问：七能熏中熏第八四分之中，约熏何分？答：前五转识能熏阿赖相分种子，第六意识能熏第八相见分种子，第七末那唯熏第八见分种子。 问：前七识四分，何分能熏？答：见相二分能熏种，以此二分有作用故。问：相分是色，何能熏种？答：但是见分与力令相分熏种。如枭附块而成卵壳，又见分是自证分与力。问：前五识与第八熏相分种者，其第八相分有三境。今熏何相分种？答：但熏内身及外器实五尘相分种，余即不熏，以不能缘故。
问：于五识，于一切时为皆熏三种为有不尔？答：皆熏三种。纵异界相缘时，五识须托至第八相而熏本质种。又如二禅已上，借初禅三识缘上地三境时，亦各熏三种。其相质种，二禅已上，收见分种，即属初禅系。以无越界地地法无故。言借若得诸根互用，缘自他五尘境，皆熏三种子。以是性境收本质同是第八相分故。
若第六缘第八见分时，熏得见质二种，皆是心种。既熏得第八见分种，又自熏得第六见分种，中间相分即不熏。若第六缘第八相分时，或熏三种子为自熏，得能缘见分种。若现量时亦自熏得相分五尘种，又与第八熏得五根尘，本质种多分只熏见质二种。
问：第六缘第八三境相分时，皆能熏得三种境否？答：只熏根身器界种缘种子，境即不熏种，恐犯无穷过故。其第六缘五根及种子境时，皆是独影境。如说是性境者，即须相分是实，便有两重五根现行犯有情界增过。故知不可。
问：第六能缘第八四分，何言唯熏见相分种？答：以内二分与见分同是心种故。于见分中摄。
问：第六缘一百法时，皆熏本质种否？答：若缘无为并不相应行及心所中一分假者，皆不熏本质种实者即熏。以缘假法时，但是独影境故，亦不熏相分种，其能缘见分种即熏。若第七识缘第八见分熏种者，但熏见质二种，定不熏相分种。其中间相分，但从两头合起，仍通三性。一半从本质上起者，是无覆性；一半从能缘见分上生者，是有覆性。 第八所缘
问：第八行相所缘云何？答：第八缘三类境。何谓三类境？谓种子根身器世间，是谓三类境。 一、种子
何为种子？答：第八自证分上一分生现行之功能谓之种子。问：种子义。答：能生义边名之为种。如谷麦子能生芽茎名为种子。此亦能尔。能生现行，故亦名种。从喻得名也。
难曰：因中见分，不向内缘。见缘种者，种依自证。岂非内缘也？答：但缘种子不缘自证。
问：如何能得恁么自在。答：如鹅饮乳。水乳既和，但饮其乳，不受其水。功能如是，有分限故。
难云：虽如此，仍向里缘。何得能免内缘之失？答：见所缘者，皆相分摄。相不是内，属外分故。征云：曾奈依自证何？答：所依自证，固是内分。能依相分，不名为内。
难曰：相见俱依自证而起。相既属外，见应亦外也。如蜗牛二角，皆依头生，二角相望，何偏外？答：此内外者，非如隔壁之内外也，但约义理之内外也。见为心分，义说为内，相为境分，义说为外，称实非外。
问：是外何过：答：心外有法。理乖唯识，成外道见。 二、根身
问：何名根身？答：有根之身，名为根身。身者，诸大造等合聚名身，或依止名身，即一形之总称。 三、器世间
何为器世间？有情所依世界如器，名器世间。 缘三类境之差别
问：第八缘此三类境时，有差别否？答：第八有执受二义，而执受又各具二义。 执二义者：
(一)摄义，摄为自体。(二)持义，持令不散。 受二义者：
(一)领义，领以为境。 (二)觉义，能生觉受。
八缘种时，具执二义。摄为自体，持令不坏。具受一义领以为境。 八缘根身，四义具足：一、摄为自体同无记性故。二、持令不散。第八能任持此身令不烂坏。三、领以为境。此根身是第八亲相分。四、令生觉受。安危共同。若第八危五根危，第八安五根安。
若器世间，只具受二义中。领以为境一义，无摄为自体，持令不散令生觉受三义。问：何以器界不似根身第八亲执受？答：以与第八远故。所以不摄为自体又器界损时。第八亦不随彼安危共同，所以不执受。若发毛爪齿胱膀宿水等，虽近已同外器摄，所以第八亦不执受。
四句分别：
(一)持而不缘，即无漏种。 (二)缘而不持，即器界现行。 (三)俱句，即内身根尘。 (四)俱非，即前七现行。 第八不缘
问：第八何不缘前七现行？答：有多过故不缘。若变影缘，即第八犯缘假过；若亲缘，即犯唯识义不成过，亲取他心故。又若变影，即有情界增过，以变起前七现行故。变有两种，第七等又以心法要种子而生。今异熟第八微劣，设缘得前七，亦不能熏种，故不缘也。 问：第八何不缘长等？答：是假故不缘。
问：无为是实。第八何故不缘？答：若实无为，因位不 证；若假无为，又非彼境。 第八定缘何法
问：本识定缘何法？答：唯缘实法，不缘假法。慈恩问云：本识岂不缘极略等四色？答：以假故不缘，如不相应法。对法论云：极略极迥，但是第六意识可析为极微故。第八不缘受所引色中若定道共色，即此不缘。唯以现行思为体故。遍计所起色，唯是镜像水月。此亦不缘，唯第六识遍计起故。又定所生色中，如十一切处观，亦不缘假想色故。故此论文，但缘识色，不缘假故。第八所缘必有用故。彼无实用，第八不缘。然诸法体，略有二种：一者有法，二者无法。第八何故不缘无法。此任运缘，非分别故，无筹度故，后得智等有筹度故。诸六识等，有分别故。由此