边柜：排箫和笙

这里陈列的是管乐器。笙共出土六件。笙斗是用葫芦做的，笙管为长短不一的细竹管，出土时大部分已散乱残断。这是经过脱水处理的原件，这些竹管原来是插在这个笙斗上的。值得特别提到的是，在笙管中发现了竹制的簧片，簧片依据笙管而有大小之分。这说明当时笙的制作和调音已十分精细。此笙是目前所见中国匏制笙中最早的实物。中国古笙在17世纪传入西方，衍生出簧风琴、手风琴、口琴等簧片乐器。

排箫是我国最古老的乐器之一。吹奏乐器。排箫又称“参差”或“箫”。孔子所欣赏的韶乐，因主要由排箫演奏而被称为“箫韶”。曾侯乙墓出土排箫２件。均由13根长短参差的竹制箫管经三个竹夹缠缚而成。其中一件出土时有八个箫管仍能吹奏出超过五声的乐音。这两件排箫出土之前，古排箫的形制曾长期模糊不清。如清代音乐家曾根据古文献所记载的排箫形如蝶翅的说法复原出26管、左右对称的排箫。曾侯乙排箫形如蝶之单翅，这与世界各地的古排箫没有什么不同。

【漆 器】

下面请看曾侯乙墓中出土的漆器。

我国使用漆器的年代很早，考古发现在距今7000年的河姆渡文化时期已有漆器。因其不易保存，战国以前的漆器仅有零星发现。

曾侯乙墓出土的漆木竹器共有230多件，是先秦墓葬出土最多的。

器类有食具（杯、盘、勺、豆）、用器（盒、箱、梳、架、桶）、仪式用器（俎[zǔ，音组]、案、禁）以及葬具漆棺等。制作特点较为厚重，多是剜凿而成。以食具为例，没有楚、秦、汉墓中常用的卷制、镟制。纹样风格是既有简练的线条勾勒又有精工彩绘的神话故事，如在漆棺和鸳鸯盒上绘制的漆画，它们表现出了融合中原和南方文化的艺术特点。

彩漆木雕梅花鹿，出自东室。出土时与笙、瑟同处，鹿身为整木雕成，头上所插为真鹿角。其身上的方孔，可能用来插小木鼓。漆木鹿在我国古代人们的心目中是吉祥美好的象征。在楚地先秦墓葬中，鹿形漆器发现较多。这座墓出土两件漆木鹿，鹿身为木雕，头插真鹿角，形象稍异。这件彩绘鹿的四肢蜷曲，昂首凝望，神态自若。

彩漆木雕鸳鸯形盒，出自西室陪葬棺。彩绘木雕鸳鸯盒腹部被凿空，背部有盖，

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头可以转动，全身绘有美丽的羽毛纹。特别值得注意的是，在其两侧腹部有彩绘的撞钟击磬、击鼓跳舞的图案，为我们研究此墓乐器的演奏方法提供了形象资料。

透雕漆禁，用器。禁面由整块厚木板雕凿而成。禁面阴刻云纹并加朱绘，四角各浮雕两龙，四腿圆雕成兽形。禁座绘云纹、草叶纹，兽形禁足绘鳞纹和涡纹。全身以黑漆为地，朱绘花纹。

彩漆木雕龙凤纹盖豆，食器。盛放腌菜、肉酱等调味品的器皿。盖和双耳浮雕的盘龙，有角有目，有鳞有爪，加上鲜艳的彩绘，犹如跃动在云彩间的游龙，十分生动。这座墓出土四件这样的漆豆。

衣箱形盒，用器。两件衣箱形盒出自西室，应为陪葬棺内物。龙纹衣箱形盒四周阴刻云纹，一侧合盖后有一条阴刻的细线条的龙。

素面衣箱形盒，用器。 龙纹衣箱形盒，用器。

木梳，用器。共出土17件，分别出自西室和东室。

素漆木雕盘鹿，出自中室。鹿身为整木雕成，头上所插为真鹿角。全身髹黑漆，曲身盘卧，回首反顾，作小憩状，非常安祥。

彩漆云纹木几，用器。由三块木板嵌榫组成。再髹漆彩绘。它是古人席地而坐时用以倚靠身体的。

酒具箱，箱内装耳杯16件，圆木盒1件，小木盒4件，木勺2件，竹架2件。这套食具箱内装铜鼎、铜盒、铜罐、铜勺等。铜鼎是装肉的，铜盒是装饭的，铜罐是装酒的。从箱内容积不大，器物放置有序以及箱上用于栓绳的铜扣来看，酒具箱和食具箱可能是墓主人生前外出时所使用的一套野餐用具。

