用一个字就可以，不知不觉把另外的两个字把它省下来，省下来尽量写主说的话。马太福音二十八章以经很长了，他精简的结果，让主耶稣有最大的篇幅说话。
a.只写神的话
一个读圣经、爱慕主话的人，神的话在他里面有绝对优越地位的。第一，马太所写的话就是神所说的话，他把自己的话省了，他有许多的经历，但他所说的是神的话。
b.精简的文字
第二，当他描写主耶稣的一生的生平、工作，他运用文字的技巧，同样一件事情马可用三个字的，他只用一个字，如果仔细读四福音的话，从马太的身上我们就得到这样的印象。神的话在他心中，占有最优越的地位，所以他尽可能让神说话，他的心里面神的话是至上的。
在美国一个礼拜堂，上面写着「一只苍蝇」。在美国常常十一点开始聚会，最多一个钟头，有很多音乐节目，如果一个礼拜听一次神的话，大概只有二十、三十分钟，这应该是非常宝贝的，结果你看一只苍蝇，还要占一点的地位。所以我们今天，应当养成一个好的习惯，如果我们爱慕神的话，他的特点就是，就是让神的话占有最优越的地位。
2.有组织秩序
许多时候我们注意读经的方法，而忘记了读经的人很重要，以为方法对了，找了很多参考书，结果圣经还是没有读得很好，原因就是我们的心不够。从马太的身上晓得，一个读圣经的人，他要得救、认识神的恩赐，神的话在他心中，占有绝对优越的地位。然后我们知道说，方法当然也是很重要，马太就把神的话好好的整理。
神的话就像宇宙一样，是最有秩序的。当我们读圣经的时候，要让主的话有最优越的地
位，另一面我们读圣经的时候，一定要有时间上有安排，要有好的计划，就像马太一样。马太从前用这些组织的能力，用在罗马帝国收税的身上，但是现在不同了。他把主耶稣在同样一段时间里面讲的话，把它放在一起，所以马太福音五章、六章、七章，讲到天国的实际，第十章讲到天国和作主的门徒，十三章讲到天国的奥祕，十六到十八章讲到天国与教会，二十四章、二十五章讲到天国的实现，马太一点都没有离开主题的。
我们知道，神的话是用人用笔写的，所以当我们的心对了以后，就会像马太一样，把神的话有秩序、赋有逻辑的，像整个的宇宙一样有系统、组织、计划的，才能够把神的话读好。我们从马太的身上，看得出来他的特点就是这样的一个人。我想我们下一次再继续，谢谢大家！
题： 简易读经法(十)
讲员：陈希曾 博士
一．马太福音：
1.对天国的道理讲得最清楚
各位观众大家好，我们又来到了简易读经法的时段。我们从上一次开始，要从马太的身上认识神的话，神把祂的话托在马太的手里，写了一卷很重要的福音书，就是马太福音。在十二个门徒里面，你很少听见马太说话。彼得说了很多话，马太虽然好像没有话，但神是藉着马太福音，把神的话告诉我们。马太没有得救以前，是罗马帝国的经纪人，代理整个罗马的税收，所以他需要很有组织，把所有他收来的钱整理得清楚，向罗马政府交代报告。他蒙恩得救以后，圣灵就用他从前的经历，作了天国的代理人，藉着马太福音告诉我们天国的道理。所以马太福音讲到天国几十次，在路加福音是用神的国，因为我们知道，神托付给马太的乃是天国。关于天国的道理、神的话，马太福音讲的最清楚。
我们从马太的身上，我们要看他怎么明白神的话。他得救的时候，是主有遇见定睛看着他，那一看就看到他灵魂的深处，他怎么也坐不住了。对他来讲是很大的震撼，他就蒙恩得救了。所以当他写马太福音的时候，他常常喜欢用一句口头禅就是「看哪！看哪！」，一共六十二次。马太要读者看他曾经看见过的，因为那一次他的得救是非常戏剧化的，从此以后他作一个跟随主耶稣的人。
2.马太福音的内容
如果大家把六十二个「看哪」整理过以后，你就会发现有两个「看哪」，就能把马太福音整卷书解开了。马太福音告诉我们，主耶稣说：「看哪！这里有一个人比所罗门更大。」然后又有一句话说「看哪！这里有一个人比约拿更大，比所罗门更大。」南方的女王不远千里而来，要听所罗门的智慧话，约拿是三天三夜在鱼腹里面。主耶稣，也怎样三天三夜在地里面，一方面主耶稣比所罗门更大，另外一方面祂比约拿更大，这就概括了整本的马太福音，
前面二十五章所告诉我们的。前面二十五章，都是讲主耶稣所说的话，一共有五个讲章，这些讲章实在是智慧话。从二十六章到二十八章，告诉我们主耶稣怎样像约拿一样，在地底三天三夜后，从死里复活。马太用这两节圣经，把马太福音整卷书提纲挈领的概括了，证明他实在认识神的话，神藉着马太，把自己的旨意打开。
3.马太福音中，耶稣是君王
在四福音里面，马可福音主要是讲到，耶稣是神的仆人，所以主要是记载，耶稣在地上的工作。因为主耶稣是神的仆人，祂的话最少，总共只有十六章，特点是主耶稣做事，天上有个命令，地上就有一个动作，祂是神的仆人。但是马太福音，祂是君王，所以讲到主耶稣的教训，四福音里面没有一卷，赶得上马太福音的。马太福音共有二十八章，二十八章里面有百分之六十，是主耶稣直接说过的话，马太把它记录下来。马可福音是彼得的福音，是彼得把资料给了马可，但是大家都知道彼得话很多，一个喜欢说话的人不容易听话，所以马可福音的话，都是彼得记下来的话。
二．认识神话语人的条件：
1.蒙恩得救的人
马太是很完整的，把神的话保存下来了，如果把主耶稣亲自说的话，用红的红墨印刷出来，可以想象百分之六十通通是红的。在马太福音里面，你最能够听到是主的话。所以马太和主耶稣的话，有不能分割的关系。在马太的身上，我们可以注意到，一个认识神话语的人具备有哪些条件，一个明白神话语的人：
第一，他必须是个蒙恩得救的人，他必须要承认，我不过是罪人蒙了恩典。
第二，他知道一切都是恩赐。马太他在金融世界里面，他看的钱很多，是一个非常成功的人，大家可以想象，他一天到晚摸的都是钱，他从来不会想到，有什么东西是白白的恩赐，现在他学会了。我举一个很简单的例子，马可福音，钱币最小的单位是denarius，就是一天的工资一钱。路加因为是医生，所以单位大了一点，叫作一锭。马太是个税吏，圣经里所用的单位是一个他连得，一个他连得有八千钱，这是很大的一笔数目。
马太福音中有一些的故事的表达，需要借重马太的经历的，大家还记不记得，主耶稣告诉门徒们，打发他们出去的时候说：不要带钱，马可福音说：不要带铜钱，路加是说：不要带银钱，马太说：不要带金、银、铜钱，你就知道马太看见的钱，大得很多很多。
马太福音十八章，有一天彼得到主耶稣那里说：「我的弟兄得罪我，赦免七次他可以不可以呢？」主耶稣说：「不是七次，乃是七十个七次。」接着主耶稣就讲了一个比喻：有一个主人，他的仆人欠他钱，中文是一千万两，原文是一万个他连得。他哀求因为他还不清，主人动了慈心就赦免他了。他出去以后看见另外一个人，只欠他一百钱，他却掐着他的脖子不肯饶恕他。主耶稣要彼得知道，彼得是个罪人，他亏欠我们的神，就好像那个奴仆亏欠他的主人一样，但是主人都赦免饶恕他了。一万他连得有多少？彼得如果要去做工赚得这个钱的话，他需要做二十二万年，才能够把工钱还他的主人。他欠主人这么多，主人都赦免他了，但是现在他的朋友，只欠他一百钱，只要做三个月的工钱，就可以还清了。想想看三个月和
二十二万年怎么能比呢？二十二万年的伤害，主人都赦免他了，结果三个月的伤害，他都不肯饶恕他。所以主耶稣藉着此提醒彼得，应当饶恕人七十个七次。
