既有相分，即有见分，能所既成，即二分成立唯识也。

又五根是第八识相分。若相分是遍计，岂有遍计之根能发生五识乎？安慧云：不假五根发生五识，五识俱自从种子生也。

问：若不假根发生，但从种子生者，汝许五识种子是第八相分否？答：许是第八相分，难！既尔，即种子是遍计。能生之五识，即是遍计也。安慧救云：种子但是第八识上气分，有生现行功能。故假名种子，但是习气之异名，非实也。

难：诸圣教谓从种子生者名实，依他立者名假，岂有假种子能生实现行者乎？若是种子假者，如何亲报自果耶？若种子是假法者，即因中第八识因缘变义不成；若非因缘变者，即违一切。安慧绝救，于是能所二缘，皆是依他起性其义极成。见相是实。

二因证者。密严经云：一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。释云：一切唯有觉者，即唯识也。所觉义皆无者，即心外妄执实境是无。能觉所觉分者，能觉是依他实见分，所觉是依他实相分，各自然而转者。见分从心种子生，相分从相分种子生起。故知须立二分，唯识方成。三会相违者，安慧难云：若尔，前来密严楞伽二文，如何会通？答：前来经文，不是证一分，但遮执心外实有我法等，亦不遮相分不离心。

三、陈那三分

陈那立三分者，谓安慧立一分，但有体而无用；难陀立见相二分，但有用而无体。皆互不足。其立理，谓立量果之义。论云：能量所量，量果别故。相见必有所依体，故相分为所量，见分为能量，即要自证分为证

者，是量果也。喻如尺量绢时，绢为所量，尺人为能量。记数之智，名为量果。今见分缘相分不错，皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时定不缘黄也。如见分缘不曾见境，忽然缘黄境时，即定不缘青。若无自证分，即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分，即相见亦无。若言有二分者，即须定有自证分。自证分喻如牛头，二角喻相见二分。准量论颂云：似境相所量，能取相自证。释云：似境相所量者，即相分似外境现，能取相自证者；能取相者，即是见分能取相分，故自证即是体也。 四、护法四分 护法四分者：

一、立宗，心心所若细分别，应有四分。

二、立理，若无第四分，将何法与第三分为量果耶？汝陈那立三分者，为见分有能量了境用故；即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故，即将何法与能量之自证分为量果耶？故须将第四证自证分为第三分量果也。

三、引证，密严经偈云：众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。心二性者，即是内二分一性，见相二分为第二性，即心境内外二性。能取缠者，即是能缘麤动，是能缘见分。所取缠者，即是相缠，所缘缚也，见种种差别者，见分通三量。有此义故，言见种种差别。 前二师皆非全不正，第三师陈那三分，似有体，用若成量者，于中道理犹未足，即须更立第四分，相分为所量，见分为能量，即将自证分为量果；若将见分为所量，自证分为能量，即更将何法为量果，故将证自证

分为量果方足也。见分外缘虚疏通，比非二量，故即不取见分为自证量果，内二分唯现量故互为果无失。

夫为量果者，须是现量，方为量果；比非定非量果。喻如作保证人，须是敦直者方堪为证；若虚略人，不堪为保证。

如前五识，与第八见分，虽是现量，以外缘故，即非量果。故量果者，有一最要之义，须内缘故，方为量果。

如第七识，虽是内缘，而是非量，亦不可为量果。故为量果者，须具二义：一现量，二内缘，方为量果。

又果中后得见分，虽是现量，其内缘时必变影缘，故非量果。故为量果者，须具三义：一内缘，二现量，三不变影，方为量果。

又果中根本智见分。虽亲证真如，不变影故。缘是心用故，非心体故，亦非量果。故量果者，须具四义：一现量，二内缘，三不变影，四是心体，方为量果。 兹择清凉释论如后：

论曰：此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。释曰：见分是心分，须有自证分。自证是心分，应有第四证。

论曰：自证分应无有果，诸能量者必有果故。释曰：见分是能量，须有自证果。自证证见分，须有第四果。

论曰：不应见分是第三果，见分或时非量摄故。释曰：恐彼救云，却用见分为第三果，故云云。

论曰：由此见分不证第三。证自体者，必现量故。释曰：意明见分通于三量，即明见分缘相分时，或是非量。

不可以非量法为现量之果，或见缘相是于比量。及缘自证，复是现量。故自证是心体，得与比量非量而为果。见分非心体，不得与自证而为其量果，故不得以见分，能证于第三。证自体者，必现量故。第三四分，既是现量，故得相证，无无穷失。意云：若以见分为能量，但用三分亦得足矣。若以见分为所量，必须第四为分果。 总以喻明

此四分义，总以镜喻。镜如自证分，镜明如见分。镜像如相分，镜后弝，如证自证分。(永明喻)

若通作喻者，绢如所量，尺如能量，智为量果，即自证分。 若尺为所使，智为能使，何物用智，应即是人，如证自证分。 又如明镜。镜像为相，镜明为见。镜面如自证，镜背如证自证。面依于背，背复依面。故得复证。亦可以铜为证自证。镜依于铜，铜依于镜。 论云：如是四分，或摄为三，第四摄入自证分故；或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄。此言见者是能缘义；或摄为一，体无别故。如楞伽经云：由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。如是处处说唯一心。此一心言，亦摄心所故。释云：如是处处唯一心者，外境无故；唯有一心，内执着故。似外境转，定无外境。许有自心，不离心故。总名一识。心所与心相应，色法心之所变，真如识之实性，又皆不离识。故并名唯识。 三 量

三量者，现量、比量、非量也。先释其名，后释义相。

现量者，现谓显现，即分明证境。不带名言，无筹度心，亲得法体，离