《七篇要道》由波斯文翻译而成书，原名“认识的精髓”。鄙人通览了此书，觉得很有价值，因此就将此经译成汉文，以供广大穆民得益。
赞主至尊独一，此经主要有七篇，故以“七篇要道”命名。册子不厚，字数也不多，但内容深奥，难以理解。由于本人幼年早丧父母，忧多喜少，没有良好生活环境与学习机会，所学经汉文知识有限，只是凭真主的大恩与襄助，才得以译完此经。在翻译过程中，失误是难免的，谨请广大穆民读者予以指正，提出宝贵意见，并请广大穆民们祈求仁慈的真主饶恕作者的罪过及其家下所有亡过之人的罪过。祈求由贵圣（求主慈安之）传、由仁慈的主赐恩典的伊斯俩目教弘扬光大；祈主普慈世民以安然、年年风调雨顺、国泰民安。 穆罕默德·穆罕本拉（年迈六旬） 伊历1387年1月1日于乌市 重印说明
偶得《七篇要道》（新疆大阿訇马良俊译著）。阅读之后受益非浅。甚感作为穆斯林必须懂得信仰之哲理和真谛。否则糊涂愚昧，怎能认主拜主？此书哲理深奥，设问清楚，比喻贴切，耐人寻味。读后给人以清醒、明白、升华之感。觉得有必要推荐给众教胞一读，但原书发行量少，加之原文纯属经堂语、阿语、波斯语、汉语交替使用，不识阿、波语者难读。为此，特请阿林将阿、波语泽为汉语，再次重印，以飨读者。
愿读者在认主、拜主的道路上寻觅真光，不断升华自己的品位。 由于水平有限，错误难免，敬请学者、读者指正。 重印者
一切赞颂归于真主——永恒、独一、无需求的主，祈求真主赐福他的使者，穆民的领袖穆罕默德及一切先贤们安康。穆圣（求主慈安之）将真主的迹象展现在常道里，让他的贵体在中道里受苦、受磨炼，我们的至圣在至道里贵过了万圣。祈仁慈的真主永远赐福予穆圣（求主慈安之）及其家下和圣门弟子们。
为了认识“舍热尔提”、“托热各提”、“罕给各提”、“买尔勒法提”的真机与奥妙，本人翻译了该经精髓部分，命名为《七篇要道》。此七篇是认识真主的简要纲领，与真主造化七层天相附，在形世里造化了宇宙万有；在人身造化了七窍；在信士存在的世界里造化了信仰的真光；在先天造化了灵魂与智慧；在天空造化了太阳、月亮、星辰；在形世又造化了“库尔西”，即“七层天”；在信士的机密世界造化了两眼和心胸；在无垠的宇宙造化了大千世界。信士的心是至尊真主的宝座，胸是“库尔西”。在天地间有本然的真主，通过人的驱体而显现真主的大恩。真主在世界造化了冷热之气，而在人的驱体造化了呼吸二气；在世界造化了昼夜，在小世界（身体）造化了顺主的光明与违主的黑暗；在大世界造化了死亡，在小世界造化了睡眠；在大世界造化了四季（春、夏、秋、冬），在小世界也造化了四季（少年如春、青年如夏、中年如秋、老年如冬）。骨如石山，肉如土沙，肚如江，胃
如海、心如地核，信仰如珍宝。苏菲理学家称，世界有两样：大世界和小世界。大世界就是真主创造的宇宙万有，小世界是真主造化的一切认主人的“心”。真主为人类的存在预备了世界，把七层幔帐放在了人的心胸之中，把心的库房设在了七层幔帐的右边，在心脏里又造化了欲望的蟒，而此蟒常在心胸里睡眠。 它有七个头，每个头有一个舌。 它的第一个头是怀恨，舌是举伴主； 第二头是昧主，舌是骄傲； 第三个头是贪婪，舌是不义； 第四个头是无羞，舌是无知； 第五个头是淫奢，舌是贪图； 第六个头是吝啬、舌是嫉妒。
这七个头的蟒常蛊惑人心，唆使人走邪路，而智慧（阿格利）却与蟒对立，并驱赶此蟒远离心脏，欲望之蟒本是瞎子、聋子，不观不闻，但它不知自己是瞎子、聋子，只是一味地为非作歹。
祈求者！若凭你的修炼还不能使欲望之蟒摆脱你自身时，那么，你不能获得真主给你的品位。在人的心中有七层幔帐，在每层幔帐里都有无价之宝，而最大的珠宝在第七层幔帐之后，如象在无垠的宇宙里有七层天那样， 地球是第一层天， 水星是第二层天， 金星是第三层天，
太阳是在第四层天， 火星在第五层天， 木星在第六层天， 土星在第七层天， 第八层天是“库尔西”。
在这之上还有至尊真主的宝座——“阿勒什”，即“九层天”。真主在人的胸中造化了七层幔帐，我作证万物非主，唯有安拉；我又作证穆罕默德是安拉的使者。 第一层是心，心是记主之室； 第二层是心眼，是见主之室； 第三层是心未见之室； 第四层是心的精神之室； 第五层是真光室； 第六层是认主、拜主室；
第七层是心的中核，即展览室。在每层幔帐里都有一个珠宝。即本质所在，记主的珠宝就在心的幔帐里，见主的珠宝就在心眼的幔帐里，喜主的珠宝就在心外膜的幔帐里，信士未见的珠宝在心的拜主室里，恩赐的珠宝在展览室里，在这七层幔帐之外，还有威严、尊大的真主的宝座——“阿勒什”。
奉行永久之路的教胞们，如果你们不能制服心中的欲望之蟒，你们就揭不开这七层幔帐。那么，你们就不能到达真主的真光室，信仰的真谛就不能进入认主室，也得不到真光与恩赐的真机。欲望之蟒渴
时，它要饮酒；饥时它要吃非法之食物，唯有有智慧的信士，凭借修炼的宝剑，战胜此蟒时，理智则控制了人的心灵。此时，人们由无知而成为有智慧的人，就能与仁慈的真主交言诉机，若信士从欲望上止了洒，忌讳非法的食物，欲望之蟒就会长期饥渴，终会使它成为软弱无能者，理智就成为战胜者，信士就不受欲望之干扰，就能一心一意拜主，在认主室里，同真主诉说机密。他服从真主的命令从混沌的尘世里解脱出来。真主说：“你们是我的仆人，我是养育你们的主。”因为真主知道，信士会由欲望之蟒的侵袭，而变成昏庸之人。因此，真主降下了“开端章”经文——“法蒂哈”。 “法蒂哈”有十个尊名：
