（3）正是在这两方面的作用下，考据之学渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考正、校勘等工作，整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。这一时期的学术成就，对后代中国古代文化的研究，是有很大帮助的。

70. 中国生产经济文化的核心特征： （1）天时、地利、人勤的重农经验。 （2）以工补农、以商求富的农人心理。 （3）精打细算、知足节用的务农传统。71. 农业岁时历法的文化价值（或者二十四节气对我国农耕文化的影响）： （1）至西汉中期，历法定型，二十四节气同时确定下来，成为统一的历法定制。

（2）二十四节气是根据太阳、地球和月亮的运动变化所制定的一种计时方法。

（3）每到重要的节气来临，当朝皇帝都要亲自举行农耕示范意识，表示启动全国的农耕生产。

（4）两千多年来，我国的农民按照二十四节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。

72. 农事信仰的文化意义：

（1）农作物栽培技术的发展，是在人类的生命圈与自然界的生物圈相互亲近的日常状态下进行的，因而人类容易与大自然结成共同体。

（2）周围的山川草木、风雨雷电都与人们的生活息息相关。天地人被看成一个统一体，人们对于超人力的现象，往往产生神灵崇拜，一些与农业有关的神祗的神话，形成了农事信仰。 （3）如黄帝派后稷教民稼稿、神农尝百草、伏羲制鱼网、土地神赐给土地和丰收、龙王布雨等等，在人们口头上流传下来，经久而不衰。

73. 简介农耕仪式的类型和功能（或者农业文化事象何以大都与岁时节令有关）：

（1）农耕灌溉的季节性很强，需要严格地遵守岁时节律，因此各种农业文化事象大都与岁时节律有关。它们往往通过季节性的农耕仪式活动表现出来，并把此看成农业生产顺利进行的必要保证。

（2）春分前后，举行开耕仪式，俗称“打春牛”。官民共同遵守的礼俗。 （3）从春种到秋收，举行灌溉仪式和禳灾仪式，以保证农业收成。

（4）秋季新谷登场，举行秋报仪式，迎神赛社，择吉尝新。

（5）入冬举行冬藏仪式，感谢天地恩赐祈祷来年丰收。

（6）其他以农业为本的文化形态也都对岁时变化十分敏感。

74. 简述农书对农耕文化思想的概括： （1）统筹水土利用规划。 （2）调整好农业生产关系。

（3）荒政思想，认为全社会都要有居安思危的自然意识。

（4）人力胜天。强调人的知识能力和奋斗精神。

75. 简述农政思想的历史地位：

（1）我国传统农业社会所形成的农政思想其核心是：“政绩”观和“勤农”观。

（2）春秋时期，孔子就把“足食”放在统治者管理国家策略的首位，这是明

确的农政言论。儒家一直把人口兴旺、农业发达当作管理国家的政治纲领。 （3）到唐代，经济昌盛、文化开放，我国再度呈现出东方农业大国的恢弘气象。

（4）宋元明清时农政思想仍占有很大优势。

76. 传统市商贸易的文化特征：

（1）贸易古称“贸”原指交易，买卖。市商贸易大都是由政府控制的，同时也有其他一些民间贸易、边疆贸易和多民族贸易活动。在不影响政府税收的情况下，允许多种贸易形式的共存共荣，是中国大农业经济文化的一种历史形态。 （2）我国很早就开始管理市商贸易，并从礼俗制度上，规定了它的经营秩序，这对后世的商业活动产生了长远的影响。在此基础上发展起来的以文促商的传统，在历史上具有一定的积极意义，在今天也有它的现实作用。 77.我国民族商业的两个文化特点： （1）是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流。

（2）是中国与东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。比如丝绸之路，就是西汉使者张骞打通的。

78. 何谓以文促商（市商贸易以文促商的模式）：

（1）我国很早就开始管理市商贸易，并从礼俗文化制度上，规定了它的经营秩序。

（2）市商贸易有市、墟、集、会(庙会)四种模式。 （3）市商经营之道以及营业习俗的市声、商幌等，把朝圣、游玩、娱乐等民族的传统文化事象揉进贸易活动之中。这种以文促销的传统，不仅在历史上具有积极意义，在今天我们所使用的“文化搭台，经贸唱戏”即其发展和延续。79. 简述市商贸易的方式： （1）农商兼营。摆摊或设立临时货架。 （2）行商经营。卖主向买主主动汇合 。 （3）坐商经营。买主向卖主主动汇合。定点定铺。

80.简介市商的经营之道： （1）市声。行商招徕顾客的传统代号。 （2）商幌。坐商招徕顾客的传统标志。 （3）牌匾字号。吸引顾客的主要手段。 81.简单列举古代的营业习俗：

（1）敬财神。赵公明，求财保平安 （2）经销。唱市、唱和、主顾亲如一家。

（3）广告。推销土特产，借用民间传说，依靠熟人信誉 。

82.“匠技”的文化史意义：

现在许多传统的工匠技艺已濒临消失，其原因较复杂，但其中两点与文化史有关：

一是一些手工制品无法转化为大机器生产，一转就变“味”，如“手工水饺”、“泥人张”、“面人”等。

二是工匠技艺的民族民俗，转化为大机器生产就消失了，如北京的“紫铜壶茶汤”、大排档的面对消费者手工拉面等等，一且改为机器生产，那种技巧表演、人情交流的民族文化体验就没了。

