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第一章 苏美尔民族起源与发展简介

古代的东方作为世界和文化的发祥地与源头之一,它对后来的东西文化的影响相当深远的,尤其在东方的四大发明古国:埃及、巴比伦、印度、中国所产生的灿烂的辉煌的文明,特别值得后人珍惜和研究。但对世界古代文化与文学的探源上,我们一直是处于薄弱的环节,研究还很不够。本文先期开展开对巴比伦文学的研究,梳理一下古代文学的源头,以此来达到对世界古代文学源头之一的重要性的高度重视,评估其价值,提供给后人一些思考与启示。 苏美尔人得文明发展的第一期为前王朝(公元前4300——公元前2900年),一般可分为①埃利都?欧贝德文化时期,存在年代为公元前4300——公元前3500年之间。②乌鲁克文化(Uruk)时期,存在年代为公元前3600——公元前3100年之间,捷姆迭特那色期(Jemdet?Nasr),存在年代为公元前3100——公元前2900年间。 在欧贝德文化时期,苏美尔人已建立了四十多个部落。并以居住中心的地名为部落名称。酋长称为“拍达西”,其中以埃里都,乌尔,拉格什,苏鲁巴克,基什为重要的部落。在这一时期,居民以渔猎为生,并开始从事农牧业。懂得建设简单的灌溉系统,这些早期灌渠,是利用天然沟洫,用燧石铲挖些小水渠连结起来的。农具有石锄,石叶复合镰、陶镰,这种刀薄而锋利的陶镰已能成批生产。神庙为三分式建筑,中央为神殿,两侧为僧侣居室和祭器储藏室,神像有长头,泥条状服,身材修长的男女人形陶塑,还有狗、蛇塑像,帆船模型等。祭器有陶香炉,装供物的带流壶等。可见专职僧侣已在这时产生。 日月陶器多为手制,颜色单调,饰以朴素的几何图形。房屋以呢块为墙,盖以芦苇屋顶。男神像右手执棒,上附泥丸,似为权杖,但女神仍相当多。可见、欧贝德时期,刚从母权利制质变。

乌鲁克文化时期,乌鲁克,(Uruk)又称埃利克(Erech)位于幼发拉底河下游西岸,(今在伊拉克境内)是早期乌鲁克城邦的经济、政治、文化中心。公元前3400—前3100年间,为苏美尔城邦联盟的活动中心。

当时,人民主要从事农牧业,种植大麦和小麦,驯养牛、驴等。石器工具仍然流行,铜制工具已越来越多,用陶轮制作陶器、远途贩运的贸易已开始,除了酋长、僧侣之外,还有“塔木卡”商业代理人,向邻近山区购买建筑材料,如铜,并交换羊毛、牲畜、农产品等。从一些文书中,已有小批量——10个以下的奴隶买卖,附于其他货物的结算单中。这个时期还产生了集体组织的劳动集体。作修理河渠,建筑王宫、寺庙,刈割、运输、芦苇等作业。集群中有监工,劳动者为奴隶和称为“埃文、埃林”的——雇工的人,寺庙已建神塔。 乌鲁克时期最大的文化贡献是创造了苏美尔文字。正因为有了文字,这为文学的产生尊定了重要的物质基础。

苏美尔文学中相当一部分神话、传说,也在这一时期产生雏形。

公元前3100—前2300年之间,是苏美尔诸城邦互相争霸的年代。战争的引发,均为经济因素所致。

最初,是拉格什和温玛两个城邦之间,争夺有重要意义的古埃丁而引起的战争,拉格什获胜,其首领埃安那都把温玛置于自己的控制下。不久,乌尔第一王朝出现。但权力没有保持多久。公元前2870年,基什王麦西林又将拉格什和温玛置于自己控制之下。