即（开端章、七节经文、医治章、基础章、总结章、赞颂章、笼统章、《古兰经》之母、经典之母、总结语），如果信士虔诚地诵读了“七节经文”，就等于斩了欲望之蟒的七个头，此时信士就会免遭违主、伴主、骄傲、猜测、无知、贪图、淫欲、自负、伪善、不义、侮辱、吝啬、怀恨、嫉妒等的干扰和侵害。为此，我们做穆民的人，要时时克制自己的私欲。真主最喜悦无私心杂念，一心拜主的人。真主说：“我创造了七层天。”在《七篇要道》中说：“人的心脏有七层”，每层都有它的独尊之处，每层都有它的行星，就象宇宙世界凭借一切行星，互被照亮的那样。人的心凭借这一独尊之处，也被照亮了。而穆民的独尊之处则是“心”。人的胸腔被称为第一层，月球就在这一层，月光从太阳光反射而得，月亮跟随太阳，将光洒在人心的第一层。 伊斯兰的含意是顺从主，是暗藏的，但人的心在顺主方面是有更
改的，就象月亮的圆缺那样。伊斯兰教虽然深入人心，但由于私欲的蛊惑，心会变得混浊，而成为亏损的，使穆民的信仰产生增强与减弱的现象。故凡穆民要力戒私欲，虔诚拜主，勿使教门欠损。 “伊玛尼”在人的心间，被称为第二层，“伊玛尼”的含意是“归信”。它是在理智与智慧里成全的。
第二层空轮相对的是水星。水是滋养万物的形象，水星也有显有隐，这一层是心里的“定信”，因为他和第一层相邻。信仰也会变成浑浊的，真主的慈悯来自内心，人内心的信仰坚定了，其心里就只有真主；
第三层是心的表皮，如象慈悯世人一样，亦被称为第三层空轮。这一层里有金星，它是矿石星。它凭本身的坚固而接续真主的机密，受主慈爱的人，也让别人认识自己的本然，这样别人也会得到真主的慈悯。金星时显时隐，由前两次的更变，心的信仰也会受到改变。第三层专归外形之心脏的，它比喻的是一切普通的人的拜主与修炼者的拜主。当表皮的幔帐打开时，真主在他上会把不显的物儿显给他； 第四层是属于心脏的精神，它是精神层中的第一层。人的各种行为、性格和“掌握权”的能力均存放在这高尚的库房里。它就有太阳的第四层空轮，有阴面、有阳面，精神能让各种权力的黑暗改变。而那高尚的精神是受“掌握权”而显的。认主的仆人也是这样，真主叫谁遵行正道就让谁遵行正道。真主叫谁迷误就叫谁迷误；
第五层是喜主室，就象第五层空轮即火星层。火星的自然属性是向上升，这层指点的是机密与奥妙之处，这里边包括了一个健全的小
世界，在它里边包括了一切虔敬拜主其功干得到升华的那些圣贤们； 第六层是心瓣，在它里面包罗了所有的宗教知识。如象第六层空轮即木星，打开了这一层，犹如打开了一切暗藏的机密。他能使认主的仆人就象雨后禾苗茁壮生长那样兴旺；
第七层是心光室，真主的光明就在其里，它犹如第七层空轮即土星层。土的自然属性是明与暗。因为它让一切籽粒暗藏与明扬，直到成果。而每一颗籽粒又发生出众多的颗粒儿。打开这一层时，即揭开了大能的真主的一切尊名和认识了大恩的真主的属性，以至于认识到真主的一切奥妙是无穷无尽的。有人问空轮是九层，为何心是七层呢？因为当这七层空轮完美无缺时，真主的尊名和一切属性的品级才由此而显，也随之转成了九层呢。
月星的位置在头脑里，水星的位置在两眉之间，金星的位置在食管，太阳的位置在心脏，木星的位置是肚脐，火星的位置是肾脏，土星的位置是屁股，为七星也。
大世界自然天地，真主于六日内创造而成。
第一日造天地，循规道转旋转不已。大能的产把土质铺平于水面并使其稳固，大地转一周为一日； 第二日造矿物； 第三日造植物； 第四日造灾殃与黑暗； 第五日造福禄与光明；
第六日造动物。约数千年后的另一日造人始祖阿丹。
按六日造大世界，另一日造小世界，共七日。万物齐备后，成以世界各国，按七日一周。
先圣穆萨以第一日为休息日，至今犹太人遵为安息日。 先圣尔撒也以此日为礼拜日，直指升天后。由于其教生在这天捕鱼易得，遂改第二日为礼拜日。因为这天为全世界聚会全美之日，故名为：聚礼日。伊斯兰教徒以星期五为吉庆日，义为聚会之日，非吉凶而论，有人不知造化天地之终始，而讲求时日之吉凶，多为不学无术、愚蠢之人，都是迷信，并非正道。有人求人择吉避凶，试想想：高寿与少亡，富贵与贫贱等，怎能是择吉避凶的结果呢？并非如此，一切均归在真主的前定之中。天地是七层，疆土是七块，火狱也是七所。如果我们常虔诚实意地诵读“七节经文“时，真主会让我们免除七所火狱之苦。
终归真主的仆人啊！你们还要了解四段真言的真理，若不了解就不能达到做人的品级。
第一段经文是：“没有被生两次的人，不能加入天与地的管辖之内。”这节经文旨在“生”分两次，一是父母生；二是精神的再生。理学家说：“人被生一次是动物。通过“穆勒师德”的培养指点，使精神再生才是人。
有人问：“凭什么我们才能达到人的品位呢？
答：第一要先天的领授，第二要有“穆勒师德”的引领，这样可达到人的品位。 艾哈迈德诗言：
五形论，听我明，天星在地胆， 地星八座山，水星周流转， 火星要柴炭，人心要真言。
石星用铁铲，铁铲铲石山，功到自然显。
言下之意：修道之人，只要举意诚心实意修行论道，一定能得到真主的机密。
第二段经文：“的确，真主的一日好似你们可数的一千年。”真主还说：“每日均在真主的料理之中”。真主的料理像精神，存在于日月的运转之中，存在于每个人体的器管之中。真主说：“那一日是你们时间的五万年。”一日五万年是指复生日，一日似一千年是指后世之日，后世之日属于真主的钦差和一切归信之人。
第三段经文：“盟约就是不可改变的合同”。真主还说：“难道我不是调养你们的主吗？此时，穆民的灵魂说：“是的”，这是穆圣的教生的灵魂第一个以肯定的语气回答的。此时是一切灵魂的世界，是安宁的世界。
