第一章 苏美尔民族起源与发展简介

古代的东方作为世界和文化的发祥地与源头之一，它对后来的东西文化的影响相当深远的，尤其在东方的四大发明古国：埃及、巴比伦、印度、中国所产生的灿烂的辉煌的文明，特别值得后人珍惜和研究。但对世界古代文化与文学的探源上，我们一直是处于薄弱的环节，研究还很不够。本文先期开展开对巴比伦文学的研究，梳理一下古代文学的源头，以此来达到对世界古代文学源头之一的重要性的高度重视，评估其价值，提供给后人一些思考与启示。 苏美尔人得文明发展的第一期为前王朝（公元前4300——公元前2900年），一般可分为①埃利都?欧贝德文化时期，存在年代为公元前4300——公元前3500年之间。②乌鲁克文化（Uruk）时期，存在年代为公元前3600——公元前3100年之间，捷姆迭特那色期（Jemdet?Nasr），存在年代为公元前3100——公元前2900年间。 在欧贝德文化时期，苏美尔人已建立了四十多个部落。并以居住中心的地名为部落名称。酋长称为“拍达西”，其中以埃里都，乌尔，拉格什，苏鲁巴克，基什为重要的部落。在这一时期，居民以渔猎为生，并开始从事农牧业。懂得建设简单的灌溉系统，这些早期灌渠，是利用天然沟洫，用燧石铲挖些小水渠连结起来的。农具有石锄，石叶复合镰、陶镰，这种刀薄而锋利的陶镰已能成批生产。神庙为三分式建筑，中央为神殿，两侧为僧侣居室和祭器储藏室，神像有长头，泥条状服，身材修长的男女人形陶塑，还有狗、蛇塑像，帆船模型等。祭器有陶香炉，装供物的带流壶等。可见专职僧侣已在这时产生。 日月陶器多为手制，颜色单调，饰以朴素的几何图形。房屋以呢块为墙，盖以芦苇屋顶。男神像右手执棒，上附泥丸，似为权杖，但女神仍相当多。可见、欧贝德时期，刚从母权利制质变。

乌鲁克文化时期，乌鲁克，（Uruk）又称埃利克（Erech）位于幼发拉底河下游西岸，（今在伊拉克境内）是早期乌鲁克城邦的经济、政治、文化中心。公元前3400—前3100年间，为苏美尔城邦联盟的活动中心。

当时，人民主要从事农牧业，种植大麦和小麦，驯养牛、驴等。石器工具仍然流行，铜制工具已越来越多，用陶轮制作陶器、远途贩运的贸易已开始，除了酋长、僧侣之外，还有“塔木卡”商业代理人，向邻近山区购买建筑材料，如铜，并交换羊毛、牲畜、农产品等。从一些文书中，已有小批量——10个以下的奴隶买卖，附于其他货物的结算单中。这个时期还产生了集体组织的劳动集体。作修理河渠，建筑王宫、寺庙，刈割、运输、芦苇等作业。集群中有监工，劳动者为奴隶和称为“埃文、埃林”的——雇工的人，寺庙已建神塔。 乌鲁克时期最大的文化贡献是创造了苏美尔文字。正因为有了文字，这为文学的产生尊定了重要的物质基础。

苏美尔文学中相当一部分神话、传说，也在这一时期产生雏形。

公元前3100—前2300年之间，是苏美尔诸城邦互相争霸的年代。战争的引发，均为经济因素所致。

最初，是拉格什和温玛两个城邦之间，争夺有重要意义的古埃丁而引起的战争，拉格什获胜，其首领埃安那都把温玛置于自己的控制下。不久，乌尔第一王朝出现。但权力没有保持多久。公元前2870年，基什王麦西林又将拉格什和温玛置于自己控制之下。