能够清楚描写这一万他连得有多少呢？只有马太。因为马太知道，他从前是个罪人，是欠神一万他连得的奴仆，蒙恩得救以后，他看见一切都是神的恩典，一切都是神的恩赐，所以这就是他的名字。为什么把这些话托给他呢？因为神知道，马太明白自己不过是个罪人，认识了神的恩典，羡慕神的话，也容易明白神的话。所以从马太的身上，我们注意到一个明白神话的人，一定具备了一些很基本的条件。
2.认识神的恩赐
第二. 他必须认识，我们的神乃是恩典的神，而马太的意思，就是神的恩赐。藉着马太福音发表神的旨意，在马太的身上，你可以看得见神的恩赐。马太福音中记载了十二个使徒的名单，记载的是税吏马太，就是罪人马太的意思。他已经是使徒了，神用他也跟随主了，且主藉着他写马太福音了，但他没有忘记自己是罪人。他写马太福音，讲到自己怎样被主耶稣拣选，他自己反而提说 － 税吏马太。
不久前在美国有一个传道人，被人请去讲道，有人就问他，你能不能给我们一个履历表、照片...等等，他说：「照片我是没有的，那如果你真的要履历表的话，一行就可以了，A sinner saved by grace（我是个罪人），然而蒙了主的恩典。我想这是我们最好的履历、名片。从马太福音种种，我们就可以看得出来，他是一个认识神恩典的人。要明白读主的话，一个很重要的条件。
三．马太福音的特色：
1.精鍊确实的表达
神的话在马太的身上，有何等的重量，从马太福音第九章中可以看到。在这里有两段故事，讲到主耶稣怎样医治患血漏的女人，与管会堂的女儿，主耶稣的拉着她的手，结果她复活了，这故事马可、路加也记载。马太福音只用九节记载它，马可用了二十三节经文，详细记载主耶稣所行的神迹，路加福音用了十七节，同样一件事马太用最小的篇幅来形容它。马可福音用了三百七十四个字，形容这两个故事，马太只用一百三十五个字；当马可用三个字时，马太只用一个字。这告诉我们，神的话在马太心中占有最大的地位，所以一件事他讲的很精简，马可用三个字，他用一个字就可以，不知不觉把另外的两个字把它省下来，省下来尽量写主说的话。马太福音二十八章以经很长了，他精简的结果，让主耶稣有最大的篇幅说话。
a.只写神的话
一个读圣经、爱慕主话的人，神的话在他里面有绝对优越地位的。第一，马太所写的话就是神所说的话，他把自己的话省了，他有许多的经历，但他所说的是神的话。
b.精简的文字
第二，当他描写主耶稣的一生的生平、工作，他运用文字的技巧，同样一件事情马可用三个字的，他只用一个字，如果仔细读四福音的话，从马太的身上我们就得到这样的印象。神的话在他心中，占有最优越的地位，所以他尽可能让神说话，他的心里面神的话是至上的。
在美国一个礼拜堂，上面写着「一只苍蝇」。在美国常常十一点开始聚会，最多一个钟头，有很多音乐节目，如果一个礼拜听一次神的话，大概只有二十、三十分钟，这应该是非常宝贝的，结果你看一只苍蝇，还要占一点的地位。所以我们今天，应当养成一个好的习惯，如果我们爱慕神的话，他的特点就是，就是让神的话占有最优越的地位。
2.有组织秩序
许多时候我们注意读经的方法，而忘记了读经的人很重要，以为方法对了，找了很多参考书，结果圣经还是没有读得很好，原因就是我们的心不够。从马太的身上晓得，一个读圣经的人，他要得救、认识神的恩赐，神的话在他心中，占有绝对优越的地位。然后我们知道说，方法当然也是很重要，马太就把神的话好好的整理。
神的话就像宇宙一样，是最有秩序的。当我们读圣经的时候，要让主的话有最优越的地位，另一面我们读圣经的时候，一定要有时间上有安排，要有好的计划，就像马太一样。马太从前用这些组织的能力，用在罗马帝国收税的身上，但是现在不同了。他把主耶稣在同样一段时间里面讲的话，把它放在一起，所以马太福音五章、六章、七章，讲到天国的实际，第十章讲到天国和作主的门徒，十三章讲到天国的奥祕，十六到十八章讲到天国与教会，二十四章、二十五章讲到天国的实现，马太一点都没有离开主题的。
我们知道，神的话是用人用笔写的，所以当我们的心对了以后，就会像马太一样，把神的话有秩序、赋有逻辑的，像整个的宇宙一样有系统、组织、计划的，才能够把神的话读好。我们从马太的身上，看得出来他的特点就是这样的一个人。我想我们下一次再继续，谢谢大家！
主 题： 简易读经法(十一)
讲员：陈希曾 博士
各位观众大家好，又到了简易读经法的时段。我们要从马太福音里面，找些关于神话语的重要的原则。
一．马太福音中的对似经节：
马太福音有二十二次，在讲一件事情的时候讲两次，我们把它称作双胞胎。在马太福音
有一个习惯，常常把它讲到两次，旧约的希伯来文或新约的希腊文，都是二十二个字母，在马太福音里面有二十二次，我们称它作对似的经节。
马太福音第十章那里说，「宁可往以色列家迷失的羊那里去」，到十五章又讲一次「耶稣说：我奉差遣，不过是到以色列/迷失的羊那里去。」我们说这是双胞胎doublet，是对似的经句。
第九章第十三节主耶稣说：「经上说：我喜爱怜恤不喜爱祭祀。」到十二章第七节「我喜爱怜恤不喜爱祭祀。」这是引用何西阿书。 十九章三十节「然而，许多在前的将要在后，在后的将要在前。」二十章「这样那在后的将要在前，在前的将要在后。
马太福音十二章，耶稣回答说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」十六章第四节：「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」
第十三章那里十二节说「凡有的还要加给他，叫他有余，凡没有的，连他所有的也要夺去。」二十五章二十九节也是前后呼应的。
第十章三十八节「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」第十六章二十四节「于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
第十章三十九节「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」十六章二十五节说「因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」
1.根据两次原则认识神的话
马太福音很特别的结构，神的话常常说两次，这原则是我们从整本圣经所导出来的原则，我们借重马太的这个架构，加深我们的印象；就是说神讲话常常不只讲一次。因为神只讲一次的话，我们就不会明白祂的意思，如果神只讲一次的话，我们就找不到解释了，祂必须讲两次以上，那些话彼此照亮，我们才能懂得祂的话，我们称它作两次的原则。当然也可以是三次、四次，但是最少是两次。马太福音就用这样，凸显一个很重要的原则，如果我们要认识神的话，常常是根据这两次的原则。
二．正确认识神的话，才能正确解释：
1.要把神的话听完
我们一面懂得神话语的性质，也能找到解经的定律。我们怎么解释圣经呢？当然用神的话，来解释神的话，可是第一. 你要把神的话听完。你要听神把话讲完，但以理书最后说「这一本书要封闭起来，一直到末时。」这告诉我们，你不会读懂的，因为你需要神的话解释祂的话，所以一直等到启示录完成后，神的话讲完了，你才知道如何解释。好像妈妈对小孩子说：「你给我出去。」这句话好像很粗鲁是不是？但你要听完她讲的话，你就不会误会。「你给我出去买一打鸡蛋。」听完了以后，就能知道妈妈的话，如果妈妈还没有讲完，听一半你就试着要解释，你就不能明白妈妈在讲什么，神的话也这样。所以第一. 我们如果能对神的