真主凭“你有”的命令，先造化了人祖阿丹，而早于阿丹圣人两千年，就造化了我们贵圣的灵光。穆圣（求主慈安之）说：“的确，真主造化灵光早于驱体两千年。”
第四经文：“你们中谁叛教并至死没有正信。此伙人的工作在今后二世毫无禆益。他们是火狱里的居民，当永居其中。”沙菲尔派认为叛教时，将凭此经，他们的工作会有收获。
而大伊玛目（艾布·哈乃菲）派则认为叛教者其工作毫无收获。
我们要知道：“谁认识了自己本身，谁就认识他的养主”的内含意义，否则我们认主不明。真主的仆人啊！认识自己是天命。因为认主者首先要认识自己，认不得自己的人，就认不得调养他的主。因为认主是天命，那么在拜主之前需要先认主，没有认识的人等于没有拜主。真主说：“我造化人神二等只是为了认我、拜我。”认主、拜主是天命，认识自己也是天命，若是不能认识自己的人，就是不认识调养他的主的人。所以，我们首先要认识自己，然后认主、拜主。我们还要了解认识主的内含，否则就是抗违之人。由于什叶派喜爱阿里及其家人而超过了限度，他们还说：“在穆圣（求主慈安之）之后，替位人非阿里及其后裔莫属。直至世尽，还有一些叛教者过份的恼恨阿里。因为他们不承认阿里为穆圣的接班人和做伊玛目。苏菲派认为上述这两伙人均属于异端分子和迷误之人，不属于正统派的教众，我们还要了解（清真言）四个隐含代词。即“哈”、“孩”，“黑”，“呼”，如果不能了解这四个代词，记主之人，怎么念记主词呢？这四个代词各有归属。 （1）、“孩”指的是独一，即独一的真主。 （2）、“呼”指点的是归信末见之主，即归安拉呼。 （3）、“哈”拽点的是法图麦太太。
（4）、“黑”指点的是：万物非主，唯有真主穆罕默德是真主的钦差。又一说“黑”它点明的是“地”，“黑”是伊俩黑即真主。就这样，指点六字真经。这里论念冰论字，即安拉呼、伊俩黑。“孩”指点的空气即“天”。记主的人啊！你们一定要了解这四个时代在记主时的关键。这里只是简单地写一写，意思不好理解，需得要有穆勒师德（引领人
或导师）的指点，这个导师必须要具备完美的品质和渊博的知识。 1、有人问：“舍勒尔提”、“托热各提”、“哈给各提”、“迈尔勒菲提”的导师是谁？究竟有多少呢？
答：“舍热尔提”的导师有四位：阿丹、努哈、易布拉欣、穆罕默德（求主慈安之）。
2、“托热各提”的导师也有四位。即：艾布?拜克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里。
3、“哈给各提”的导师也有四位：送旨天仙哲布勒义来；发禄天仙米卡义来；吹命天仙伊斯拉菲来；取命天仙阿兹拉义来。 4、迈尔勒菲提的导师有五位：沙海·尕西木·艾乃瓦尔、哈达拉提·毛俩·罗马、舍木苏、阿塔尔长老、呼瓦哲·哈菲兹。 另外还有被怜悯的五个半个导师： 1、是父亲； 2、是母亲； 3、教知识的老师； 4、是传授一切本领的人；
5、打坟的人、洗亡人的人，按圣行理发的人各算半个导师。 还有一位导师：哈达拉提·什兹圣人。他规定了给亡人穿“卡凡”，这是从真主那里得来的启示。归根到底真主的总导师。如果我们不知道这些总导师的时候，我们所做的功干均不完美。 2、又问：原来我们的“卡凡”是什么以？
答：阿丹违犯了主命，与夏娃太太误食麦果后，天色黑暗无光，
衣着自落，省悟时，才觉后悔莫及。又观赤身裸体，羞愧难当，欲躲避，又听万物宣言；阿丹有违主之罪。时有无花果树，其叶大如锅盖，阿丹向此树哀求遮体，此树看到阿丹夫妇之惨状，遂发慈悲，落叶八片，阿丹用三叶遮体，夏娃太太用五叶遮体。因此，我们给亡人穿“卡凡”时，男人穿布三件，女人穿布五件，源于阿丹与夏娃披树叶的典故。哲布勒义来奉主命对阿丹夏娃说：“你们自天堂下降到大地上去吧！”阿丹夫妇下降到大地上后，一个在东，一个在西，阿丹落于今印度拉胡山，他四下张望，只见千里茫茫，深山野林，惨淡冷清，洪水波涛，寒风袭面，野兽成群，毒虫遍布，云雾迷漫，一片黑暗，皆因与主失约，到此地步。他哀怜啼哭，如此到百年。此时阿丹甚觉饥饿，真主命哲布勒义来天仙牵两头牛教阿丹耕地种禾，阿丹在天堂时，清闲无劳，到今世则不然，当自食其力。阿丹因食麦果犯禁有愧于主，凡食时，必在夜间，此即斋戒之典故。哲布勒义来时常与阿丹往来。一日阿丹饱食后，思恋夏娃太太，就问哲布勒义来天仙：“夏娃现在何处？”哲仙答：“她现住西海岸”，我从天堂牵羊给她，并教她用羊毛织衣，食以羊奶与鱼，这就是男耕女织的来由。阿丹一边耕种，一边祈求真主与夏娃太太重逢。三百多年后，夜梦见夏娃，如原来之情景，于是便告诉哲布勒义来，哲仙说：“我告诉你一个好消息，这是实梦，与夏娃相见为时不远，若能相见夏娃，就意味着真主准许了你的悔罪。”
真主见阿丹的罪期将满，而悔罪又真切，遂命哲布勒义来天仙转告赦词：“真主啊！我们自暴自欺，假若你不饶恕、不慈悯我们的话。