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这一时期，苏美尔的统一，仅存在于宗教方面。所有苏美尔城邦，都必须到设在尼普尔的恩利尔中央神庙参加恩利的祭祀仪式。恩利尔还被奉为苏美尔人之“父”，他大约生活在公元前2400年左右。在拉格什部落中，当酋长的安达违反了行之已久的征税制度。每头牲畜平均加收五个“西克尔”，因而引起居民的不满。并且加收了司法判案税。当时的僧侣，凭借酋长的势力，强夺居民的牲畜、果子、衣服、铜器，于是引起了居民暴动。乌鲁卡基那（Urukangina）领导居民推翻了安达的统治。乌鲁卡基那夺取政权之后，实行社会改革，使老百姓能安居乐业。这时人类历史上，取得的第一场民主革命的胜利。

公元前24世纪，苏美尔诸城市被闪米特人得阿卡德王国控制。公元前22世纪，乌尔纳姆复兴苏美尔诸城邦，建立乌尔第三王朝。其子淑尔吉在位时，成为西亚强国之一，势力远达叙利亚及小亚亚细东部，公元前21世纪末，乌尔王朝被埃兰人与阿摩利人得联合势力击败，苏美尔从此衰落，终而退出了世界历史的舞台。

第二章 苏美尔文学

西亚的苏美尔文学，是世界文学发展史的上的源头之一。

苏美尔（Surmer）民族也是世界上最古老的民族之一。公元前6000年左右，定居于底格拉底两河的下游，即以后《圣经》所载的“示摩天国”之处（今在伊拉克境内）。他们是从东方越过伊朗高原进入此地的，并非闪族人，圆胙圆脸，两眼斜列，短颈，似蒙古利亚人种。公元前5000年左右，已组织农业公社有，兴修水利的智慧与技能。公元前4000年左右，苏美尔部落已形成诺干城邦，各城邦都有守护神。如乌鲁克地区的恩利尔，库图地亚的内尔各勒，第尔巴特的英安娜女神等。这些都是独立的神祗，其形象多为半人半兽形。如伊亚得形象是半人半鱼。

到了公元前3000年左右，苏美尔部落结成部落联盟。独立神话逐渐形成体系神话。苏美尔文学是在这一时期诞生的。这些作品，是用一种楔形（钉头）文字为载体记录下来的。公元前26世纪左右，苏美尔人编成《法雷神册》，这是世界最早的文学作品集成。公元前2500左右，刻成德《埃拉?苏美尔双语词典》这是世界最早的翻译词典。内容有5000多个地名及有关记载，还有很多与《圣经》人物相似的名字。埃卜拉，在今叙利亚阿勒颇南55公里处，是当时的交通要道，约在公元前2260年前被阿卡德人所毁。

苏美尔人说的是粘着型的孤立语，以单音节词为主，目前有实物为证得泥板或铭文，时间上和苏美尔人迁来两河流域一致，当他们的城邦出现时，已有文字记载，其图形较准确地描绘了美索毕达米亚的自然景观和公元前4000—3000年间苏美尔人得日常生活。已发现的古苏美尔的文字，已经是一种带有抽象性的“词的文字”，没有发现文字发展史上更加古老的“综合”文字，和最早阶段的句意文字。在当时的文字中，有相当多的数码符号，其中有十进制的数码和十六进制的数码。可想而知，当时的数学与几何学已经相当的发达。历史学家认为，苏美尔的文学发展可分为三期。㈠埃尔奥别依德时期，公元前4000年以上。㈡乌鲁克时期，公元前3500——前3000年。㈢詹姆迪特讷斯尔时期公元前3000——前2700年。实际上，苏美尔文学具体的时间约为公元前4500年至公元前2500年之间。每一个时期的苏美尔文字有如下的四个特点。

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㈠每一个文字符号，并不表示构成信息的所有的词，而只表示最重要的，似乎是关键性的，了解铭文表达信息所需的词。㈡每个符号可以表示各种不同的，意义相近的词（如“走”或步行）。㈢符号排列位置不反映铭文表达的信息词序。㈣缺少表音要素。由于苏美尔人主要的写书材料是削尖的芦苇和泥板，因此，古苏美尔文学是由线条组成的，这些线条，非常象征性地表现符号所表示的实物的图像。 如：

