非识变，识实性故。不以变故名为唯识，不离识故，亦名唯识。曰：然则何以不说唯真如？曰：真如者识实性故，识俱有故，不离识故，非我法二执之所依故，但说识不说真如。问：我法所依，决定有八，内能变相，岂无心所？曰：凡言唯识；亦摄心所，定相应故，隐劣显胜故，识为主故，能生彼故；故但唯识，即摄心所。问：唯识之义，谓无外境，即言唯境，不亦可乎？曰：不离识故。由识变时，相境方生，非境分别，心方得生。故非唯境，但言唯识。 三能变及能变二种

论曰：识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三： 一、谓异熟，即第八识，多异熟性故。 二、谓思量，即第七识，恒审思量故。 三、谓了境，即前六识了境相麤故。 此三皆名能变识者。能变有二种：

(一)因能变，谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记熏令生长；异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。

(二)果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体相，差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力恒相续故。立异熟名，感前六识。酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故，即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。 初能变即第八识 三 相

初能变识体相虽多，大小共说，有三种相：一自相，二果相，三因相。自相名阿赖耶，果相名异熟，因相名一切种。 一、自 相

自相即阿赖耶识，此翻为藏，有能藏所藏执藏之义；谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。

一、能藏者，能含藏义；犹如库藏，能含藏宝贝，故得藏名。此识能含藏杂染种子，故名为种，亦即持义。谓根身种子器界等法，皆藏在识身之中，如像在珠内。故曰：欲觅一切法，总在阿赖耶中，欲觅一切像，总在摩尼内。

二、所藏者，即是所依义；犹如库藏，是宝等所依故。此识是杂染法所依处，故谓是根身种子器世间所藏处也。以根身等，是此识相分。故如藏中物像，如身在宝内。故云：欲觅赖耶识，只在色心中，欲觅摩尼珠，只在青黄内。

三、执藏者，坚守不舍义；犹如金银等藏，为人坚守，执为身内我，故名为藏。此识为染末那坚执为我，故名为藏。诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。有情执为自内我者，是解藏字之义；唯指烦恼障言，不指所知障。不尔，无学应有此名。此不别执为其我所及与他我，名自内我。 三藏之义，即显示初能变识所有自相故。问：若尔，自相应是假有。曰：不然。若有条然因果两相，合之以为自相者，则自可成假矣。今离自相，则无因果之相；是因果之相，即从自体上之别义立名。故非假也。 二、果 相

果相即异熟义。异熟义有多种：

一、变易而熟。要因变易之时，果方熟故。此义通余种生果时，皆变异故。

二、异时而熟。与因异时，果方熟故。今者大乘约造之时，非约种体许同世故。

三、异类而熟。与因异性，果酬因故。

初二解，无别论文。今依论文，唯取后解。若异属因，即异之熟；若异属果，异即是熟。异熟即识，熟属现行，异熟之识，熟属种子。故余能变不得此名。

又此识体总有三位，或分五位。 初三位

一、我爱执藏现行位，即七地以前菩萨。二乘有学，一切异生，从无始来至无人执位，名阿赖耶。

二、善恶业果位，谓从无始乃至菩萨金刚心或解脱道时，乃至二乘无余依位至无所知障位，名异熟识。

三、相续执持位，谓从无始乃至如来，尽未来际，利乐有情位，名阿陀那 (「把持」即庵罗识、白净识第九识) 不言初，以狭故，不言后，以宽故。宽狭何事不说。此中意说，熏习位识。若说宽时，佛无熏习，说即无用；若说狭时，八地以后犹有熏习，便为不足。说异熟性，宽狭皆得。 次五位 (一)异生位 (二)二乘有学位

(三)二乘无学位 (四)十地菩萨位 (五)如来位

异熟一名，通前四位，故论言多异熟性。

此识能引诸界、趣、生、善不善业异熟果故，此即显示初能变识，所有果相。问：果相多矣﹗何故独言异熟？曰：有二义。一宽，二不共。三位通二位，五位通四位，故言宽。其余三果，可通余法。异熟果不通余法，故言不共。 [果趣生、谓三界六趣四生] 三、相 果

因相即一切种；一切种者，以现行识执持诸法自他种子，令不失故。为诸法之因，名一切种子识，离此余法能遍持诸法种子，不可得故。此即显示初能变识所有因相。问：因相多矣﹗何故但说持种？曰：因相虽有多种，持种不共，是故遍说。 种子六义

(种子即习气之异名，在瑜伽为七因)。

种子者，谓本识中亲生自果之功能差别也。问：种子有几？答：种子有二。一外种子，为谷麦之类，但是假名，以一切法，唯有识故。就世俗说为种子，所以者何？彼亦本识所变现故。二内种子，即是真实，以一切法，以识为本故。问：何得为种子？答种子之义，略有六种。 一、剎那灭。二、果俱有。三、恒随转。 四、性决定。五、待众缘。六、引自果。 一、剎那灭