那么，我们一定是属于亏本之人。”阿丹得到赦词，诵念不停，真主又命哲布勒义来天仙告诉阿丹回归满克。阿丹说：“不识路，怎么走？”主命哲布勒义来天仙从天堂取岩石一块，此石在夜间能发出光亮，哲布勒义来对阿丹说：“你随光行”。哲仙手拿岩石前行，阿丹跟随其后，此夜即到满克，哲仙放下岩石，阿丹上前见石白云护罩，光泽鲜艳，银装玉饰，此石尚存克尔拜，是天下第一古迹。阿丹见此天堂之物，如此美观，而围绕其石旋转了七周，然后自言道：“真主在此地准许我的悔罪吗？”哲布勒义来天仙说：“相见夏娃是准许悔罪的征兆。”说罢，阿丹昂首四顾，大山环绕，意欲登山，遥望夏娃的影踪。登上山顶时，正恰东方发白，看见一对燕雀啄衔一根长头发，自西向东飞来，预知是夏娃之头发，才觉相距不远。不一会听到脚步声，昏暗中似有人影，走进后，观看果然是夏娃。因夫妇在此同相认，故名：《阿拉发特》山。阿丹、夏娃知道悔罪受准，感谢真主赦罪之恩，以玄石为朝向，礼了两拜，此就是伊斯兰教晨礼的源由。当初夏娃在西海岸，夜间忽有一对小燕啄去一根头发飞去，夏娃惜爱头发纵身追赶，不知不觉被燕子引到此山，由于燕子有引夏娃之功，所以常与人同居，而受到爱护。阿丹夫妇相认后，又一同回到了印度。阿丹流落三百年，直到达满克后，他的悔罪才受到真主的准许。可见满克是至贵之地，是准许悔罪之处。因此，伊斯兰教众有经济能力者，平生须朝觐一次，并定为天命。凡去之人必须围绕天房转七圈，住阿拉法替山等均是阿丹圣人的圣行流传。祈仁慈的真主像饶恕始祖阿丹圣人的罪过一样，赦宥世人。
阿丹的悔罪被准许后，回到印度，夫妇交媾。此时，真主命哲布勒义来天仙，教他俩沐浴，阿丹圣人沐浴完毕，就问：“这有何意？”哲仙说：“因为你们夫妇食用了麦果，即而产生了精液、月经、血脓、大小便，这些均为污物，真主命你用水净身，用悔罪净心。”自此以后，阿丹圣人凡有犯罪之过，轻则小净，重则大净，并流传于子孙，永世不绝。沐浴是真主允许阿丹圣人悔罪之后的命令，也是敬拜真主的首在任务。所以，凡伊斯兰教众在赞主、诵经等方面必须先沐浴，夏娃太太交媾怀胎，其生子女众说不一，有说二百胎，有说七十胎，四十胎的，而多数的说法是二十胎。每胎一男一女，唯未胎一男，名叫“师斯”，传有圣光。阿丹知道后辈圣人出于师斯之后。因此，对其偏爱，阿丹圣人奉主命，将每胎男女异胎相配，因同胎之女美丽过人，阿丹遵主命，坚持将与其同胎之女配其长兄哈比来，嘎比来欲情难忍，又受恶魔之怂恿，背父意、抗主命、杀兄哈比来，夺嫂为妻，成为自古以来第一恶人。故其后人迷误、迷路者甚多，阿丹见众子得配，唯师斯无女可配，愁闷生病，众子拜问，齐说：“父亲，想念何物？”父说：“羡慕天堂之果。”众子均无言以对，唯师斯说：“父亲要儿子寻找真主的仙果，小儿可为你找到。”父说：“好的”。师斯领命到满克，登上阿拉法提山，叩头祈求主说：“仁慈的主啊！我父亲要天堂的果品，除你真主外，还有何人应答我的祈求呢？若真主不允许，我虽死也不抬头。”三日之后，真主因他的诚心而满意，遂命哲布勒义来偕同一仙女，手托一盘仙果，有十样品种，来到师斯前，哲布勒义来说：“师斯，你抬头，真主允许你的祈求。”师斯非常高兴，并一同
回到印度，哲布勒义来对阿丹说：“这仙果是真主赐给你的。”由于师斯虔诚孝敬父亲，这女子赐给师斯做妻。阿丹见天堂里仙果，而且儿子又得到俊美的配偶，他的病立刻好了，师斯也成天下第一孝顺老人的人。因此，他的后人圣贤相承，兄弟们各得配偶，生机不息，发展数百人时，人心开始参差不齐，顺逆各有不等。真主即命哲布勒义来天仙手持木杖一根，经卷一册，戒指一枚，授于阿丹。遂命阿丹为钦差圣人。阿丹受命为圣，教化子孙认主、拜主。又让子孙在满克白云罩玄石之处，修建天房，命名为：“克尔拜”，所有事务皆由师斯代理。一日，哲布勒义来奉主命对阿丹说：“你将要归主呢。”阿丹遂召众子说：“我不久将去世，你们要扶持师斯替圣位，你们应当顺主从圣，不可违命。”又将木杖、经卷、戒指和替圣位容图，一并传授给师斯。又嘱咐说：“你前额有圣光，来世圣人必得出自你的后裔”。还嘱咐子孙：“择配为佳。”又将自己的胡须数根，交于师斯说：“若见白须，你的寿命将尽。”说罢气绝归主。享寿一千余年，众子遵父遗嘱，扶持师斯为圣，不到一年夏娃太太也去世。真主命师斯为圣，降示经典五十部。师斯领命后，率众保守正教。一日见父须发白，当知寿数将尽，遂将父亲遗留下的东西交于其子。享年九百岁。始祖至努哈圣人共传十代，约二千二百多年。努哈圣人至易布拉欣圣人共传十代，约二千多年。易布拉欣圣人至达吾德圣人其传十三代，约九百余年。达吾德圣人至穆萨圣人其传七代，约六百余年。穆撒至尔萨圣人共传三十一代，约二千六百余年。在尔萨圣人去世后的六百年内无圣人，也没有真经，称蒙昧时代。此时是犹太教与基督教互相征战，穷其真情，
两教人均不知真教的泯灭和混乱不堪的状况，真主在穆罕默德（求主慈安之）四十岁时命他为圣，降示了经典《古兰经》，共114章六千六百余节经文，包含了命令、禁止、许诺、警戒等条款，其内容包纳了古今103部经所记载的要旨和先辈列圣创教的历史及论理维纲等知识。在穆圣（求主慈安之）传教二十三年内遂分节下降，穆圣（求主慈安之）生于满克，从小就成为孤儿，跟随其叔父艾布·团利卜经商。二十五岁时娶海地彻为妻，四十岁受命为圣，宣扬正教，引起亲族的反抗，并与犹太、基督、拜火教等多神教徒连年征战，也有异教徒不战而归顺穆圣（求主慈安之）的。至此，伊斯兰教闻名遐迩，传播周围各国，教众与日俱增，不可胜数，各路名师纷纷入教，诵经讲道，奉行教法，当时，归顺伊斯兰教的人势多人广，遍及世界各地。 中国隋文帝开皇六年，即为圣元年（公元610年），帝王派使臣前往麦加聘请穆斯林学者，穆圣（求主慈安之）命瓦戛斯、赛尔丁等航海来到中国广州，这是伊斯兰教初入中国，后称回教。二十年后，隋帝又派人聘请穆斯林，这是伊教第二次进入中国，此即中国回回教的由来，唐贞观时，新疆的回回镇是最后一批进入中国的回回。穆圣（求主慈安之）为圣二十三年，将六千多年来众列圣创立的正道体统加以完整巩固，享年六十三年。穆圣（求主慈安之）是封印万圣之圣，自他后再无圣人出现。所以，各位替位的贤人按照《古兰经》的法规，教导世人。立行正教，并遵圣训。《古兰经》和《圣行》是伊斯兰的两大经典。忠于伊斯兰教的学者称《古兰经》为认主之道的“性理学”，行功办道的人则称之为“典礼学”。《古兰经》和“圣训”是追求修身、
