五种总为三门80 法识了一切法82 前五缘境之义82 前五是现量之故83 前五具业84 前五六相84

意识缘境多少及境重分别85 六识所具分别86 三种分别86 七种分别86 十种分别87 八识所具分别88 八识各具分别88 现起分位89 八识具缘多少90 五无心位91 无心二定92 料简五位92 二定同别93 五心轮义93 六识三性94 六识相应94

六识受俱95

刘洙源先生略历

先生名复礼。字洙源。别号离明。年七十三。四川中江籍。前清拔贡。北京经科大学毕业。长文学通三礼。历任四川高级师范。成都大学。四川大学。文学教授。栖心竺典。澹泊自处。创办成都佛学社。独任讲筵十余载。归向者甚多。寻退隐深山。时应邻邑之请。讲说不绝。 先生早岁精唯识。曾着唯识学纲要数万言。海潮音社刊行之。晚耽禅悦不喜著作。只存讲稿数篇。门第子展转传钞。得之者如获至宝。今徇弘恕请编次付印。名曰佛法要领。乃先刊于觉有情。以结法缘。然后制版流通。以垂久远。

先生遁世不求知故。知之者甚少。兹从陈法香兄言。不得已违先生意。略叙其概。以作介绍。 弟子金弘恕谨述

又先生晚年出家。法号上昌下宗。一九五零夏。在白云寺圆寂。是夜寺上白光冲天。远近见者甚众。云详载觉有情十一卷八期。

唯识之学，深博无涯涘，自非圣人现量亲证，莫能穷了。末学肤受，何敢抗席高论？虽然，经典具存，疏注蔚起，方便善巧，可比而知。同人志研此学，属讲唯识述记。念述记卷帙繁重，人事无常，日迁月化，能

卒业乎？略述纲要，以餍同志。离明识。 一、唯识学之缘起

觉王说法，自在无碍，随机宏演，要在开示悟入佛之知见。初无定方，唯心唯识，其义无殊。如必执定名句文身分别，则唯识开宗，其来已久，其源甚尊。如华严会上、楞伽会上、深密会上、密严会上以及说阿毘达磨如来功德出现诸经，莫不妙弘斯旨，普被群机。故本宗所依之经，不出此六欲宏六经，不研唯识学，无有是处。 大方广华严经 楞伽经 深密经 密严经

大乘阿毘达磨经 未译 如来功德出现经 未译 二、唯识学之渊源

六经既开唯识宗风，而弥勒以修唯识观，证入圆通，寄居睹史，俟机弘法。佛灭度后，部执勃兴，马鸣龙树为病施药，各有论撰。七百年间，众生着有。龙树乃作中论十二门论等，立无相之教。九百年时，又复着空，于是无着菩萨上请慈氏，哀愍捄弊。弥勒乃说五论，广明中道妙谛。无着亲承圣旨，复着三论，阐明斯宗，传之其弟天亲。天亲初学小乘，着论五百部。无着以善巧法门，转之入大。天亲英妙，克堪负荷。又复广造诸论，大放厥词。一本十支，因以建立。故言唯识，自当以弥勒为初祖，无着天亲为大宗，而毘卢遮那则祖之所自出也。 (弥勒五论) (无着三论) (天亲四论) 瑜伽师地论 摄大乘论 百法论 中边颂 大乘阿毘达磨集论 五蕴论

庄严颂 显扬圣教论 唯识二十颂 能断金刚论 唯识三十颂 分别瑜伽论 未译 三、唯识学之宗派

本宗对他宗立文，唯识法相举一摄诸。若本宗细别，约缘起理，建立唯识宗；约缘生理，建立法相宗，瑜伽则总赅二门，故称一本。开宗明义，自无着始。以摄大乘论授天亲，创唯识宗，天亲复作二十唯识三十唯识百法诸论以发挥之；作集论以授师子觉，创法相宗，师子觉作杂集论释之，而天亲复依据集论作五蕴论。此二宗之分限也。竖论义别，又有古学今学之殊焉。摄论、集论，根据瑜伽，宣说大义，是为古学；显扬、庄严，别出新意以示抉择，是为今学。总之瑜伽一书，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证，实法门之渊海，真修者不可不读之书。而文义灏博，望洋兴叹。有志者明宗派，悉统系，随流溯源，事半功倍，何难之有？如不寻涂径，而信手翻检，不唯不知归宿，而古今异送，门户分歧，多见其抵牾杆格而已，又恶能忘言悟旨哉？今图一本十支统系如左。

┌唯识宗 分别瑜伽论 二十唯识┐

瑜伽师 │ 五支 摄大乘论 三十唯识┴百法论 古学家言

地论 ┌十│

一本┤ ┤总括二宗 显扬圣教论 庄严经论 今学家言