“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 【译文】

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：‘没有人知道我呀!’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”

子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，接下来国内又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子听了，微微一笑。 孔子又问：“冉求，你怎么样？”

冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？”

公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

孔子又问：“曾点，你怎么样？”

这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀!”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀!”

子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”

孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天

子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？”

二、颜渊季路侍 （出自《论语·公冶长第五》）

原文：

“颜渊季路侍，子曰，盍各言尔志。子路曰，愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰，愿无伐善，无施劳。子路曰，愿闻子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文：

颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）？”子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨，不远）。”

颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处[轻声]（伐：夸耀），不宣扬自己的功劳（施：张大，夸大）。”

子路说：“愿意听听您的志向。”

孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。怀：归依[依孔安国说]）。”

（上述资料引自“百度百科”）

这两篇可看作中国最早（？）的“课堂教学实录”，都是孔子与学生讨论志向的，很精彩。愚以为这是《论语》中最具文学意味、最有情趣的篇章。

可以看出，师生关系很和谐，课堂气氛甚佳。孔子不把自己的意见强加于学生，对不同的意见很宽容，但他也有自己的定见，而且循循善诱。

但我要说的是另一件事。你会发现孔子只要求学生说出自己的看法，而不要求学生“证明自己的观点正确”，孔子自己有定见，但他也不给学生论证自己的看法为什么正确。各种观点没有辩论，没有交锋。这更像是一团和气的“各抒己见”，而不像“学术讨论”。

如果你说，这是因为此处讨论的问题属于个人志向，没必要论证，那我就要说，请看《论语》全文。孔子对他的所有观点几乎都没有论证的习惯和兴趣，把结论告诉你，就行了，至于我为什么得出这样的结论，我的思考过程，似乎都没必要说。

《论语》完全没有论证的气氛，拿这一点和几乎同时代的苏格拉底相比较，差别就更鲜明了。苏格拉底正相反，他不把重点放在最后结论上，而特别重视论证过程。你一定要拿出证据，合乎逻辑地说服我。苏格拉底的教学，几乎完全是辩论式（他称之为辩证法）的。而孔子的教学，大体上是“告知”式的——老师把结论告诉学生。

《论语》就这样奠定了中国知识分子“非论证”的思维习惯和“告知”式的教学方式。时至今日，大抵如是。（09，10，18）

陈轸 （班风小论坛） 发表于 2009-10-18 18:28

王老师说的好，最近读了很多中国历史，和其他中国历史文献，感觉很难懂，不是因为结论，而是因为得出结论的过程，很难去猜。

很奇怪，中国的文献，结论是看的见的，至于过程，都隐藏了