净心的两大法典。因此，穆圣（求主慈安之）去世至今有近1400年，《古兰经》如日普照大地。又有学者、贤人相传，形成几大派别，在奉行的过程中，因地制宜，大同小异。观今如古，穆斯林兄弟静心参阅造化根源。追溯创教历史，以寻求伊斯兰教的真理。如果穆民不了解伊教真理，怎么能做穆民呢？因此，前辈学者说：“回回难来，回回难，春、夏、秋、冬四季全，找主、认主明中天，人物乾坤在里边，看着没有，认着有，三世机密在里头（指先天、中天、后天），为人不知经典的贵（即：《古兰经》、《无字真经》，只是翻眼拌嘴，胡诌八扯论回回）。
3、问：真主独有的属性与否定的属性是从谁上传来的？ 答：真主独有、独一的属性从艾布?拜克尔上传来的，艾布?拜克尔从贵圣穆罕默德上传来的，穆圣（求主慈安之）则从真主上领授来的。真主说：“我的仆人啊，你们要朗读我真主的尊名即（安拉呼），之后我们贵圣就念了（安拉呼）。”穆圣（求主慈安之）对艾布?拜克尔说：你念：“安拉呼”。由此可见，独有的属性是从艾布?拜克尔传来的，艾布?拜克尔是圣门弟子中最有威望的，他的崇高威望是由于他为人的诚实。我们应学习他的高尚品质。
否定的属性来自阿里，阿里是从穆圣（求主慈安之）上传来的，而穆圣是从真主的呼唤中听来的。因为有一日，阿里问穆圣（求主慈安之）：“真主的钦差啊！请你把我们引领到靠近真主最近的道路上。”穆圣（求主慈安之）说：“如果这样的话，你就要进入静房，静思冥想，记主赞主。”阿里说：“真主的钦差啊！我们怎样记主呢？”穆圣
（求主慈安之）说：“阿里，你闭上你的两眼，听我念三遍”，然后贵圣（求主慈安之）念：“俩依俩海，引兰拉乎”三遍。（万物非主，唯有真主），阿里也跟着念了三遍。穆圣（求主慈安之）说：“我和过世的所有圣人念?俩依俩海，引兰拉乎?”，此时如果把七天七地放在天秤的一个盘上，把“俩依俩海，引兰拉乎”放在天秤的另一个盘上，那么，后一个置放认主独一的盘肯定是重于放置七天七地的那个盘。”由此可见，否定之属性是传自阿里的，假若我们记主的人不知原根时，即使我们记主，也不明了。古人说：“知的精，好用功，师傅领进门，修行自然成。”无论何事，我们都要了解它的始终。比如：树老有根、枝、叶、果和籽，我们做善事亦如此。我们首先要遵守舍热尔提（教法）、托热尔提（道规）、哈给各提（真功）、教法是修身之道，道规是炼性之道，真功是修心之道，三者缺一，伊斯兰教之道则不完美。犹如具备：身、心、命则成人一样，倘若缺一，怎能称为一个办道之人呢？穆圣（求主慈安之）说：“舍热尔提是我所舍。”由此指示穆斯林的身心、命为三眷，身眷是侍奉真主、顺主的明证。心眷是认主、近主的明证。命眷是舍命忠于真主，以命见主的明证。以常人之道应验，则是修身齐家之规矩，其身修家齐。所行必须至善至美。中行之道应验，则是清心净性之药饵。其心清性净，自然仰慕真主。穆圣（求主慈安之）之道应验，则点命成镜之灵丹。其命显光明，自然照见真主。凡有大志者，应遵守上述三种教法规定。并下苦修行，以身、心、命尽忠于真主之道。一呼一吸，念“清真言”不间断。三种教法都明了，以显真主之本然。真主造化天地万物，造化人、神二等。只为人类认
识真主的大恩，教人知感主，即而认主、拜主。
古今天下宗教信仰不一，因而道法则更不同，除伊斯兰正道外，俱是外道。但各有所为，虽为圣人、贤人、凡人之分，但心都朝向主宰，以求获福免祸，所谓“福”并非世间的荣华富贵，世间的荣华富贵如浮云，一飘而过。唯穆民的“福”是真福，真福维系三世。即先天世界、中天世界、后天世界。先天受真主的特殊之恩，赐于“伊玛尼”，得正道之种。中天受圣贤之栽培，道德、行为纯正，多于善功事务。后天因善恶的多寡得真主的报赏，享受天堂之恩，直至永远。这就是所谓的真福。得此真福，才算正道，是办善功之人所想往追求的。古今天下之人，分正道、迷道，凡属圣人之道皆为正道，凡属异端邪说者，皆为迷道，走正路之人除圣贤无有过失，凡人谁都有差错。迷误之人是招祸之源。是正道之人，若犯了错误永不悔改，属于迷误之人，其归宿是火狱，不可得救。若奉行主的正道，毫无差错，当感谢真主，求主护佑，永无更改。若有过错，将来必受惩罚。但能认错、惧怕真主、向主悔罪恕饶、永不再犯，能得到真主的宽赦，也是获得正道的凭据。为此，穆斯林大众要遵循教规、教法，求真成果，以获得真主的宽赦。
穆圣（求主慈安之）说：“?托热各提?是我所干，今世如春，后世如秋。春天不耕种，秋天何有收获。因此，今世你不干善功，不敬拜主，怎能得到后世真主的回赏呢。”穆圣（求主慈安之）又说：“今世是后世的田园”，理在此。
贤哲穆罕默德·穆罕本位作诗一首道：
提醒世人多苦修，寿命有限不自由。 今世本是田园地，撒种插秧由自己。 又诗云：
两个姑娘一艘船，珍珠玛瑙镶船边。 天空有个索络树，砍伐下来装饰船， 有朝一日船离岸，翻船容易回归难。
比喻：贪恋了今世，装修了今世，忘记后世必入火狱。 穆圣（求主慈安之）说：“哈给各提”(真功)是我的事迹，是他的穆勒师德（教胞）和真主的瑜光相映辉。如教胞们在礼拜中有恭顺、临近、接续真主之举。恭顺在舍热尔提里，临近在托热各提里，接续在哈给各提里。”又一说：舍热尔提是拜主，托热个提是近主，哈给各提是见主。
穆撤·穆罕默德作诗一首：
“天地万物由主定，主造天地只为人， 人类顺主天经定，忠于真主礼五功。”
