二、散位独头意识，亦通三境。多是独影，通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心心所时，是带质境；若缘自身五根，及缘他人心心所，是独影境。一名似带质境。又独头意识初剎那缘五尘少分缘实色，亦名性境。

三、定中意识，亦通三境，通缘三世有质无质法故，是独影境；又能缘自身现行心心所故，是带质境。又七地已前有漏定位，亦能引起五识缘五尘故，即是性境。

四、梦中意识，唯是独影境。 第七识唯带质境。

第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质真独影境。 三境之体

问：三境以何为体？答：

一、性境。用实五尘为体，具八法成故。八法者，即四大地水火风，四微色香味触等。约有为说，若能缘有漏位中，除第七识，余七皆用自心心所为体。

二、独影境。将第六识见分所变假相分为体，能缘即自心心所为体。 三、带质境，即变起中间假相分为体。若能缘有漏位中，唯六七二识心心所为体。 本识变义

问：本识变义如何？论曰：变谓识体转似二分。释云：论明诸识体即自证分，转似相见二分而生。此说识体是依他性。其转似相见二分非无者，

亦依他起。其依此二分而执实二，取圣说为无，非谓依他中无此二分也。论说唯二，是依他性故。此除真智缘于真如，无相分故，余皆有相。不尔如何名他心智后得智等耶？不外取故，许有相见二体性故。 其说相见之种或同或异。

若同种者，即一识体转似二分相用而生。如一蜗牛变生二角。此说影像相见离体，更无别体。是识用故。

若言相见各别种者，见是自体义用分之。故离识体更无别种，即一识体转似见分别用而生。识为所依，转相分种，似相而起。以作用别，性各不同。

故相别种生，于理为胜故，言识体转似二分。此依他起，非有似有，实非二分。以计所执二分见相，故立似名。

相别有种何名识变？不离识故。由识变时，相方生故。

此显能变相见二分用体别有，何故又说识似二分生？论说相见俱依自证起故。若无自证，二定不生。如无头时，角定非有。及无镜时，面影不起。皆于识上现相貌故，故说二分依识体生。 转变、变现、变似之义

转变变现有三师说。今依护法正义，变有二种： 一、转变，生变。 二、变现，缘变。

一者生变，即转变义。变谓因果生熟差别等流异熟二因习气，名因能变；所生八识现种种相，是果能变。故能生之因，说名能变。又转变者，是改转义；谓一识体改转为二，相起异于自体。如见分有能取之用。相分

有质碍之用，由识自体转起能取及有碍故。

二者缘名变，即变现义，是果能变。如第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是。此中但言缘故名变。

若生名变种子，第八识生七识等并名为变，七识生第八亦名为变，缘无漏生种，准此应知；若缘名变，即唯影像心上现者，有漏诸识等，各自相分是，准此应知。

若种子唯转变名变，若第八识唯变现名变，若能熏七识得二变名。此前所说，并在因位有漏之心。若在因位无漏之种，唯第六七种及现行，唯有等流因果能变。若佛果位，八识现行唯有等流果能变摄。以在果位不熏习故。其诸种子，名因能变，生自类种及现行故。

又转变之言通于种现。现能熏种，种能生种。种生现行，皆名转变。变现之言，唯现心等能起见相。名之为变，不通于种相分色等。 变似者似有二义：

一、无别体，由心生故。说之为似，变以二分现者是。 二、虽有别体，由心方生，为依胜故。说之为似，即贪等是。 识变二种

问：有漏识变，有几种变？答：略有二种： 一、因缘变二、分别变

论曰：有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。 因缘变

因缘变者，谓由先业及名言实种，即要有力，唯任运心，非由作意其心

乃生，即五八识随其增上异熟因为缘名言种为因。故变于境。 分别变

分别变者，谓作意生心，是筹度心，即六七识随自分别作意生故。由此六七缘时，影像相分，无有实体，未必有用。

又初随因缘变，必有实体用，即五八等所变之境。后随分别变，但能为境，非必有用，即第七识等。

又初唯第八异熟生故，所熏处故，能持种故，变必有用。后余七识，所变色触等皆无实用，似本质用，如镜中光。

于三境中，性境不随心，因缘变摄，独影带质。皆分别变。

论曰：异熟识变。但随因缘所变色等，必有实用。若变心等便无实用，相分心等不能缘故。释曰：显变色等从实种生。故所变法，必有体用。若相分心心所如化心等故不缘之缘，便无用解。深密经说：诸变化心，无自依心，有依他心。佛地论云：无自缘虑实体之心，有随见分所变相分似虑之心，如镜中光。此即分别变。 四句分别：

一、因缘变，非分别变，即五识心心所及第八识心王，为所缘相分从自种生故。

二、唯分别变非因缘变，即有漏第七识及第八之五心所，是其所变相分唯从分别心生故。

三、俱句，即有漏第六及无漏八识，以能通缘假实法故。 四、俱非，即不相应行是，以无实体故，不能与能缘同种生故。 能熏所熏之心分