其不善者恶之。”（13.24）

子曰：“乡愿，德之贼也。”（17.13）

24.（1）仁者如何真正地做到 “好人”和“恶人”？（2分）

（2）孔子认为好好先生是道德的败坏者，“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”，但是“做一个受人欢迎的人”这句话是现在很多人的处世原则，他们希望所有人都喜欢自己，对此请谈谈自己的理解。（2分）

24. （1）孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。

（2）所有人都喜欢自己不见得就是好的，这至少说明自己在为人处事上没有原则和标准。应该做到把握住一个原则，即不以众人的好恶为依据去处理事情或与人的关系，而应以善恶是非为标准，做一个有是非原则、有智慧有正义的人。

24、（1）《论语》：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久

矣。”

（2）《论语》：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

（3）《中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

24. （1）请从上述文字中提炼出一个成语。（1分）

（2）《论语》《中庸》都言及“允执其中”的问题，请谈谈你的理解。（3分） 24. （1）中庸之道

（2）“允执其中”即实行不偏不倚、无过无不及的中庸之道。执两用中的原则要求主事者要多听听赞成的和批评的意见，然后全面考察，采取比较客观和稳健的主张加以实行。 25、 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！” 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

礼之用，和为贵，先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

24.（1）“中庸”指的是什么？（1分）

（2）根据所给的几则材料，请对孔子的中庸思想加以评价。（3分）

24.（1）中庸是儒家的处世思想，主要指折中、适当、不走极端。

（2）孔子主张中庸，但不是无条件的折中，一味地求和，仍受到礼的制约，并且有明确的是非观念。

26、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”

24.（1）请写一个出自上述语段的成语。（1分） （2）由上述文字能看出子路是一个怎样的人？孔子希望他成为一个怎样的人？（3分） 24(1).暴虎冯河

24(2).子路是一个争强好胜，有勇无谋的人。孔子希望他能够去除匹夫之勇，遇事冷静，谨慎小心，认真谋划。 27、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

24.请概括孔子在这两则文字中关于“孝”的主要观点，并联系实际简述这种观点的现代价值。

孔子认为，“孝”绝不只是赡养，必须有内在的诚心（敬），又有外在的恭敬的礼节（色），才可以叫做“孝”。 孔子的孝道具有普世价值。今天我们讲孝道，就要从内心深处真正地敬亲爱亲，不仅满足老人物质生活的需求，更要关心老人精神上、情感上的需求。

28、子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎

哉？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

24.⑴“玉帛”和“钟鼓”指代的分别是什么？（1分） ⑵从上述文字看，“礼乐”和“仁”是什么关系？试作简析。（3分）

24.⑴礼物和乐器。⑵两者是形式和内核的关系。“礼乐”是外在的形式，要建立在“仁”的基础上，“仁”决定和支配着“礼乐”。如果没有“仁”这个内核，“礼乐”的存在将缺乏意义，成为无本之木。

29、子贡日：“君子亦有恶乎?”子日：“有恶。恶称人之恶

者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?” “恶缴以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

24.（1）请从上面文字中提炼一个成语。（1分） （2）请从上面文字概括孔子心目中君子应具备的品质，

并结合自己看法进行评析。（3分）

24．（1）群而不党（1分），（2）孔子认为作为二个君子，需要矜持庄重，但不争强好胜、头角峥嵘；君子举人察言是有原则的；一君子爱憎分明，爱憎的标准是礼仪。（答出其中任何两点即可，2分）孔子对君子的要求，充分显示了中庸