越过舍热尔提去干托热尔提，哈给各提是迷惘之人。有经说：“有人详言：坚守办真功（哈给各提）与遵守教法（托热个提）毫无关系”，这种人是迷路的，他会将人引向岐途。行永久之路的人啊！没有常道（舍热尔提），干中道（托热各提）和至道（哈给各提）不成。所以要先学干“舍热尔提”，后学干“托热各提”，再学干“哈给各提”。
现将七篇要道详细解释如下： 第一篇：解明“洁净”之要点。
第二篇：解明“清真言”之真谛。 第三篇：解明“拜功”之本质。 第四篇：解明“斋戒”之功课。 第五篇：解明“天课”之规定。 第六篇：解明“朝觐”之礼仪。 第七篇：解明“聚礼”之内含。
真主说：“的确，真主喜欢一切悔改之人和一切清净之人。” 穆圣（求主慈安之）说：“真主是清净的，他只接受清净的。” 穆罕默德·穆哈拉作诗云：
清净无染独一尊，差圣降经慈世人。 真经圣语应当遵，顺主顺圣得光明。 第一篇 解明洁净之要点
办道有教门的人啊，你们要知道：小净有三样， 一表， 二里， 三真。
“表”是把水倾流在周身及全窍上； “里”是从心与身体的一切错误上清净。 “真”是深淹在爱恋主的海里。
有小净才能礼拜，修造自己的房舍。用水洁净你的“表”，用记主洁净你的“里”，用早晚赞念主，洁净你的“真”。 小净的主命有四样。
1、洁净道德行为。指点的是“常道”、“舍热尔提”。 2、洁净心灵。指点的是“中道”、“托热各提”。 3、洁净本然。指点的是“近道”、“哈给各提”。
4、洁净命，显命归真。指点的是“至道”、“买尔勒菲提”。 如果行功办道之人达到这咱地步，他就深淹在爱恋主的大海。一定时刻不忘记主、赞主。在“舍热尔提”里凭小净就能礼五拜，而在“托热各提”，你就是有十个小净，也不能礼一拜。因为“舍热各提”的条件是洁净身体、“托热各提”的条件是命洁净。“舍热尔提”的礼拜是凭无能与祈求而行前在真主那里，与主诉机。“托热各提”的礼拜是从自己的存在中升腾的。“哈给各提”的礼拜中只有真主，礼拜之人需忘我、忘他、忘掉世间的一切，剔尽一切杂念。
先贤阿齐兹说：“五更中月正残，清心显性成全，升降合、循环完，参自身，真谛显，天人合一真浑化，三忘尽时本然湛。玄中妙，妙中玄，难言难语思本然。
在《注解大全》一书中解释：人的身体、性、心、命、机密等有自己的礼拜。
“身”的礼拜是：禁止做违背主的行为和无益的玩耍。“性”的礼拜是禁止、下贱、淫欲、恶劣、不公道等杂念。“心”的礼拜是禁止虚荣心，减少昏聩“命”的礼拜是禁止偷看除真主外所有的事物。隐藏的礼拜是让行功办道的人抛弃自尊、自大的性恪。以上均是常道、中道、至道里的礼拜。
4、问：礼拜“杜哇”、“斋戒”、“小净”的命各是什么？
答：礼拜的命是心的归主。杜阿的命是诚恳。斋戒的命是记主。净的命是谨严。
穆撒·穆罕默德诗云：
性命礼拜心现在，性命呼主心诚实。 性命斋戒心记主，性命洁净要谨严。 第二篇 解明“清真言”的真谛
真主说：“我让他们常念敬畏之词”。即：“清真言”俩依俩海，印兰拉乎，穆罕默德，热苏龙拉咳。意：万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的钦差。为什么念：“俩依俩海，引兰拉乎,”而不念：“引兰热罕马努”呢？“安拉呼”、“热罕马努”，这两个均是真主的尊名。因“安拉呼”是专有名词。“热罕马努”是代名词。在“存在”的位置上，选择专有名词比选择代名词更合适，也合乎《古兰经》。因为真主说：你要知道“万物非主，唯有真主”。这里是“安拉呼”，没有“热罕马努”一词。
5、问“讨黑德”是什么？
答：就是只信独一无偶的真主，世间除永恒的主，再无可拜的。“讨黑德”分三品，一是凡人的信主独一。他们自认有一个受拜之主——“安拉呼”。二是中等人的信主独一。他们自认有一个受喜之主――“安拉呼”。三是上等人的信主独一。他们自认有一个存在的主，即:“安拉呼”。凡人遵行的“舍热尔提”是从表面学习穆罕默德（求主慈安之）的品质。中等人遵行的是“托热各提”，必须斩断世间大小琐事，一心一意记主，赞主，学习穆罕默德（求主慈安之）的内在品质。上
等人遵行的是“哈给个提”是顶峰。从“哈给个提”中认识真主与真主的尊名是圣贤的品质。
“托热各提”比“舍热尔提”贵，但干“托热各提”必须先从“舍热尔提”开始，终止。这样才算是一个栈桥的干“托热各提”的人。“托热各提”的表面是属于凡人、中等人、上等人的。“哈经各提”是“托热各提”的内核之处。“托热尔提”是“舍热尔提”的内核之处。“舍热尔提”是“托热各提”的外壳之处。“舍热尔提”是船，“托热各提”是海，“哈给各提”是珠宝时，首先得乘“舍热尔提”的船，然后进入“托热尔提”的海，凭真主的恩赐，才能行到“哈给各提”的真宝。前辈学者将此称为“深海寻珠”。我们怎样寻宝呢？首先凭慈主的襄助，即仆人的理智适应了真主的定然。再者凭导师和老师的指点，最后凭自己各种各样的善事和拜功，这样才能获得无价之宝。 先贤阿齐兹在诗中说：
“要想从死亡的海底下捞得永存的无价之珠宝， 那么就免不了喝苦涩的咸水。这样才能得到真宝。 三更中月正明，一颗明珠海底藏，忙奔岸， 驾孤航，翻入龙窝层层浪，受尽千般无限苦， 捞得珍宝无价偿。谨护持、莫放荡， 富贵好还原家乡（后世）。”
这里的“明月”意指“认主独一”和“信仰”。
先贤文炳在清真指南要言中说：真主的尊名隐于天经中，不知何册格德尔夜贵隐于斋月中不知何夜。珠宝藏于大海中，不知何处。无
常隐于寿数，不知何时。 穆沙·穆罕默德作诗：
劣蟒成行必须斩，斩断劣蟒进五关， 五关城里摆展览，各样珠宝在里边， 请君尽早多参观，寻得真宝得赏钱。 第三篇 拜功的本质