话能明白，我们能解释它，因为神的话讲完了。我们怎么知道圣经再也没有预言了呢？因为圣经告诉我们说「没有一个人可以，在这预言再加上一点，再减去一点。」证明到了启示录以后，神的预言通通讲完了，现在我们可以解释神的话。
我举个例子，彼得他否认主三次，约翰福音告诉我们，是在一堆的炭火面前否认主三次，约翰福音二十一章，主耶稣就在一堆的炭火面前，要彼得承认祂三次。他对主说：「主啊！你知道我爱你。」全本的圣经讲到炭火，在希腊文里面只出现这两次，因为这是两次，所以能够彼此解释彼此照亮，那堆炭火给我们一个很重要的场景。何等对比，彼得在一堆的炭火面前，他怎样的否认主三次，然后我们的主，刻意的要他在一堆的炭火面前，承认祂三次。
2.两次原则的应用
二十二个对似的经句，提醒我们神话语的原则，是两次原则，它有三层的应用，第一层的应用，我们要记得神给了我们圣经，神藉着圣经对我们说话，所以我们读圣经，要从创世记要读到启示录，有次序、有计划的读。如果你一天读三章旧约一章新约，一年就把它读完，这就好像马太，当初他纳税向政府交代，什么都是有条有理的，现在读圣经也是一样，整理主的话也是这样。
主耶稣在不同的场合时间讲的话，只要性质相同的讲到天国的，马太就把它放在马太福音五章、六章、七章。讲到天国的奥祕，他就把性质相同的，放在马太福音十三章关于天国的比喻。马太福音二十四章、二十五章也是如此。从前我们是被世界用，现在呢我们要让主来用我们，什么事都是井然有序的，读圣经也是一样。圣经是有六十六卷，就像很大的图书馆，实在像一个宇宙。
所以我一直说神有两个画廊，一个画廊是宇宙，另外一个画廊就是圣经，牛顿认识这一点，他说科学家们研究宇宙要两样东西，就是宇宙的一致性与简洁性。他说：「我们读圣经预言的人，也是要求两样东西，一个是圣经的一致性，一个是圣经的简洁性。」可见宇宙是神所创造的，圣经乃是神话语的发表，如果我们懂得圣经就像神另外一个宇宙，你要很有计划来读它。
3.圣经与圣灵的引导
神的确用圣经来对我们说话，且神说话不会只说一次，因为主耶稣不是有一次说：「我求父，父就赐给你们另外一位保惠师。这保惠师要引导你们进入一切的真理。」你蒙恩得救以后，圣灵住在你里面，就可以在凡事上，引导我们进入一切的真理，所以圣灵是我们最伟大的导师。保惠师引导我们进入一切真理，且要叫我们想起主对我们所说的话，告诉我们，圣灵把神已经说过的话，对我们再说一遍，叫我们想起主的话，所以话就变成活了。你读圣经给我们真理的话，是在历史上写的所以是客观的，圣灵把神的话对我们再说一遍。
公元前八百年前，神对以赛亚所说的：「必有童女怀孕生子」他写下来了，有一天你看见，神对马利亚再说一遍：「妳要怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。」所以神的话不光说一次，第一次在圣经里说，第二次在圣灵里说。对犹太人来讲，旧约圣经对他们说话，因为他不信耶稣，所以圣灵没有在他们里面，所以那个话永远是客观的，无法在他里面叫他里面火热。
保罗蒙恩得救以后，现在有一个特点，就是圣灵内住到他里面，作他的老师，引导他进入一切真理；最重要的是圣灵叫他想起，主对我们所说的话。主在圣经里对我们说话，在圣经之外神不说话的；在圣经之外神还有话，那一定是异端。但是今天神还说话，就是把祂已经说过的话，没有加一点，没有减一点，让圣灵对我们再说一遍。两次，一次在圣经里说的，一个是在圣灵里说的；在圣经里说的，给我们看见真理的话；在圣灵里说的，就变成生命真理的话，两者都不会多一点或者少一点。
三．基督徒不可离开圣经与圣灵：
1.在圣经与圣灵间取得平衡
圣灵对我们说话，就好像白天的云柱，晚上的是火柱，我们感觉就很清楚。但是有的时候，我们感觉不清楚，神的话就是我们，脚前的灯、路上的光。云柱就好像圣灵，火柱就好像圣经，所以基督徒不能离开圣经，也不能离开圣灵，所以我们要在两者间取得平衡。
a.不光用头脑读，也听圣灵说话
今天你读圣经，不光头脑在那里读，也有圣灵对你说的话。这一节圣经过去，不知读了多少遍、背了多少遍「神爱世人，甚至将祂独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。」但没有太多的感觉，好像神的话从你身上滑过去了。有一天你读圣经的时候，圣灵就在我们里面工作，就把已经说过的话再说一遍，现在是说「神爱陈希曾，甚至将祂独生子赐给陈希曾，叫陈希曾信祂，不至灭亡反得永生。」本来很客观的现在变得很主观，这个时候你一相信了，就屈膝在神的面前，你就从来不知道，你是这样一个败坏的罪人，你就蒙恩得救，承认主耶稣是你的救主。我们每一个人蒙恩得救，都是这个经历。
如果你今天是犹太教徒、学者，圣经只是对你说一遍，但我们现在最少是两遍，所以要记得两次的原则；神在历史上说一次，今天是在圣灵里说的，真理的道就变成生命的道。人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所出一切的话，现在我就能靠神的话来活着的，这认知是非常重要。神一面藉着圣经对我们说话，一面藉着圣灵对我们说话，所以你不能不读圣经，不能不到主面前把你的心门打开，让圣灵对你说话。曾经有一个弟兄得了胃癌，在手术台上神安慰他：「人活着不是单靠食物」靠着这句话他又活了十六年。他从口到底下全部是一条通的人，他能够从神那里得着安慰，是喜乐的人。我们要懂得明白神的话，要记得神话语的性质，神说话一定是两次，是藉着圣经说也藉着我们说两次的原则。
b.Logos （真理的道）与 Rema（生命的道）
希腊文有两个字讲到神的话，一个字是Logos，还有一个字是叫Rema。圣经讲到Logos着重在真理的道，Rema着重在生命的道。你读罗马书前面八章，由因信称义、成圣、得荣耀，很有系统，这叫Logos。但有的时候对我们说话是叮咛的，圣灵在我们里面就像父母一样，根据圣经的话来叮咛我们，就称它叫作Rema。
以赛亚书的话就是Logos，讲到主耶稣对我们所说的话，就是灵、就是生命，在原文是Rema。主耶稣说「人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所出一切的话。」这是Rema。大概的说，Logos是重在真理的道，Rema是圣经里面对我们所说的话。 我们懂得这些以后，
对我们读圣经有很大的帮助。今天我们说到这里，我们下一次再继续，谢谢大家！
主 题： 简易读经法(十二)
讲员：陈希曾 博士
各位观众大家好，我们又来到简易读经法的单元。
一．两次原则：
1.圣经说话，圣灵也说话
我们从马太福音找到一个原则，就是神说话的时候，祂一定最少说两次的，我们称它作两次的原则。在马太福音里面，有二十二个这样的例子，这个结构提醒我们要注意到这原则。两次的原则有三个层次，我们上一次已经提到一个层次，第一个层次是说，神一面在历史上，藉着圣经来对我们说话，今天就根据圣经里面已经说过的话，对我们再说一遍，就是圣灵对我们所说的话。所以一面在圣经里说，一面在我们里面说，圣经的话是真理的道，在我们身上就变成了生命的道，一个是客观，一个是主观的。
