└支│ 二支 │

└法相宗 辨中边论 杂集论 五蕴论 古学家言

三支 四、唯识学西土东方之后师师承

天亲之后，龙象迭兴，发挥义蕴滋多。于是在西土者，兴天亲同时，则有若亲胜火辨二师，释三十颂最早，次则德慧。其弟子安慧，妙解因明，善穷内论。安慧同时，则有净月，作胜义七十释，又释集论。复有难陀，曾释瑜伽。次有护法，南印度人，声高五印，名德独振。护法门人则有若胜友、有若智月、有若胜子，都善唯识，复释瑜伽八百余卷。以上十师，皆本宗之先贤，而护法尤为宗主。于唯识各有论述，具译应得千卷，奘公命慈恩合为一冶，糅为十卷，曰成唯识论，以护法为正义。自尔大师，摄论则有无性，于天亲外别树一帜。集论则有师子觉，而亲光陈那商羯罗主撰述尤伙。此皆佛灭度后九百年至千一百年本宗师承也。其后则有戒贤，尽一宗之阃奥，独超时辈，垂老奇疾，不取涅盘，以待奘公。奘公至，倾筐倒箧付之，于是结印度之遗尘，启东方之新机。中国言唯识，自玄奘始。奘公门徒实繁，直系则奘公传慈恩窥基，基公传淄川慧沼，沼公传濮扬智周。统系旁衍，不可胜纪。其以著述表见者，则圆测、神轨、文备、文泰、憬兴、胜庄、道邑、如理、遁伦、普光、灵吞、法宝、法盈、慧晖、圆晖、遁麟；高丽则有元晓；新罗则有太贤。其余著述磨灭，无从记述，尚不知凡几。此本宗入中土来之法匠，唐代之巨人

也。学者得其一编，玩其一语，皆能升瑜伽之堂，餐甘露之味，顾不重欤。其著述流派，愚别有论次不具列。 五、唯识学之显晦

道之兴也，圣人倡之，贤者述之。常住之法，焉有兴废之理。虽然，法自常住，而众生根利，则龙象挺生，业缘炽盛，则法嗣匿彩。绝续显晦，未常无时之可言，弥勒一生补处也。无着位登初地，天亲陈那护法，皆贤劫之一佛。圣贤后先晖耀，其为彪炳，何啻日丽中天。戒贤之学，传入震旦，而印度式微矣。中土唯识之学，盛于唐而萌芽于六朝。刘宋元魏北凉陈隋，代有译者。如菩提留支、毘目智仙、佛陀扇多、真谛诸公，前后所出，如摄论、唯识论、业成就论、地持善戒之类，不下数十种。故彼时摄论已成宗派。然瑜伽巨典仅得三卷，十支唯见一斑，蕞尔附庸，不成大国。玄奘大师生陈隋之间，悲深愿切，走万里绝域，留学十有七年，深入戒贤之室。至华阐教，译论七十四种，凡千余卷。古学光焰，遂为今学所掩 [当时以六朝所译为古学、奘公新出为今学] 。故后世言唯识者，莫不祧真谛诸师而奉奘公为始祖。奘公之归也，过都越国，名王稽首，奉若生佛。迨入关中，天子郊迎，公卿拥篲，门徒数千，达者将百，昉尚光基，并称四哲。西被流沙，东暨朝鲜日本，匍匐称弟子者，不可胜计。天下归仰，四海朝宗。慈恩以贵胄子弟，染衣事公，英妙绝伦，一闻千悟，四哲之中，尤称上首。撰疏百种，发撝无遗。其它旁支承统，椒聊实繁，各自名家，著作如海。自贞观至会昌二百年间，慈恩门人，曹溪弟子，一北一南，中分天下。而当时海东诸国、濊貊、鸡林、流球、倭土，飞锡来游，写书问道者无虚日。琳琅秘典，流播遐方，保

残守缺，预为今日礼失求野之地。何其盛也﹗何其盛也﹗在中土为开宗明义，于印度则称中兴矣，陵迟至于五季，稍稍不竞，而永明集先贤之大成。宗说兼通，宗镜一书，于唯识披陈独详。赵宋异议间起。夫吴克已之徒，狭隘已甚，何足以语闳通？吾意当时载籍具存，必有精研此学者。而著作阗然，后世无述。元代唯云峰一人，作唯识开蒙，意在训蒙，未遑深论。然云峰曾读述记，雅有渊源。石埭断慈恩书亡于元季者以此也。 [石埭未学考据、余测之如此云] 明兴，唐人之书，不可具读矣。哲人奇士，究心此学，蚁聚蜂屯。高僧则绍觉、一雨、高原、大惠、新伊、憨山、普泰、蕅益，居士则有王宇泰诸公。钞释充栋，征引奥博，皆孳孳矻矻，竭毕生之力，搜讨钻研，不遗余力。而典籍消亡，师说歇绝，其嘉惠后学固可钦，而与唐典比并，尤皭火之于日光，行潦之于渤海。盖不闻唐贤謦欬，无由窥印度之家法；不知印度家法，安能究补处之深义？斯皆有志无时者也，非诸公之陋也。故唯识学自明以来，用力极勤，而孤微特甚；所幸清凉华严疏钞、宗镜录、唯识开蒙，三书独存。略具梗概，恃为南针，不绝如缕之绪，赖以不坠。咸同之际，杨石埭崛起东南，发深重之愿，旁求遗典，东瀛三韩，往往间出，次第刊行，蜚腾海内。先正手泽，沈霾千载而焕然复新，岂不伟哉﹗虽日月淹久，缺佚过多，巨制弘篇，十不存一。而搜罗唐贤伟着，犹数十种。 [指本宗言] 、吾侪生逢丧乱，世间滋味，亦略可知，人能弘道，无如缘何。今日法会诸公，际此胜缘 [谓佚典重光也] ，决非偶然，读古人未读之书，闻历劫未闻之法，讵非幸欤？作中兴之业，起千载之衰，证圆满之果。捄沉沦之众，岂有他哉？以根本智证唯识性，以后得智了唯识相而已矣。

忘言领旨，是在达者，当仁不让，其有意乎？ 唯识教之时教 唯识三藏所摄 唯识教所被机

右三项，广如述记料拣，不别出。 六、唯识学之宗趣

以二空所显真如为宗。以离识之外，无别有境为趣。 七、唯识学之名义

识者，了别之谓；了别者，言心、意、识三者能了名之差别也。唯识有二：一、简别义，谓一切虚妄之执；误认为有，其实非有；唯从识体变起，实无心外之境。二、决定义，离增减之数，略则决定有三，广则有八。一类菩萨，说识唯一。诸小乘等，又复执识唯六，是则减数；楞伽经说有九识，即是增数。不知楞伽以第八染净别开，故言九识。非是依他识体有九，亦非体类别有九识。小乘根浅，不知心、意、识、三种体别；又未除所知障，不了依他，故唯说六。故唯识云者，谓一切有为无为若实若假，皆不离识。唯者，为遮离识之外，更有实物，非不分离识与心所及见相分与真如等也。又非谓一切体，即是一识，乃名唯识也。此由无始以来，有情横计我法，种种分别，熏习本识，遂有见相二分发生愚夫不了此是内识之所变起。是假非实，复起妄执，生生流转，圣人愍之，乃说唯识；谓相见二分，俱从依他性起，故曰万法唯识。或曰，真如亦名为法，亦识变耶？曰：真如非识所变，不可说为法与非法。所云法者，从依他起之谓也。曰：真如非识所变，应非唯识。曰：真如虽