83.历史传说解释工匠有三个特点：

（1）具有手工艺性，讲究手的巧慧、手的经验、手工的审美效果，肯定用双手实现大脑想法的工匠能力。

（2）缺乏大机器生产的合作性，传统的手工业劳动是小规模的，超出了一定的控制范围扩大经营，产品就会变形。（3）唯一性，指一些手工产品被认可后，人们随之形成比较固定的欣赏习惯；一样的活儿，换了别人干，就不认了。

84.民族手工业对农业文化的促进作用：

（1）手工业是农业社会演进到一定阶段的产物。它的出现，对农业经济生产起了促进作用。

（2）假如没有手工业，中国的民族经济到了封建社会末期，就不能借助大机器和新思想的力量，向现代社会转型，在世界竞争的轨道上就无法提速。 85.社区文化活动的特征：

（1）对神仙、圣贤所在地的崇拜：由祭祀活动而形成庙会。

（2）交换农副产品；地方圣地活动不仅仅是庆典祭祀，它往往和商品交换的集市结合在一起，一边朝圣，一边购物，共同参与，使大家在思想上结成一体。（3）赌胜：如触摸寺庙某一装饰性建筑物以测运气之好坏，这是一种带有信仰色彩的游戏性赌胜败活动。

（4）吃喝：庙会上的饮食多为地方传统小吃，有特色且物美价廉。

（5）娱乐：除观看祭祀式带有娱乐性外，庙会往往要酬神唱戏或民间组成的舞蹈活动的赛会，很热闹。

86. 我国传统科技的民族文化基础：

（1）我国传统科技的文化基础主要受农耕文体和信仰的影响。

（2）从传统天文学的天象观测和历法制定看，天象观测的目的是以天象变化来预卜人间之祸福。把天象与人事相连的思维是虚妄的，带有很浓的信仰色彩。历法则产生于农耕生产和生活的需求。

（3）中医药学理论的基础与整体民族文化背景有密切联系，受神仙方术、道教文化、阴阳学说、五行学说以及宋明理学等的影响。

87.传统科技落后的原因：

（1）尽管中国的传统科学技术源远流长，内容丰富，如四大发明、天文历算和中医药学等。是具有独特民族文化历史意义的伟大技术成果。

（2）但遗憾的是由于受中国传统农业社会的性质和制度的影响，这些发明始终未能成为社会前进的主流，没有能够得到更充分地推广应用和改进提高。往往出现中断、失传的现象。

（3）不过，这种情况现在正在改变。 88.简述四大发明的内容、发明者与发明时间：

（1）我国古代四大发明是造纸术、印刷术、火药和指南针。

（2）东汉时期（公元2世纪初），蔡伦发明了造纸术；宋代（公元11世纪中叶），毕昇发明了活字印刷术；火药的发明至迟在唐朝；战国时期，我国制成了最初的指南针——司南。到北宋末年，指南针以被用于航海贸易。 89.简述四大发明的对外交流：

（1）四大发明在我国发明后，均传至国外。

（2）造纸术发明于公元2世纪初，公元8世纪传至中东阿拉伯国家，12世纪传至欧洲。

（3）雕版印刷创于公元7世纪，公元8世纪就传入日本。活字印刷术创于公元11世纪，自公元14—15世纪传至欧洲。

（4）指南针在12世纪中国用于航海后，中国商船在印度、南洋和波斯湾一带活动，于是先是阿拉伯人学会了指南针技术，继而传入欧洲，导致世界市场的出现。

（5）火药约产生于公元9世纪末期，公元10世纪先传入蒙古、阿拉伯，13世纪以后传入欧洲。火药在欧洲近代政治、商务方面发挥了很大作用。 90.四大发明的民族成就感与历史局限：

（1）四大发明是我国古代劳动人民智慧的象征，它曾改变了整个人类文明的历史进程，为中国和世界的文明发展作出了巨大的贡献。

（2）中国尽管有四大发明这样的科技成果，但这些发明创造始终未成为社会前进的主流。

（3）中国古代的许多科技发现都无法得到社会的推广和应用，往往出现中断、失传的现象。这与中国传统农业社会的性质和制度分不开的。 91. 宗法制产生的历史背景：

（1）完整的宗法制出现在周代。周王自称天子，周朝王位的传递实行嫡长子继承制。

（2）周王自称天下的大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主，掌握着国家的政权与军权。

（3）天子的庶子分封为诸侯他们相对于周王来说，就是小宗。这一小宗的嫡传对其本身血缘系统来说，又是大宗。诸侯的庶子相对于诸侯王为小宗。从卿大夫到士，其大宗与小宗的关系与上述相同。与宗法制密切相关的是分封制。 92.宗法制的特点：

（1）一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系。

（2）另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。

93.君主专制制度的特点：

（1）皇帝总揽天下大权。封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力。

（2）拥有庞大的官僚办事机构。 （3）严密的人身控制。

a严格的户籍管理制度是专制王权严密控制人身的最重要措施。

b什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。

94.宗法制在中国传统社会中的文化影响：

（1）宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史，但宗法制在中国所留下的历史影响，却异常深远。

（2）宗法关系、宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中，并深远地影响着传统社会的经济、政治和文化。 （3）家国一体，父权与君权相结合的政治结构，在中国历史文化的形成过程中，发挥了独特的作用。

（4）以亲亲为基础，以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有