2.Logos 与 Rhema
希腊文有两个字，一个字叫Logos，一个字叫Rhema，都是讲到神的话。新约是用希腊文写的，我们要明白圣经里面的用字，要从古典希腊文的角度认识它。比方苏格拉底怎么解释这个字，亚里斯多德怎么解释这个字。比方说「爱」这个字，在希腊文有三个字；一个是Agape，一个是Phileo，还有一个是Eros。
Eros这个字，是跟身体发生关系的，在希腊文学里面常用的，但新约圣经就不用它。圣经里面讲到Agape的时候，特别是讲到神圣的爱，讲到有深度、有原则的爱，像神爱我们的那个爱。这是圣灵特别从希腊文里面选出来的，我们称它作新约希腊文。
我们说Logos跟Rhema，用汇编整理出来，看看圣灵是怎么用它，就知道主要大概是重在什么地方。我举个例子，英文square，是个几何图形、四方形，年轻说：「我的父亲非常square。」，是说因为我父亲他老古董。cool这个字，中文翻成冷酷的酷，翻得非常非常好。有的时候指一个人很帅，有时候指一个人非常的冷静，所以给人印象很深刻。
新约的希腊文，不完全等于古典的希腊文，所以我们要问圣灵，怎么用这些字。圣灵用Logos，是指着长篇大论真理的道来说的。当圣灵用Rhema的时候，比方「人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所出一切的话。」那是Rhema，乃是生命的话，是叫我们能够得着鼓舞的话。在圣经里面讲到Logos的时候，主要的重点在真理的话，Rhema的时候，它重在
在生命的话。
二．圣经对我们说第一次话，圣灵对我们说第二次话：
1.圣灵说话的根基是圣经
我们讲到主要重点在哪里，因它有的时候有重叠的时候，我们不能够像切豆腐一样。这样我们就能够明白，在圣经里面不光神藉着圣经说话，也藉着圣灵来对我们说话，圣灵说话的根基是圣经。所以圣灵说话，不是根据圣经说，那可能就是个人自己的感觉，是靠不住的。圣经的话乃是基础，根据这个基础，圣灵对我再说一次，这些话变成主观有能力的话，能带我们走前面的路。要让圣经对我们说话，也要让圣灵对我们说话，圣经一定要熟才可以。用各种各样的方法把圣经读熟了，你读圣经的时候，圣灵能解释这些话。
1.圣经中的例子
大家都记得马利亚的故事，对不对？马利亚一定是个读圣经的人，在旧约的时候，神藉着以赛亚书说：「必有童女怀孕生子，要给祂起名叫以马内利。」有一天，神藉着天使对马利亚说：「妳要怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。」这句话是要付上她的身家和性命代价的，因关乎她的名誉，所以她立刻就说：「我还没有出嫁，怎么能有这事呢？」神就藉着天使说了。最后她说：「情愿照着主的话，成就在使女的身上。」不管是恶名也好，美名也好，但愿你的话成就在我身上。那个话在原文，就是Rema，证明圣灵把这些话，再说在她里面，她可能挣扎，但最后是完全降服了。主耶稣是童女马利亚生的，但是这件事能不能成功，一个马利亚要顺服，还有约瑟也要顺服，神说的话在他们两个的身上，产生莫大的力量，他们顺服了，神的旨意就成功。所以神不只说一次，神说两次，神对马利亚说了两次，神对约瑟也是说了两次，所以神的旨意才可能成就。
彼得否认主三次的故事，主说：「今夜鸡叫以先，彼得要三次不认主。」后来真的鸡叫了，他转过去看见主耶稣在看他，他就想起主的话，出去痛哭了。那个话在原文是Rhema。彼得不相信他会不承认与耶稣的关系，他还发咒起誓，但没有想到他，软弱像水一样，在君王面前否认主耶稣，他在使女面前像个小老鼠一样，这个时候他想起主的那句话，他整个人就碎掉了。神不只把真理的道给我们，也把生命的道给我们，让我们能够起来跟随祂。
2.现实生活中的例子
那我举一个很实在的例子，从前有一个姊妹胆子很小，她很怕黑，所以晚上睡觉的时候，她一定拿一本圣经放在枕头底下，她觉得这样就可以平安好睡。后来她慢慢长大，属灵也有长进，有一天读圣经说「不要怕」，她就用圣经汇编去找，发现圣经里面一共有三百六十五个「不要怕」。她忽然想起来，一年不是有三百六十五天吗？那我一天不是可以用一个吗？从那一天晚上开始，她把圣经从她枕头底下拿下来不怕了。因为现在每天，她可以用一次不要怕。这个不光是圣经对她说话，圣经也藉着圣灵来对她说话。
大家都知道王明道先生，有人看王明道先生说：「你过去有许多的经历，好像从惊风骇涛里面经过，那么能不能请你告诉我，你经历的心得是什么？」他说：「只有三个字，就是不要怕。」对一个蒙恩没有多久的一个小姊妹，「不要怕」这是Rhema；对一个福音沙场的
老将，主的话也是说：「不要怕。」今天我们不光让圣经说话，也要让圣灵，把圣经的话对我们再说一遍，并且圣灵一定是根据圣经说过的话，两者是不可能相冲突的。
3.基督徒需要真理的道，也需要生命的话
基督徒不光有真理的根基，而且神的话在他里面，能够叫他走这一条道路，过信心生活。我再举我个人的例子，我在大学的时候，有一个人得罪了我，那一天晚上我睡不着，在神面前有很大的挣扎。我就和神请假说：「好不好，让我明天请一天的假，因为这个人讲一句话，叫我一个晚上睡不着。我明天要回他一句话，叫他一个礼拜都睡不着。」。
我知道基督徒是不可以报复的，但是我还是要报复，报复完了以后再回来作基督徒。那一天神没有答应，那个时候有一句话就在我里面浮起来，就是约翰福音二十章，主耶稣被钉十字架的时候，枪扎祂的肋旁流出血和水；血代表赦免，水代表供应。那一幅图画让我觉得非常羞惭，我们的主虽然受伤了，但那个伤引出来的，不是恨乃是赦免与供应。我觉得非常的羞惭，就对神说：「我不请假了。」一个基督徒需要真理的道，也需要生命的话，神对我们说两次，所以一个基督徒比别人更蒙恩的，就像犹太人只有旧约的圣经，他们不接受圣灵，所以整本旧约对他们是一本封闭的书。
4.要让圣灵常说话
a.神的话是我们的供应
我们能够明白神的话，因为神对我们说话，圣灵也对我们的说话。要作一个让圣灵常常说话的人，第一，我们需要供应，神的话成为旧约必须要天天拾取吗哪，让我们有力量走旷野的路。圣灵对我们再说话，本来觉得走不下去了，又起来走路了。许多时候我们冷淡了，需要主的话，像以马忤斯的门徒一样，当我们的主对我们说话，我们的里面就火热了。我们就回到耶路撒冷去，发酸的腿、下垂的手又重新起来了。
三．避免误解神的话：
1.有神的话是信心，没神的话是冒险
什么叫信心？信心就是主说了，我相信了。把神已经说过的话，对我们再说一遍，那这个时候就叫作信心。主耶稣有一天带着门徒们，渡到加利利海的那一边去，中途起了大风浪，门徒们吓得说：「主啊！你不顾吗？」主就责备他们的小信。因为主渡到那边去，不是主所说的话吗？主说渡到那边去，就不会渡到海底去的。没有信心是凭空的，没有主的话那是冒险。以列人过红海时，神说他们走过红海像干地一样，法老的军兵看他们下去，也跟着下去，他们没有神的话通通淹死了。所以要记得，许多时候我们不是信心，许多时候我们是冒险。我们说：「神一定要医治我」这句话是盼望。有主的话，你才能说：「神已经医治了。」。