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这一时期,苏美尔的统一,仅存在于宗教方面。所有苏美尔城邦,都必须到设在尼普尔的恩利尔中央神庙参加恩利的祭祀仪式。恩利尔还被奉为苏美尔人之“父”,他大约生活在公元前2400年左右。在拉格什部落中,当酋长的安达违反了行之已久的征税制度。每头牲畜平均加收五个“西克尔”,因而引起居民的不满。并且加收了司法判案税。当时的僧侣,凭借酋长的势力,强夺居民的牲畜、果子、衣服、铜器,于是引起了居民暴动。乌鲁卡基那(Urukangina)领导居民推翻了安达的统治。乌鲁卡基那夺取政权之后,实行社会改革,使老百姓能安居乐业。这时人类历史上,取得的第一场民主革命的胜利。

公元前24世纪,苏美尔诸城市被闪米特人得阿卡德王国控制。公元前22世纪,乌尔纳姆复兴苏美尔诸城邦,建立乌尔第三王朝。其子淑尔吉在位时,成为西亚强国之一,势力远达叙利亚及小亚亚细东部,公元前21世纪末,乌尔王朝被埃兰人与阿摩利人得联合势力击败,苏美尔从此衰落,终而退出了世界历史的舞台。

第二章 苏美尔文学

西亚的苏美尔文学,是世界文学发展史的上的源头之一。

苏美尔(Surmer)民族也是世界上最古老的民族之一。公元前6000年左右,定居于底格拉底两河的下游,即以后《圣经》所载的“示摩天国”之处(今在伊拉克境内)。他们是从东方越过伊朗高原进入此地的,并非闪族人,圆胙圆脸,两眼斜列,短颈,似蒙古利亚人种。公元前5000年左右,已组织农业公社有,兴修水利的智慧与技能。公元前4000年左右,苏美尔部落已形成诺干城邦,各城邦都有守护神。如乌鲁克地区的恩利尔,库图地亚的内尔各勒,第尔巴特的英安娜女神等。这些都是独立的神祗,其形象多为半人半兽形。如伊亚得形象是半人半鱼。

到了公元前3000年左右,苏美尔部落结成部落联盟。独立神话逐渐形成体系神话。苏美尔文学是在这一时期诞生的。这些作品,是用一种楔形(钉头)文字为载体记录下来的。公元前26世纪左右,苏美尔人编成《法雷神册》,这是世界最早的文学作品集成。公元前2500左右,刻成德《埃拉?苏美尔双语词典》这是世界最早的翻译词典。内容有5000多个地名及有关记载,还有很多与《圣经》人物相似的名字。埃卜拉,在今叙利亚阿勒颇南55公里处,是当时的交通要道,约在公元前2260年前被阿卡德人所毁。

苏美尔人说的是粘着型的孤立语,以单音节词为主,目前有实物为证得泥板或铭文,时间上和苏美尔人迁来两河流域一致,当他们的城邦出现时,已有文字记载,其图形较准确地描绘了美索毕达米亚的自然景观和公元前4000—3000年间苏美尔人得日常生活。已发现的古苏美尔的文字,已经是一种带有抽象性的“词的文字”,没有发现文字发展史上更加古老的“综合”文字,和最早阶段的句意文字。在当时的文字中,有相当多的数码符号,其中有十进制的数码和十六进制的数码。可想而知,当时的数学与几何学已经相当的发达。历史学家认为,苏美尔的文学发展可分为三期。㈠埃尔奥别依德时期,公元前4000年以上。㈡乌鲁克时期,公元前3500——前3000年。㈢詹姆迪特讷斯尔时期公元前3000——前2700年。实际上,苏美尔文学具体的时间约为公元前4500年至公元前2500年之间。每一个时期的苏美尔文字有如下的四个特点。

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㈠每一个文字符号,并不表示构成信息的所有的词,而只表示最重要的,似乎是关键性的,了解铭文表达信息所需的词。㈡每个符号可以表示各种不同的,意义相近的词(如“走”或步行)。㈢符号排列位置不反映铭文表达的信息词序。㈣缺少表音要素。由于苏美尔人主要的写书材料是削尖的芦苇和泥板,因此,古苏美尔文学是由线条组成的,这些线条,非常象征性地表现符号所表示的实物的图像。 如:

为手,

为公牛。苏美尔的早期文字多为单音节词。如

手读Su,国家读

Kur,箭,读ti,房子读已。后来,由于和当时的闪米特人,埃兰人交往甚多,于是多音节词也就产生了。最初,苏美尔的不同符号有1500左右,乌鲁克时期至公元前三千年代初,又减至600个。

苏美尔文学的重要组成是神话、传记、诗歌。对世界文学的发展产生了重要影响的神话有:《埃努玛?埃利什》、《提亚玛特创造天地的故事》、《天王恩利尔的故事》、《杜木兹死而复生的故事》、《洪水故事》、《埃利都和苏美尔》、??传记有《萨尔贡传记》、《吉尔伽美什传记》、诗歌有叙事诗《吉尔伽美什与阿什》、《七表诗》等。

一、 苏美尔神话

(一)《提亚玛特创造天地》

这是世界文学中最古老的创世神话之一。故事的雏形,产生于公元前4000年左右,其流传时代约始于公元前3500年。故事中说:

参加世界创造的有八位神祗。①阿卜苏(Apsu),一称阿布祖(Abju)为地下淡水之瀛海。其名之意即为淡水。相传大地藏于其中:被视为宇宙万物之父,生命本源,自然力的体现,为一隐形神。②提亚玛特(Tiamat)意为咸水,其形为一雌性巨龙,或为七首蛇。为混沌之化身,原初自然之力。两神交合生下一对孪生兄妹③拉哈穆(Lahamu)和④拉赫穆(Lahmu)他们之躯体,为水质,生于淤泥之中,无脚,蜿蜒爬行。这是小溪流之象征。苏美尔人想象世界为咸水、淡水交界之处。拉哈穆与拉赫穆生下⑤安莎尔(Anshar)和⑥吉莎尔(Kishar)。安莎尔意为天涯,为原始男性,吉莎尔意为地极,为原始女性。两神为天地形成之始,在地平线交合,生⑦天神安努(Anu)。他是天界和宇宙的统摄者,众神拥他为王,并奉为和平使者。他居于天界的最高处(第三层),保存赖以永生的神食和水,以统摄整个宇宙,对世间之事则漠然置之。其配偶为⑧阿拉图姆(Allatum)意为大地夫人,掌阴间之职守。

这一神话的内容,多为从自然崇拜向原始宗教过渡的产物。其神祗均为灵性形象。是一种原生态神话,是故事讲述者对其居住的自然环境的形象化概述,也是世界文学最原始的形式之一。

㈡《天王恩利尔》

恩利尔(E nlil)是苏美尔神话系统中的主要神话人物之一。其名可见于杰姆代特——纳斯尔发现的绘图文字典籍,他大约生活在公元前4000——3000年之间,已为苏美尔人所崇拜。初期,他是苏美尔部落联盟中心城市尼普尔的守护神。在苏美尔神话系统中,说他是天神安努之子,专司执行安努之旨意,主持神廷的日常议事。其名之意为“风之主宰”。其形象为:一个张口吹风的男子。表征为:圣坛上的一顶王冠。据神话所述,恩利尔具有丰饶和生命力之神的特质,并带有暴烈的自然力之属性。为一切神的统摄者。控制美索不达米亚的两大水系——幼发拉底河和底格里斯河洪水涨落。时而令沙漠上卷起漫天风尘,时而又降

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下暴雨骤雨。其主要神话有如下两例。

一、恩利尔创造大地。传说,安努任天王的时候,混沌是一片大海,安努只能在天上统摄宇宙。恩利尔降世以后,决定在海上造一块地,提亚玛特阻止他,他把提亚玛特打死,用其尸体造了一个第二蒙岛。这是世界上的第一块陆地。