真主说：“你们当谨守许多拜功和最贵的拜功。”这里指的是记主的实质。穆圣（求主慈安之）说：“万样的事最贵的属于最中间的事。”又说：“你们当保护呼吸二气中的那个。”指真主的尊名：“俩依俩海，引兰拉乎”。 先贤齐兹说：
“三月更，月正圆，呼吸二气莫放闲， 少食欲，聊盹眠，常把真主记心间， 青龙宝剑休离手，斩断恩爱与万缘。 勿松懈，放步前，诞登道岸见机关。
归居永宅的人啊！你们要知道礼拜分三样：即一表、二里、三真。“表”就是礼拜，即（晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼），“里”就是在拜中对主要虔敬，要一心一意与主接续。“真”就是认识本身的四行：风、火、水、土及相对的人心、理智、性、命。心是土，理智是水，性是火，命是风。“性”因“贪图而污染”，在“浑化的海里要洁净”。在指望与“恐惧中隐居”要清心净命，必须在畏惧主的礼拜中实施。假若你得到了朝拜的方向，这朝向只归于真主。除真主别无受拜者。这时
你洁净的“性、命”的海鸥展开了接续主的翅膀，飞过第四、第五层直至第九层空轮。它的飞越是勇敢、神速的、即刻间，就脱离了今后二世，见到了真主的真光。
6、问：礼拜中的“台克必热”分几样？ 答：“台克必热”分四样： 1、永久的“台克必热”； 2、消亡的“台克必热”； 3、喜悦的“台克必热”； 4、洁净的“台克必热”。
永久的“台克必热”是礼拜与祈祷，这个专属阿里、穆圣（求主慈安之）及其子孙。消亡的“台克必热”来于努海圣人。他给自己的教众做了祈祷，使他的教众消亡了。喜悦的“台克必热”来于易布拉欣圣人把儿子伊斯玛依来做牺牲时；他是情愿的。洁净的“台克必热”来于穆圣（求主慈安之），穆圣（求主慈安之）对圣门弟子们念都属于清高之人，如象刚生下的婴儿一样。
永久的“台克必热”是礼拜与祈祷，指的是人寿数的结束，归于永久的后世。
喜悦的“台克必热”在于羊，虔敬的伊布拉欣以宠儿祭真主，受到喜悦，遂赐羊代替，故羊是受喜的。
消亡的“台克必热”来于真主的一切代理人，他们知道自己归真的时日，在无常时他们念：“安拉呼艾克拜热”，即把命交给了真主。这就是消亡的“台克必热”。礼拜的人啊！礼拜的完美要的是“台克必热”
的“吾俩”，懂得“吾俩”是相应。“吾俩”不明道不真，“吾俩”就是念“安拉呼艾克拜热”。即（真主至大）念时：安、拉、乎三字起，艾克、拜、热三字落，为三起三落。先贤说：一抬两手六门关（眼不观、耳不听、口不言、手不动、足不挪、心不思）为六门戒私欲，除邪念、远恼恨、举意认时心神安，与主拜中诉真言。
在机密的海洋里，“安拉乎”的“艾利夫”的信主独一，把“拉”的宝剑打在“命”上即：“食管”。把“乎”的箭射向美人的靶子指“凤凰”,把“艾克”的字写在仙牌上即“肝子”，把接续“拜热”的风仙花放在受喜的心的龙床上，指在咫尺之间或更近的位置上的孔雀。“台克比热”的“吾俩”有常念“吾俩”，有宰牲的“吾俩”，有发生的“吾俩”。
（1）、常念的“吾俩”是念肯定与否定词，即常把真言记心间，要点是“引兰拉乎”。
（2）、宰牲的“吾俩”是念“完拉乎，艾克拜热”。这里把“艾利夫”换了“哇吾”，“哇吾”是掌管之人，即宰牲的人。他凭隐藏的刀子宰牲，用隐藏的力“艾力夫”代表真主的名儿。真主说：“你们当食用以我的名儿宰的牲，即：?比思民俩西，安拉乎艾克拜?”。意：（凭至尊大的真主的名儿）里的“乎”呼唤他的“命”，心归在真主哪里，“艾克拜热”指点的是“命”。归在真主上，所有的均归在真主的本然上。 7、问：究竟是清血还是宰命、宰体？
答：宰命宰死、清血宰活、宰体宰活、宰命宰死。 8、是刀子宰，还是人宰？
答：“艾利夫”指宰牲的人，凭隐藏的“艾利夫”的刀子宰了，以上
是宰牲的吾俩。
（3）、发生的“吾俩”（指人的生育）是两海相聚，指三站真道。夜明珠指的是附加的灵魂，白银珠是人的灵魂，公盘珠是一点精。 人在母的子宫里是由父的精液和母的血合并成的，血是真主的造化，即“附加的灵魂”。这三珠合并为一块，成为特殊的水，再入母的子宫，四十天后成为血块；再四十天成为一块肉；再四十天有形象，把肉的衣服穿在骨头上，爬四十天，坐四十天，站四十天，再念“台克比热”四十天，共计九个月十天。
在父的背脊和母的子宫里，还有十八个站道，每个站道是九万年。期满时，即从隐藏的世界，出现在明显的世界。先贤在汉文里讲“无极生有极，有极生太极，太极生八卦，八卦生阴阳，阴阳不明教不明，阴阳不明道不明，道真道，道包天地人包道，千人万人都知道。 行永久路的人们啊！你当参悟你的一生，你原是无的，然后你出现在有的世界。你要明白，是谁让你存在于这个世界，来去不知怎能成一个穆民呢！我们是从真主的名儿上来的。即我们一生下来时，就把真主的名儿吹在小孩的两耳里，以便让他伴随着真主的尊名，从隐藏的世界来到明显的世界，人死时，又把真主的名儿提念给他，以让他归在真主的脚下。
领拜的人啊！你们当注意，如果你们念不好“台客比热”你的领拜不成。如领拜人念“啊拉乎克拜热”时，其拜不成。因这样念他怀疑真主的伟大，假若是估意的，他就属昧真之人。若念“安拉乎啊克拜热”，意思就变了。念“艾克八热”，“安拉乎”（长音）也不成。因为长音是
复数的标志，“安拉乎”是独一无二的，不能有任何物与他相提并论，念“安来乎”、“安俩乎”、“林俩西”、“艾克比热”等均礼拜不成。 总之，在念“邦克”、“嘎迈”、“台克比热”时，“热”均念静音，十伙人领拜是可憎的。 1、奴仆； 2、乡间人； 3、瞎子； 4、残疾人； 5、做异端之事的人； 6、是非人； 7、奸生子； 8、懒惰人；