吴勇长老，大家都知道他是很有信心的人，本来全身都是癌细胞，结果主医治他，虽然到了晚年也是有很多的病，但是主保守他，原因就是有主的话。信心就表示有主的话，神藉着圣经的话，对吴勇长老说一遍，这就是Rhema，就是生命的话。吴勇长老是如此，倪柝声弟兄也是如此。当他病到很严重的时候。神就藉着以弗所书里面的三个字「坐、行、站」，
他顺服了坐起来，然后不光坐起来，还要行、还要站，后来他的病就好了，到了快六十九岁才被主接去。三十岁左右，他的母亲已经把他的寿鞋预备好了。所以信心是从神的话来的，你要明白神的旨意。
2.平常就要读圣经，才能明白神的旨意
有的人不明白神的旨意，把圣经合起来指着上面一句话说，就是马太福音说，犹大出去吊死。他说：「这个不可能神的旨意。」然后再合起来再翻，翻到路加福音第十章「你去照样行吧」，他想：这怎么可能呢？然后再翻到约翰福音十三章一句话说：「你要做的赶快做吧！」你如果把这个三节圣经连在一起，你说这是神的旨意吗？
卫斯理约翰也做过这个事，卫斯理约翰跟查理卫斯理，有一次怀特腓弟兄告诉他：你赶快到Bristel来。」他们去读圣经也是这样，不明白神的旨意怎么办？他们就指好几个地方，都有死这个字，后来他们说：「死就死吧！」幸好那一次他顺服了到Bristel，带来英国很大很大的复兴。神的旨意怎么明白呢？你平常就明白圣经，到寻求神旨意的时候，神就对你说话，你就明白了。
3.圣经要熟悉，圣灵才能再次对我们说话
年轻人怎么知道神的旨意呢？神说：信的和不信的不能同负一轭。但你怎么知道，哪一个姊妹是神量给你的呢？这个时候你需要神，藉着祂说过的话，对你再说一遍，然后你你就能够接受引导。一个基督徒要走路，需要生命的道；一个基督徒需要能力，需要生命的道；一个基督徒要有信心，需要生命的道；一个基督徒要明白神的旨意，更需要生命的道。
我们在这里，不是讲一个读经的办法，叫大家成为圣经学者、教授，是每一个人，都要明白神的旨意，需要有信心才能生活，如果你圣经不熟，神怎么对你说话？所以一个健康明白神的旨意，你平常就要把圣经弄得滚瓜烂熟，把神的道丰丰富富藏在你心里，你给圣灵机会，也许听道、默想的时候，圣灵就把已经说过的话，对你再说一遍，确定知道这是神的旨意，这样你就能够继续往前了。我们今天就说到这里，下次再继续，谢谢大家！
题： 简易读经法(十三)
讲员：陈希曾 博士
各位观众大家好，我们又来到简易读经法的时间。我们从马太福音的二十二个对似经节中，导出一个很重要的原则，我们称它做两次的原则。这两次的原则共有三层，讲到第一层的时候，就是神在圣经里所默示真理的话，是不改变的安定在天的。我们信了主耶稣以后，圣灵就住在我们里面，其中一件很重要的事情，就是圣经都是神所默示的，圣灵最有资格解释神的话。所以当我们读圣经的时候，你要听见神在圣经里对你所说的话。你可以懂得希腊文、希伯来文，好像都能把圣经读懂了，犹太的拉比，他懂得他们的旧约圣经。但是保罗和
拉比不同在哪里？当圣灵在我们里面工作，圣灵要引导我们进入一切的真理，同时要叫我们想起，主对我们所说的话。
一．两次原则：
1.圣灵把神说过的话再说一遍
神的话在圣经里面，但当我们蒙恩得救以后，圣灵住在我们的灵里面，每次来到主面前，祂就要充满我们，圣灵就把神已经说过的话，对我们再说一遍。所以我们常常有这个经验，一段圣经读了好多遍了，从来没有感觉，但是不知道为什么，那一节圣经直等到圣灵光照对我说话了，才特别的感动。仍旧是那一句话，但是感受不同了，甚至于整个人生都不一样了。神的话的确能改变我们，不光是真理的道，也在我们身上产生一种冲击力，成为我们的生命力量。所以主对我们所说的话，就是灵就是生命。我们读圣经不只在肉体的层次。圣经说：字句是杀死人，但是唯有灵叫人活。因这个缘故，基督徒的生活，不光是要让神在圣经里对我们说话，也要藉着圣灵来对我们说话。
当光来在我里面，我们就会感到非常的火热。这就是我们读圣经都有的经验，就是讲到两次的原则，神在历史上说了一遍，又在我们里面再说一遍。说的时候是真理的道，当在我们身上产生冲击力的时候，也是生命的道，叫我们知道怎么过信心的生活，能明白神的旨意。为什么人人要读经呢？因为人人都应该明白神的旨意，知道什么是信心的生活。以色列人经过旷野时，每天都有神供应的吗哪。如果是这样的话，简易读经法，就是能用在每一个人的身上。
2.不可断章取义
神说话两次的原则，我们要来看第二层，当我们明白圣经对我们说话，就是所谓Logos，长篇大论真理的道。那些道是真理的道？原则是什么呢？还是两次的原则。
主耶稣受撒但试探时，祂用神的话来抵挡牠，撒但也用神的话引诱耶稣。主耶稣说：「经上又记着说…」你不可以断章取义，要用神的话，解释神的话，这样叫神的话就明亮了。你也必在光中，得见神的光。在圣经神的律法，是这里一点、那里一点，可是圣灵把许多点放在一起，然后将完满的旨意告诉我们。因着这个缘故，我们需要两次的原则，就是我们所说的，以经解经的原则。以经解经，就是用这一部份神的话，解释另外一部份，所以上下文就变成很重要，要把上下文读清楚不要断章取义。比方我们读到圣经说「主就是那灵」，上下文就告诉你，主的灵在哪里，那里就得自由。这样我们就不会把神的话，推到极端去，而有了偏差的领会。
3.以经解经
a.同一章节的经文解释
有的时候，在上下文不一定找到解释，可是在同一章里面可以找到解释。比方说圣经告诉我们，地球是古老的，你怎么知道是古老的？在申命记里面有一段话说：是永世的山岭，翻成英文这个hill（山）是eternal（永远的），表示说这个山很古老，如果山很古老，地球
当然很古老。根据同一章圣经，就可以断定我们的地球很古老，因为在同样一章圣经里面，讲到永生的神，永生的神表示神是无限大的，从永远到永远。就我们渺小的人生七十年来说，这个山岭一定老到一个地步，就好像神是永生的一样。现在科学家告诉我们，地球有四十五万万年，的确是太老太老了。从这里我们对圣经，就有更进一步的认识。
b.新旧约经文的对照
但是有的时候，你发现在这一章里面没有解释，不要紧，主的话可以解释祂自己的话。比方圣经里面告诉我们，主升天以后祂就揭开七个印，第一到第四个印是四匹马，但问题第一匹马是什么呢？启示录里面解释第一匹马，十九章说：骑在白马上面的是基督，根据上下文讲到，骑在马上的是万王之王、万主之主，祂的名字是神的道。神的道不是个人物，但是他是人格化的，所以大概知道，这是和基督发生关系的。再看马太福音二十四章，那里讲到饥荒、地震、战争，也讲到天国的福音传遍了，然后末期才来到。
若将这些放在一起的话，很清楚的骑在第一匹马的，是指着基督的福音的，所以乃是胜而又胜。这样的领会不一定是准确，但起码你要断定一个真理，我们需要用神的话，解释神的话，这就是一个例子。也许你们可能觉得那匹马，应该指着敌基督说的。我们要明白圣经，需要用神的话解释神的话，所以上下文很重要。
c.两次原则，蒙保守
还有，只有在光中才能够见光，所以主耶稣说：「经上又记着说：」这对我们来讲是很大的保护。有的人听见主耶稣说：「如果一个眼睛叫你跌倒的话，那么你应该把它挖下来，免得全身下地狱。」这是按着字面解呢？还是按着灵义的解释呢？这时候你需要另外一节圣经的解释「岂不知你们的身体，就是圣灵的殿吗？」所以不能伤害自己的身体。我们就晓得，不是按着字面解的，因为没有人犯罪，是只有一个眼睛犯罪的，很明显是指着其中的一个肢体说的，你不可能只是右眼看见，左眼没有看见，根据上下文的解释，真理就会清楚，人就不会走极端做出愚昧的事，所以我们需要用两次的原则，才蒙保守。