二、恩利尔之家。恩利尔年青时,是一位刚烈的男子。后来,他遇见谷灵神宁利尔(Ninlil),为其美貌与温驯所倾倒。便向宁利尔求爱。被宁利尔感化,性格也逐渐变得柔顺了。秋收季节来临,他化成一阵阵和风,为农民扬谷,以帮助妻子的事业。有一天,他和宁利尔泛舟湖上,被老辈神逐入冥府。宁利尔这时已有身孕,随恩利尔前往。后来,恩利尔闯回神界,宁利尔因发力不强,只能留在冥府。恩利尔思念其妻,便三易其貌,在三个冥世扈从(守冥界大门者,守护冥河者,亡灵接行者)监视下,与其妻三度相会,并在冥府生下三个冥世神,永居冥世。作为恩利尔、宁利尔、南纳在冥府的替身。其子有:月神南纳,战神尼努尔塔(宁吉尔苏),暴风雨神、烈日以及冥世之神奈尔伽尔。命运之神的姻塔尔,相传是恩利尔和女冥王埃蕾什?基伽尔所生。恩利尔又和管家纳穆生下大地之主宰恩基(Enki),阿卡得人称之为埃雅(伊亚、海亚)。

南纳(Nanna)这是苏美尔人在满月时对月神之称呼。原为乌尔城帮得守护神,其第二崇奉中心为两河流域北部亚述国的哈兰。新月时称之为“阿稀姆巴巴尔。”半月时称为“恩苏恩”,阿卡德人则称之为“辛”。常用表示“30”的楔形符号书写。其表征为半月形。 在苏美尔神话中,他是恩利尔和宁利尔的头生子。他夜晚行于天穹,白昼行于冥世。当他任乌尔守护神时,曾乘舟去尼尔的河流、森林、田野以及丰饶和富庶。恩利尔满足其子之源,并向他祝福。这就是流行颇广的的“南纳之舟”神话。“七妖围南纳”则是隐喻月食的神话。 南纳之妻为宁伽尔(Ningar),其名意为“至尊女王”是夏收主宰神哈尔哈比之女。公元前3000年左右,其崇拜已遍布现今的叙利亚全境。亦称尼卡尔。其子女有:太阳神乌图(阿卡德人称之为沙玛什),金星女神英安娜(又称伊什塔尔),为希腊女神阿芙罗狄蒂,罗马的维纳斯之原型。幼发拉底河中游卡扎卢的守护神努穆什达,有时也称作其子。

崇拜月神之风,在苏美尔,阿卡德,巴比伦时期曾盛极一时。故在19-20世纪的神话研究者,多认为:世界神话的主要隐喻为“月”,称之为“淫月派”。 尼努尔塔(Ninurta)又称宁吉尔苏(Ningirsu),原为吉尔苏地方的守护神,最早见于《法雷神册》。而尼努尔塔是苏美尔语“大地之主宰”之音。既是农业之主,又是战神。相传恩利尔教授其子女们的农业技艺时。他学得最好。因此被视为田野、牲畜、渔业三丰饶和兴旺的佑护者。其战绩也甚多。在《古德伊之歌》之中,说他曾降伏六首羊妖,七首狮经、巨龙等,还把狮首为“尼姆罗德”,在《旧约全书》的《创世纪》中,其身份为伟大的御前猎人。其妻名芭乌。原是伊辛城的守护神,在苏美尔神祗系统中,为天神安努与伽图姆杜格之女。(按辈分,芭乌为尼努尔塔的姑母)又称为宁尼西娜,为犬首人身。称她之唾液能治疮疡诸症,为女医神。生有7个女儿。

奈尔伽尔(Nergal),在苏美尔——阿卡德神话中,他是冥府主宰之一。冥世女神埃蕾什基伽尔之夫。

苏美尔人的早期神话中,超掌世界的不是天堂,也不是地狱,而是一个很遥远的地方,叫作“苦尔努吉阿。”(Kurnugia)意为“永不回返之地”。人死了,灵魂一去就不能再回来了。所以,他们在葬死者的时候,必须准备极为丰富的食物一起安葬,以便死者不致因饥饿而达不到目的的。如果有殉葬者,也要同样准备一样丰富的食物,不能分彼此。关于灵魂终局的观念,虽有冥王、冥后及冥府管理官员,但还没有明确、细致的死后审判。只是,人,神下了冥府,必须找到替身,才能回到神界、人界,否则只能永远留在满是尘埃、永远黑暗的冥府之中。这种阴间观念,和他们是从远处迁来西亚的民族有关。这种超常的观念,是他们对其祖先诞生地——故乡的怀念。

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