木俎（zǔ，音组），用器。是古代祭祀、宴飨时切、放牲肉用的用具

彩漆木瓒（zàn，音赞），酒器。瓒是带圭形柄的杯子，用于古代的祼（guàn，音冠）祭礼（以酒祭地），有玉、青铜、木等质地。该器饰云纹，杯身两侧分别有圭形柄和耳。

浮雕兽面纹漆木案,用器。案面浮雕兽面纹，案腿为鸟形。

彩漆木架，用器. 这件彩绘木架与墓主主棺同处东室，它是以两根圆木饼为底座，座上的两根圆木柱上搁一根木梁，梁的两端雕有上翘的兽首。全器髹黑漆，再用红漆彩绘花纹。两根立柱的纹饰不同。出土时木架已垮，架上未发现其他物品，其用途不明。

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彩漆杯形器,出自东室。用器。器底有两穿孔，用途未明。

玉首漆丈,用器。出自东室，保存完整。先秦时期仅尊者、老者可以持杖。

【衣 箱】

该墓出土衣箱共5件。衣箱共出土五件。有一件箱盖上刻有铭文“匫”。“匫”就是箱子的意思。另外还有一件刻有“紫锦之衣”四个字，由此可见它们是装衣服用的箱子。

在这些衣箱上，大都绘有与天文历法相关的图象，它们直观地反映了墓主人所处时代的天象，是中国天文学史研究的珍贵资料。

在这些衣箱漆绘中，房宿是它们共同的主题。房宿是农祥星，一共四颗，它们一字排开，像四匹驾车的马，也称“天驷”。它们在立春日拂晓出现在正南，是黄河流域春耕生产开始的标志。 《二十八宿图》衣箱

这件箱盖上用红漆绘写了十分珍贵的天文图象。请看：盖顶中部是一个象征北斗的“斗”字，四周是篆书28宿的名称（古代人们称太阳运行的轨道为黄道，把它和天赤道一起分为28个不等的段落，用28个星宿来代表，以便来观察日、月、星辰的情况）。两端是古代四象中的两象—苍龙和白虎，分别代表东方和西方。

这件衣箱上阴刻有“止 ”两字，有研究者认为它是用来盛放曾侯乙晚间在寝宫居息时所穿的衣物。

曾侯乙墓《二十八宿图》木衣箱盖的中央写着一个篆书的“斗”字，即北斗七星，简称北斗。“斗”字通过笔画延长线与二十八宿相连来体现二者的互动关系。通过研究这种互动关系，有学者认为这幅图的观测时间是：公元前433年农历大年初三傍晚。

《二十八宿图》木衣箱上表现的“斗转星移”的关系，只有在纬度偏北的黄河流域才能观察到。它证明中国先秦的二十八宿体系不是来自古印度。

这是迄今为止我国所发现的28宿全部名称的最早记录。它表明至迟在战国初期，我国就确已形成28宿星象体系。

大家抬头看看吊顶，墙上所描绘的便是公元前433年立春日的夜空，28星宿分层叠出。

﹛在这幅图上的亢宿附近，写着“甲寅三日”四个字。通过核对古历，公元前

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433年正月初三正好是“甲寅”日，这一天在月相上叫“初吉”，是一个非常吉利的日子。

(二十八宿（xiù，音秀）是什么？

我们每天看到的日出日落的现象，是地球的公转和自转给我们造成的错觉，这种现象叫做“视运动”。

太阳在一年里的视运动所“走过”的轨迹叫“黄道”。

为了描述日、月和金、木、水、火、土五星的视运动的位置，古人把黄道及其附近的恒星划分成了28个面积不等的区域作为观测坐标，这就是二十八宿。二十八宿就是人们观测日月五星运动的坐标。

斗转星移

我们常用“斗转星移”来形容季节变换、时光流逝。其实这个含义来自古人对北斗与二十八宿的互动关系的认识。中国最早的历书《夏小正》里讲了一种正月的特有天象，即傍晚时分参宿运行到天顶，北斗斗柄指向下方。讲的正是“星移”，和“斗转”。

一年之计在于春

在《二十八宿图》木衣箱的盖面上，环绕“斗”字书写着二十八星宿星名，两边分别绘有龙与虎的图像，在亢宿附近刻写“甲寅三日”四字。这是一幅“北斗携连图”，内含着“斗转星移”、“斗柄授时”、“正月建寅”等历法认识。在另一面，房宿的形象独占一面，显得非同寻常。二十八宿的个别名称最早见于殷墟卜辞，全部名称的记载则见于成书战国晚期的《吕氏春秋》（239 B.C.）。这幅二十八宿图说明在战国初期，我国已形成二十八宿体系，并有与北斗配合使用的鲜明特点。﹜

《后羿弋射图》衣箱

中国古代传说唐尧时代“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”，尧乃命后羿射下了九个太阳，从而拯救了人类。《后羿弋射图》木衣箱的盖面所绘两幅弋射图表现了后羿射日的情景。

﹛在弋射形象的边缘还绘有两条双首人面蛇（枝头蛇），反向互相缠绕，这可能是传说里的伏羲和女娲。箱面有蘑菇状云的一角，漆书20字： 民祀唯房 日辰于维 兴岁之驷

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