为手，

为公牛。苏美尔的早期文字多为单音节词。如

手读Su，国家读

Kur，箭，读ti，房子读已。后来，由于和当时的闪米特人，埃兰人交往甚多，于是多音节词也就产生了。最初，苏美尔的不同符号有1500左右，乌鲁克时期至公元前三千年代初，又减至600个。

苏美尔文学的重要组成是神话、传记、诗歌。对世界文学的发展产生了重要影响的神话有：《埃努玛?埃利什》、《提亚玛特创造天地的故事》、《天王恩利尔的故事》、《杜木兹死而复生的故事》、《洪水故事》、《埃利都和苏美尔》、??传记有《萨尔贡传记》、《吉尔伽美什传记》、诗歌有叙事诗《吉尔伽美什与阿什》、《七表诗》等。

一、 苏美尔神话

（一）《提亚玛特创造天地》

这是世界文学中最古老的创世神话之一。故事的雏形，产生于公元前4000年左右，其流传时代约始于公元前3500年。故事中说：

参加世界创造的有八位神祗。①阿卜苏（Apsu）,一称阿布祖（Abju）为地下淡水之瀛海。其名之意即为淡水。相传大地藏于其中：被视为宇宙万物之父，生命本源，自然力的体现，为一隐形神。②提亚玛特（Tiamat）意为咸水，其形为一雌性巨龙，或为七首蛇。为混沌之化身，原初自然之力。两神交合生下一对孪生兄妹③拉哈穆（Lahamu）和④拉赫穆（Lahmu）他们之躯体，为水质，生于淤泥之中，无脚，蜿蜒爬行。这是小溪流之象征。苏美尔人想象世界为咸水、淡水交界之处。拉哈穆与拉赫穆生下⑤安莎尔（Anshar）和⑥吉莎尔（Kishar）。安莎尔意为天涯，为原始男性，吉莎尔意为地极，为原始女性。两神为天地形成之始，在地平线交合，生⑦天神安努（Anu）。他是天界和宇宙的统摄者，众神拥他为王，并奉为和平使者。他居于天界的最高处（第三层），保存赖以永生的神食和水，以统摄整个宇宙，对世间之事则漠然置之。其配偶为⑧阿拉图姆（Allatum）意为大地夫人，掌阴间之职守。

这一神话的内容，多为从自然崇拜向原始宗教过渡的产物。其神祗均为灵性形象。是一种原生态神话，是故事讲述者对其居住的自然环境的形象化概述，也是世界文学最原始的形式之一。

㈡《天王恩利尔》

恩利尔（E nlil）是苏美尔神话系统中的主要神话人物之一。其名可见于杰姆代特——纳斯尔发现的绘图文字典籍，他大约生活在公元前4000——3000年之间，已为苏美尔人所崇拜。初期，他是苏美尔部落联盟中心城市尼普尔的守护神。在苏美尔神话系统中，说他是天神安努之子，专司执行安努之旨意，主持神廷的日常议事。其名之意为“风之主宰”。其形象为：一个张口吹风的男子。表征为：圣坛上的一顶王冠。据神话所述，恩利尔具有丰饶和生命力之神的特质，并带有暴烈的自然力之属性。为一切神的统摄者。控制美索不达米亚的两大水系——幼发拉底河和底格里斯河洪水涨落。时而令沙漠上卷起漫天风尘，时而又降

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下暴雨骤雨。其主要神话有如下两例。

一、恩利尔创造大地。传说，安努任天王的时候，混沌是一片大海，安努只能在天上统摄宇宙。恩利尔降世以后，决定在海上造一块地，提亚玛特阻止他，他把提亚玛特打死，用其尸体造了一个第二蒙岛。这是世界上的第一块陆地。