二．两次原则的例子：
1.耶稣降生的预言与事实
以赛亚书第七章第十四节说「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」这个预言说，有一天人类的救主，必是女人的后裔，你怎么断定这是Logos？是神在圣经里面对我们所说的话？对犹太的拉比、新派的神学家认为，童女怎么可能能怀孕生子呢？所以他们认为，凡是圣经里面的，不一定都是合乎理性的，所以他们试着用聪明的方法解释，让人觉得圣经是很合理的。否则二十一世纪，你还讲童女怀孕生子，这不是好像贻笑大方吗？
但是我们一定要把真理弄清楚，神的话比我们大，所以我们要问什么是真理？你怎么知道这是神的话？不能因为它是童女怀孕生子，就把它否决掉了。「童女」根据希伯来文，也可以翻作「少妇」。希伯来文有两个不同的翻译，一个可以翻作少妇，一个可以翻作童女。但要翻成那一个好呢？就是由上下文来决定。在这一句上面说：「因此主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」兆头是什么意思？这是难得发生，不是
件司空见惯的事，你就知道，这里应该翻童女还是应该少妇。如果翻成少妇的话，这里说「要给你们一个兆头，必有少妇怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」少妇怀孕生子是司空见惯的事，你怎么可以拿来作兆头呢？所以根据上下文，这里只能够翻作童女。我们怎么断定，主耶稣是童女马利亚生的呢？能不能领会是一件事，但是我们要接受事实。
牛顿告诉我们光是像子弹是个粒子，另外一个基督徒科学家马克斯威尔，他说：光不是粒子，光应该像波一样，到实验室里面果然证明是如此。一直到了二十世纪初以后，量子力学慢慢发现了以后，现在才明白其实两个都对，光一面是粒子，另一面它也是波，它本来就有这种双重的性质。电子是粒子也是波，有所谓绕射的现象，这个就是近代物理，你要接受它是事实、是真理。同样的一个原则，很多地方你不会解释、我不会解释，但是你要看神的话是怎么说的。
2.以经解经
神的话是说「必有童女怀孕生子，要给祂起名叫作以马内利。」神不只说一次，神的确是说了两次，这样就可以彼此解释彼此照亮了。当神要让马利亚怀孕的时候，不光是藉着天使向马利亚显现，祂也向约瑟显现，对约瑟说：「她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，说这一切的事，是要应验主藉先知所说的话说：必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」这句话是在以赛亚书说了一次，在新约又说了，这就解决了，因为在马太福音里面「必有童女怀孕生子」这句话，就不可能翻少妇。所以这是圣经所启示的真理，主耶稣是童女马利亚生的。如果主耶稣是救主的话，根据神的旨意，祂必须是从童女马利亚生，我们对于神的话就清楚没有疑问了。
所以这就是解经，一个很重要的定律，以经解经，以神的话解释另外一段神的话，这样就很清楚了。要明白圣经的祕诀，不是我们随意的解释，是要让神的话来解释神的话。所以如果明白，神的话是四平八稳的，那一定要把神的话读得很清楚，在实行上，圣经汇编就变得很重要。
二十一世纪的今天，你可以把同样的一个词或同样一个思想，藉着计算机、藉着汇编，把它找出来放在一起，彼此比较分析，你就可以下结论，就可以很有把握了。所以我们知道，明白Logos，真理的道的祕诀，就是以神的话来解释神的话，以经解经。我们今天就说到这里，下次再继续，谢谢大家！
主 题： 简易读经法(十四)
讲员：陈希曾 博士
各位观众好，我们又来到简易读经法的这个单元。我们今天要继续看，神说话两次原则的第三层。第一层就是，神一面在圣经里面说话，另一面也藉着圣灵对我们说话，这就是生
命的道，生命的道就是真理的道，是不能分割，这是第一个层次。第二个层次，当你明白神所说真理的道，我们要用圣经的话来解释圣经 － 以经解经，或者说在光中我们必得见光。今天我们来看第三层，神说话两次的原则。
一．两次原则－得到凭据：
首先我先读一节的圣经，哥林多后书13:3「你们既然寻求，基督在我里面说话的凭据...」主基督常常在哪里说话呢？在保罗里面说话。基督不光是在圣经里面对保罗说话，而且是说到保罗的里面，保罗加了一句话「在我里面说话的凭据」，所以当基督在他里面说话的时候，他会得到一个凭据，这就是我们今天所说的第三层。
1.寻求应证
当圣灵藉着圣经对我们再说一遍的时候，你怎么知道这个话是圣灵说的，而不是你自己的感觉？所以你要明白神真理的道，那是两次的原则。圣灵既然对我说话了，这是Rhema，那说话的凭据是什么？是两次的原则。如果圣灵对你说，你要明白神的旨意，那你就要到主的面前，寻求祂的旨意。如果是神对你说的话，祂会一再的说；有的时候藉着圣经对你说，有的时候藉着你的父母、弟兄姊妹对你说，有的时候又藉着讲台对你说，神一定不会只说一次，祂最少要说两次。因为说了几次以后，就彼此印证，这一点是非常非常重要。有了印证你就放心了，你继续的在主面前寻求，只要你的心是活在主的面前，有一天祂会让你明白清楚，所以这又是两次的原则：Logos是两次，Rhema也是两次。Logos说两次，从你的光中必得见光，因为这个两处的话彼此解释；如果是Rhema，神藉着圣经对我们说话，祂最少说两次，你就得到印证了，我们就可以有一个美好的学习。
2.两次原则的例子
现在让我举一、两个例子，大家都记得几个博士的故事，他们在东方看见祂的星，就到了耶路撒冷。为什么东方博士能看见那颗星？因为以色列人曾经被掳到巴比伦，也被掳到波斯大帝国那里去，如果不是这样，神的话是不可能流传到外邦人的，因为他们只在他们自己的故乡。当然他们起头不知道为什么要经过亡国的痛苦，离开家乡很远，神这样做有祂的原因，不知不觉神的话也就跟着他们到了异乡，也许因着这个缘故，旧约圣经就到了伊朗或者伊拉克，甚至于到了中国这一带。
a.Logos的两次原则
我们讲过旧约的圣经，有333个关于弥赛亚的预言 － 主耶稣怎么降生，将来祂怎么钉十字架，怎么死、得荣耀...等等，所以旧约中关于，主耶稣将来是救主，是人类的主宰的预言，自然也就分散到世界各地去了。民数记二十四章有一个预言说「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列」，这告诉我们，将来有一颗不平凡的星，要出于雅各，有杖要兴于以色列，这杖当然指着王杖来说的，那个星的出现表示王要诞生，而这个王是出于以色列，所以当然是犹太人的王。大家想想看，这几个博士他们怎么知道，要来拜犹太人的王？当然是先有神的话。有一天他们观察星象的时候，发现一个很明亮的星，他们就明白民数记中所说的，那一定是犹太人的王，所以他们说要去拜祂，这一定是有很重大的事情。天象证明这事情一定是宇宙性的、全球性的，不是一个区域性的东西，所以我们一定要去拜祂，他们就千里迢迢