二、恩利尔之家。恩利尔年青时，是一位刚烈的男子。后来，他遇见谷灵神宁利尔（Ninlil）,为其美貌与温驯所倾倒。便向宁利尔求爱。被宁利尔感化，性格也逐渐变得柔顺了。秋收季节来临，他化成一阵阵和风，为农民扬谷，以帮助妻子的事业。有一天，他和宁利尔泛舟湖上，被老辈神逐入冥府。宁利尔这时已有身孕，随恩利尔前往。后来，恩利尔闯回神界，宁利尔因发力不强，只能留在冥府。恩利尔思念其妻，便三易其貌，在三个冥世扈从（守冥界大门者，守护冥河者，亡灵接行者）监视下，与其妻三度相会，并在冥府生下三个冥世神，永居冥世。作为恩利尔、宁利尔、南纳在冥府的替身。其子有：月神南纳，战神尼努尔塔（宁吉尔苏），暴风雨神、烈日以及冥世之神奈尔伽尔。命运之神的姻塔尔，相传是恩利尔和女冥王埃蕾什?基伽尔所生。恩利尔又和管家纳穆生下大地之主宰恩基（Enki）,阿卡得人称之为埃雅（伊亚、海亚）。

南纳（Nanna）这是苏美尔人在满月时对月神之称呼。原为乌尔城帮得守护神，其第二崇奉中心为两河流域北部亚述国的哈兰。新月时称之为“阿稀姆巴巴尔。”半月时称为“恩苏恩”，阿卡德人则称之为“辛”。常用表示“30”的楔形符号书写。其表征为半月形。 在苏美尔神话中，他是恩利尔和宁利尔的头生子。他夜晚行于天穹，白昼行于冥世。当他任乌尔守护神时，曾乘舟去尼尔的河流、森林、田野以及丰饶和富庶。恩利尔满足其子之源，并向他祝福。这就是流行颇广的的“南纳之舟”神话。“七妖围南纳”则是隐喻月食的神话。 南纳之妻为宁伽尔（Ningar），其名意为“至尊女王”是夏收主宰神哈尔哈比之女。公元前3000年左右，其崇拜已遍布现今的叙利亚全境。亦称尼卡尔。其子女有：太阳神乌图（阿卡德人称之为沙玛什），金星女神英安娜（又称伊什塔尔），为希腊女神阿芙罗狄蒂，罗马的维纳斯之原型。幼发拉底河中游卡扎卢的守护神努穆什达，有时也称作其子。

崇拜月神之风，在苏美尔，阿卡德，巴比伦时期曾盛极一时。故在19-20世纪的神话研究者，多认为：世界神话的主要隐喻为“月”，称之为“淫月派”。 尼努尔塔（Ninurta）又称宁吉尔苏（Ningirsu）,原为吉尔苏地方的守护神，最早见于《法雷神册》。而尼努尔塔是苏美尔语“大地之主宰”之音。既是农业之主，又是战神。相传恩利尔教授其子女们的农业技艺时。他学得最好。因此被视为田野、牲畜、渔业三丰饶和兴旺的佑护者。其战绩也甚多。在《古德伊之歌》之中，说他曾降伏六首羊妖，七首狮经、巨龙等，还把狮首为“尼姆罗德”，在《旧约全书》的《创世纪》中，其身份为伟大的御前猎人。其妻名芭乌。原是伊辛城的守护神，在苏美尔神祗系统中，为天神安努与伽图姆杜格之女。（按辈分，芭乌为尼努尔塔的姑母）又称为宁尼西娜，为犬首人身。称她之唾液能治疮疡诸症，为女医神。生有7个女儿。

奈尔伽尔（Nergal）,在苏美尔——阿卡德神话中，他是冥府主宰之一。冥世女神埃蕾什基伽尔之夫。

苏美尔人的早期神话中，超掌世界的不是天堂，也不是地狱，而是一个很遥远的地方，叫作“苦尔努吉阿。”（Kurnugia）意为“永不回返之地”。人死了，灵魂一去就不能再回来了。所以，他们在葬死者的时候，必须准备极为丰富的食物一起安葬，以便死者不致因饥饿而达不到目的的。如果有殉葬者，也要同样准备一样丰富的食物，不能分彼此。关于灵魂终局的观念，虽有冥王、冥后及冥府管理官员，但还没有明确、细致的死后审判。只是，人，神下了冥府，必须找到替身，才能回到神界、人界，否则只能永远留在满是尘埃、永远黑暗的冥府之中。这种阴间观念，和他们是从远处迁来西亚的民族有关。这种超常的观念，是他们对其祖先诞生地——故乡的怀念。

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