的到了以色列的首都 － 耶路撒冷，以为主耶稣一定是生在鹅绒床的皇宫里，没想到主耶稣是降生在伯利恒的马槽里面。博士到耶路撒冷的时候，主耶稣已经快两岁了，所以希律王恼羞成怒，将两岁以内的孩子通通杀尽。博士们到了耶路撒冷，虽找错地方，但因着他们的顺服，神就对他们再说一遍。神藉着耶路撒冷文士说：「基督一定要降生在伯利恒，所以应该到伯利恒去找主耶稣。」你看见神的话说了两次，Logos说两次；一次是民数记第二十四章，一次是弥迦书第五章，所以要明白神的旨意，知道什么是真理的道，一定是两次的原则，这是Logos。
b.Rhema的两次原则
那么就Rhema的原则，Rhema的原则是星星的原则。彼得这样说，你们读预言是读到晨星，在你们心里出现为止，表示圣灵在我们里面工作，起头里面很暗，但是读到最后圣灵把光给你，好像晨星从你里面浮起来一样。如果用在我们身上也是，我们读圣经不懂，但是忽然就亮起来，证明你得着基督在你里面说话，但是你怎么知道那个说是对的？所以需要两次的原则。
圣经说他们往伯利恒去，他们看见在东方的星又出现了，在他们走到主耶稣所在那个房子就停住。今天你看见星的出现，就好像圣灵在我们里面，对我们说话一样，祂不只说一次，祂说两次，第二次你看它又出现了，你就能找到主耶稣了，你知道你的目的达到的了，这就是读圣经的祕诀。有的时候我们要忍耐，要顺服再顺服，等到神藉着圣经说话，一次、两次以后，你大概有了方向，终于找到了主耶稣的地方。
根据天文学家告诉我们，大概在主前五年到六年，的的确确有过这么个现象，太阳系里面有两颗星，排成一个直线很靠近，远远一看很亮，过了大概一年多，又有大概三颗星跑到一起去了，这就是圣经所说：那个祂的星又出现了，我看他却不在现时，我望他却不在近日，有星要出于雅各。
二．寻求神旨意的祕诀：
这是个很重要的例子，如果圣灵把祂的话，藉着圣经对我们再一遍的话，我们要让圣灵继续的对我们说，你就知道怎么样的被引导。所以很清楚的两次的原则，一面神藉着圣经说话，一面藉着圣灵说话，如果是对我们里面说话，也一定有凭据，我们就能够照着生命的光，一步一步的引导往前，我们就能够明白神的旨意，达到我们的目标。这样我们就学习接受引导，圣经能够引导我们，因为它是我们路上的光，脚前的灯。但是更重要的，圣经是给我们大原则，圣灵把一些细节给我们。圣经告诉我们「信和不信的不能同负一轭」但是细节上，怎么接受引导跟随主呢？那就是藉着我们读圣经、聚会的时候，或和别人来往交通的时候，圣灵就把这话再说一遍，你就得到印证了。
1.对保罗的带领
保罗有一次他有意要到以弗所去，圣灵不赞成，要到黑海那个方向去，圣灵也说不好，最后到了特罗亚，结果他在夜间，就听见了马其顿的呼声，现在他就清楚了。到了特罗亚，就是神的旨意，我们也是这样，一步一步明白神的旨意。
2.基甸寻求上帝的确据
还有就是基甸的例子，基甸是玛拿西支派，那时米甸人不断骚扰以色列人。米甸人是从沙漠一带，骑着骆驼，带着锅、碗、瓢盆、帐棚，全家大小的来，当以色列要丰收的时候，他们就像强盗一样，把所有东西抢得一干二净，所以以色列人就哀求神，神就兴起了一个民族的救星，就是基甸。
基甸就向神要凭据，好知道是神要用他的，那个时候在禾场上，就是打麦子的地方，放了一盆的羊毛，他就告诉神：「如果经过一个晚上，单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我来拯救以色列人。」
第二天起来果然这样，别的地方是干的，只有那一盆放羊毛是溼的，他用手拧一拧，就拧出了满盆的露水来。但是他不放心，他又祷告对神说：「让我将羊毛再试一次，但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。」到了第二天，结果发现羊毛是干的，但是别的地方通通是露水。经过两个晚上，基甸清楚了。
保罗也是这样，他希望神把他的刺挪开，因为那个刺在他身上叫他软弱，但是他祷告一次、两次、三次，然后他明白了，神没有把刺挪开，神要叫他经历当他软弱软弱的时候，神的能力要在他身上要显得完全。基甸也是这样，基甸他要明白神的旨意，经过两个晚上以后，他就很清楚了。这背后有属灵的意思，羊毛代表十字架的经历，因为羊被牵到宰杀之地，羊毛是从羊的身上剪下来的，这是指着经过十字架工作，如果我们真的愿意顺服在主的手里，像羊牵到宰杀之地，默默无声顺服神的旨意的话。羊毛上挤出的露水，告诉我们，当你顺服的时候，虽经过晚上，最后却是露水满满，代表恩典满满的。但第二天晚上就不同了，第二天晚上只有这个羊毛是干的，别的地方通通是露水，和第一个晚上对比，你就晓得满盆的露水，不是为着自己，满盆的露水是要倒出去的。所以圣灵是用这样的一幅图画，给我们看见一个很重要的属灵的原则。
3.寻求印证的重要
当你寻求神的旨意，让圣灵在里面对你说话的时候，这个原则一定是两次的，许多时候我们觉得经过一个晚上就够了，我们就听不见神第二次对我们说话，但是要紧就是第二次再说话，那是个印证，你就知道说你就蒙保守，是走在神所定规的旨意的道路上，我们就能够明白神的旨意，寻求里面说话的凭据。简单说来，就是寻求神旨意的祕诀。们今天就说到这里，我们下一次再继续，谢谢大家！
主 题： 简易读经法(十五)
讲员：陈希曾 博士
一．从保罗身上学习：
这次我们要从保罗学一些东西，我们曾经看过主耶稣、马太的范例。读圣经的时候，大家一定会想到关于保罗的范例，我们也会提到他，希望从保罗身上找到他的经验谈。保罗写了十三封书信，这些书信一定有能代表他的经历，与读圣经的经验，能分享给我们。保罗是学院派，他所写的信都是非常非常有份量的，甚至彼得都觉得有些话是十分难懂的。
1.保罗受过拉比式的研究圣经学习
保罗的启示是大，这和他的根基有关系，他没有得救以前是在迦玛列门下受教。他受过很好的专业的训练，等于是到拉比学校读书，那时候拉比学校只读一本书，就是旧约。他们从四个不同的层次明白旧约圣经，有字面的层次，你要明白更深的意思，需要研究的工夫，他也告诉你里面有什么灵意…等，四个不同的层次。每一个层次的读经的方法，有一个希伯来文，如果你把这四个希伯来文的字母拼在一起，刚好拼成另外一个字就是「乐园」。所以在犹太的拉比学校读书的人，他们所寻找的是乐园，如同我们说：「书中自有黄金屋。」但是对他们来讲，书中自有乐园。用这个四个方法，把圣经好好的读过，比方什么叫作荣耀，你要做一番的考察、研究、追寻，然后得了一个结论，这个叫作荣耀，这个就是拉比研究圣经的办法。
我们知道保罗，他受了很严谨的专业训练，他知道怎么解释圣经，但他不相信主耶稣是弥赛亚，因为申命记里清楚告诉我们，「凡是被挂在木头上的，都是被咒诅的。」如果一个人被挂在木头上，他一定是被咒诅，主耶稣是被挂在木头上的人，一个被咒诅的人，可能是弥赛亚吗？保罗还没有得救以前，他不能接受耶稣基督作弥赛亚，后来他在大马色的路上遇见主，就不同了。
2.圣灵引导保囉，重新了解圣经的真理
圣经是人的指头写下来的，所以是有人的这一部份，可是若不是圣灵解释这些圣经，没有人能懂。在大马色的路上保罗遇见了主，圣灵进到他里面重生以后，这本圣经就不一样了。圣灵引导他进入一切的真理，同样的创世记，但他想起来自己往大马色路上的情形，不就是像创世记一样的情形吗？他是神所拣选的，神创造天地，地是空虚浑沌渊面黑暗，他没有得救以前就这样，神的灵运行在水面上；神就藉着司提反殉道的事，在他里面做感动的工作，要了到大马色的路上，忽然间就有了神的光。
哥林多后书4:6「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里...」吩咐光从黑暗里照出来的是谁？他所引的就是创世记第一章，神说：要有光就有了光，那他自己不是现身说法吗？他在大马色路上，是渊面黑暗，神的灵运行在他水面上，还没有到大马色，神说：要有光就有了光，他看见了福音的光。然后他说：「原来他看见神的荣耀，乃是在基督的面上。」他从来没有看见过神的荣耀，但那一次在大马色路上，他看见神的荣耀了。
旧约中以西结是讲神的荣耀，但他说：神的荣耀是显在耶稣基督的面上。虽然主耶稣的脸，是憔悴的脸没有佳型美容，但是那一天他在大马色路上，看见了神的荣耀，他就得救了。哥林多后书再读下去「若有一个人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」若有人在基督里，就是新的创造，保罗怎么知道叫「新的创造」，明显的他知道，创世记所讲的是旧的创造，但是他往大马色的路上神创造了他，是新的创造，现在的光是福音的光，
不是创世记里面的光，福音的光照在他的心里，结果他就得救了。
你读保罗的书信，知道他从前读的圣经没有丢掉，但解释不同了，因为只有圣灵能引导他进入一切的真理，所以那些工夫没有白费。让保罗有得救的智慧，仍是他过去所读的圣经，从前的苦读、勤读都在他的心里，他蒙恩得救以后，读的时候就有不同的亮光，因为保惠师引导保罗进入一切的真理，叫保罗想起神说过的话。所以保罗启示是那么真实丰富，因为他是神已经说过的话，现在圣灵引导他进入一切真理，结果福音的光照在他的心里，成了一个新造的人，所以保罗一定有很多的经验谈。
3.将基督的道理存在心里
我们讲到保罗的榜样的时候，只要抓住他的经验谈，他怎么读圣经的，我们也跟着他照做，他的经验谈有一节圣经来代表，歌罗西书3:16「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里...」基督的道理，「道理」的原文是「Logos」，代表真理的道，我们怎么对待神的话？保罗说：要丰丰富富的存在心里，秘诀是用各样的智慧、方法，要紧就是把基督的道里存在我们心里，不是放外面这样你就成功了。
4.背诵圣经
保罗是个头脑一等的人，而且他记性非常好，你读保罗书信，他好几次引旧约圣经。比方他说：「没有义人，连一个也没有。」他要证明没有义人，他从旧约不同的地方像连串一样，这些经文分散在旧约不同的地方，他能够准确、几乎一字都不漏的的引用它们，证明保罗把圣经熟读了，而且把它背过了。这原则就是，如果神创造我们给我们记性，你可以把圣经背过来这是很有帮助的，如果你记忆力不行可以记忆，你可以退而求其次，什么方法都可以记忆，各样的智慧都可以。
很有名一首诗歌的作者海弗格尔，「为你为你，我舍生命…」她的诗歌都是根据圣经，她年轻的时候就把新约圣经全部背过了，所以我非常鼓励大家，如果可能的话，尽量用各样的智慧，把神的话丰丰富富的藏在我们心里。
有一个传道人，是英国弟兄运动的，有一次去看眼科大夫，眼科大夫告诉他：「不久眼睛要瞎了。」他就很紧张到主面前去祷告，说：「主啊！我为你传道最重要是眼睛，如果眼睛看不见圣经，我怎么传道啊？如果你要我眼睛瞎，请在我眼睛瞎以前，让我把整本的新约背过，到时候我看不见但起码我背得过来。」他就在主面前很努力的，把新约圣经背过来了，几个月以后又去看那个眼科大夫检查，他说：「很对不起啊！上一次我完全把你看错了，你眼睛一点毛病也没有。」你看神好像很幽默是不是？如果好好的他不会去背圣经的，结果神幽他一默，医生弄错了，他就去背圣经，结果是受用无穷。
我总是鼓励年轻的朋友们，在你早晨记忆最好的时候，最好能够背神的话。当然背有好几种的背法，圣经里面最重要救恩的经节把它背会，这是一个方法。你可以把诗篇的祷告背会了，许多时候我们不会赞美不会祷告，原因就是因为我们没有话讲，但是你如果背会了诗篇的祷告，用神的话来发表你里面的感觉，那是最好的祷告。
全本圣经里面，有一个最好的祷告是约拿的祷告，约拿在鱼肚子里面，那是最难祷告的
地方，但是你看约拿书第二章的祷告，他最痛苦话讲不出来的时候，神的话临到他，Rhema成了他的话，成为他很大很大的帮助，圣经最好的祷告之一，这也是一个方法。
我个人是比较倾向，如果你记性好的话，最好把新约圣经背过。我在巴西大概有十五年在当地的年轻人中间工作，因为我在圣保罗大学教物理，做的研究是核物理，我鼓励他们读圣经背圣经。我有一个梦，希望有一天在巴西能够找到二十七个年轻人，每一个人背新约圣经的一卷圣经，从马太可以背到启示录，万一有一天巴西受逼迫福音不能再传了，或者有人把圣经烧掉了，但们他已经把它背在里面。这只是我的梦想而已，巴西的那些年轻人听了很感动说，我们要成全这个梦，很多人是五分钟热度而已。
待了十五年后，那个时候应国科会的邀请我就到台湾来，他们就来找我说：「我听说你有一个梦，就是希望在巴西能找到二十七个年轻人，一个人背一卷圣经，现在我们希望你的梦能实现，最少找二十七个人，一个人背一卷圣经，从马太福音一直背到启示录。不过有一个条件，你要常常回来看我们有没有背对。我们有录像机为证，证明我们背得没有错。到时候每个人背一卷，要背以前你抽到马太十三章，你就背十三章。
我想他们大概是说笑的，结果没有多久，他们要我回去，而且他们找了一百零五个人，每一个人都是一卷的圣经。这实在是圣灵做的，所以我很受感动，后来我才晓得，他们用这个方法把我套住了，到现在已经十五、六年了，我每年都要回去一趟，我不管有多忙，没有间断过，因为我欠他们的。我觉得幸好被他们套住了，我觉得这是很幸福的一件事，因为这里有这么多年轻人，每一个人能背一卷的圣经，这是多么美好的事情。
后来我来台湾，台中有一个弟兄说，他要背启示录。后来我们到台中有讲座的时候，我们就听他背启示录，他从第一章一直背到二十二章，我们大家在下面很感动，他花了一个半钟头把它背完，他一直摇头觉得太慢了，最后他的纪录是四十分钟把启示录背完。所以谁说这是年轻人的专利，你只要有心，用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富的存在心里。
二．熟读圣经：
每一个人不一样，坎伯摩根是解经之王，他就不是背圣经的。他刚刚得救七年的时候，不看参考书、不做笔记，每一卷圣经最少先读过五十遍，让神的话先进到他脑海里面五十遍，这叫作强迫记忆，对于坎伯摩根来讲，五十遍就大概记得住了，难怪坎伯摩根就变成解经之王。
1.一年读完一遍圣经的方法
如果你没有办法五十遍，但你最少一年可以读完一遍圣经。有一个人到人家家里，摆了一个很大本的圣经，这个圣经很大很厚，但是有一个洞是被书虫吃掉的，他看了以后大受感动，在神面前有一个祷告：「主耶稣啊！但愿我能像那个书虫一样，能够从创世记一直吃到启示录。」意思就是说，我能够把圣经把它读完一遍，这就是最起码的智慧，把神的话丰丰富富藏在心里。
所以怎么做呢？早晨起来五分钟，就可以读完一章的新约，晚上十五分钟可以读三章的旧约，如果天天这样做的话，你一年就读完一遍了，没有什么困难的。所以有志者事竟成，