9、念《古兰经》不当停，而停念；
10、故意造做。以其音调取悦于人，这样恐怕让人贪听优美之音而忘了对真主的敬畏。在拜外以优美之音诵读则可以，穆圣（求主慈安之）说：“你们当以优美的音调诵读《古兰经》。 9、问“台克比热”的朝向是什么？ 答：是天空，天空也是祈祷的朝向。 10、问“台克比热”的目标是什么？
答：是在做祈祷时，把自己转向记主的定信士。“台克比热”的久损是在念“台克比热”后不念赞圣词，如果不念赞圣词，祈祷的回报及所有的回报均在空中悬挂，直到赞圣方可落地。仆人啊！你们当赞圣，
因为今世我们祈求圣人的引领，后世求圣人讲情。因先贤说：认真主独一无二，赞穆圣（求主慈安之）两世有益。“台克比热”的“表”是口念真经，即“安拉乎艾克拜热”。“台克比热”的“里”是常把真言记心间，真主说：“近主那里，我有时间，这个时间，如果在我身边的天仙、圣人，不能容纳我时，归信我的一切信士的心能容纳我。”如果你心里常有真主的时候，你的气数是新鲜的，你的灵魂是纯洁的，你的世俗习惯也就荡然无从了，明智的人是诚信真主的，是天堂之人。昏聩的人是昧主的人，将入火狱。念也有“表”有“里”。“表”是常诵读《古兰经》。诵经时要字句分明，真主说：“你要字句分明的诵读《古兰经》。”“里”是诵经时理会经意，与主诉说机密，如果你与真主交谈时，须参悟着念《古兰经》，听真主的教诲，参悟真主言语里的机密。以《古兰经》为导向，从灵魂深处来信奉《古兰经》。
“站立”也有“表”有“里”。“表”即身体的直立，“里”就是真主的接见之地，要潜心记主，礼拜的人啊！拜功的关键在于鞠躬与叩头。 鞠躬也是两拜，一“表”二“里”。“表”就是弯腰，“里”就是在拜中无我，即处在浑化的消亡之中。今后二世的国王啊！你在“人性”的常纲里是被羁伴的，假若你在两世的国土里做王时，没有真正的功干，你仅在真主那里是毫无能力的。
“叩头”也是两拜，一“表”二“里”。“表”是把头放在地上，“里”就是处在“永存”的主的位置上，即真主是永恒的，假若真主把他的如象一把沙粒似的恩泽赐给了世人时，其恩典是无法估量的。他给世人的心给了定信，若世人处在信主独一的真境里时，他因惧怕主所叩的头、
眉、心贴近土了。
打坐也是两样：一“表”二“里”。“表”是坐在脚上，“里”就是处在至临近消亡的位置。这里指“亲眼大见”，即发现了真主的崇威。苏菲派的工作就是记主，参悟奥妙。即使他还没达到主喜的品位，也没有更好的行为干办，他能达到至临近主的位置，能得到真主的提拔。 色兰也是两样：一“表”二“里”，“表”是说色兰，“里”是处在至临近“永存”的品位上至接近真主的机密的品位上，真主的奴仆啊！假若你有永存的命，从死上，你参悟什么呢？假若你有了真主的真光，你又在那里去寻找瑜光呢？假若你有了真主的真光，你又在那里去寻找瑜光呢？这都要靠一切无能之功干去升腾，你要知道这一切事情均属掌握机密的人（外哩）。做善功的仆人，如不了解真机时，他就是昧主之人和叛教者。
穆沙·穆罕默德作诗云： 道要圣传，修在己。 得道容易，守道难， 守道容易，长久难。 长久容易，化已难。
11、问：真主何时命人礼五番拜？
答：在穆罕默德圣人（求主慈安之）登宵之夜时。 12、问：为何要在此夜下命礼拜？
答：此夜是至贵之夜，九天是至贵之境，朝拜是至贵之功，所以在此夜下命礼拜。
13、问：命礼五番拜是何原由？
答：在登宵之夜，穆圣看到众位天仙礼拜办功。有站念者，有鞠躬者，有叩头者，有跪坐者、穆圣很仰慕。此时，真主晓喻穆圣（求主慈安之），“前辈圣人与其教生每日礼拜五十番，你的教生和他们一样，这五十番拜也成为定制”。穆圣（求主慈安之）求主减轻拜功，诉说：“我的教生力弱，恐怕不能胜任此事，求主减轻至每日五番。”真主又晓喻：“凡属你的教生，准其五番拜，这能得到你所见的一切天仙礼五十番拜功的赏赐”。
14、问：此五番是真主先天规定，又为何命礼十番？
答：从天仙知道穆圣（求主慈安之）的高品，而且穆圣（求主慈安之）祈祷真主没有不准许的。因此，我们礼五番有五十番的回赏。 15、问：在礼五番之前，前辈圣人如何礼拜？ 答：真主只命礼晨礼和宵礼各一次。
16、问：为何晨礼、昏礼、宵礼高声诵经，唯独晌礼、晡礼要低声诵经呢？
答：穆圣（求主慈安之）居信麦加时，五番拜皆高声诵经，当时伊斯兰教正处在发展时期，尚不强大，穆圣每次礼拜，异教徒闻声而至穆圣（求主慈安之）前，喧闹扰乱。穆圣（求主慈安之）深感难堪。于是，真主降经哓喻穆圣（求主慈安之）：将晌礼、晡礼的高声诵经改为低声诵经。因此，在礼这两拜时，穆圣不再受异教徒的干扰和侮辱。故高声念也无妨。
17、问：聚礼和每年的两会礼为何不低念？
答：聚礼和两会礼是迁都之后才定的天命。此时伊斯兰教兴盛强大，异教徒却瓦解分裂，势力大为消弱，那末高声诵经毫不妨碍，聚礼于迁都元年（公元622年）定为主命。两会礼于迁都二年（公元623年）为必定拜。
18、问：每拜为何要两次叩头？
答：理由有四点： 一、人祖阿丹受命之时，真主命众天仙向阿丹叩头，全部遵命叩头，唯有野比劣厮抗命不叩。此刻，野比劣厮浑身生毛，很似猪毛，众天仙见之无不恐惧，均再次叩头，以感谢顺命之恩。因此，真主命穆民每次礼拜叩两次头。以效法众天仙之举。 二、原来在先天时，真主呼唤古今之群命时，信士之命给真主叩头，唯异教徒不叩，众信士再下叩头以感谢正道之恩。 三、两次叩头意指人生自土，死后又复归于土； 四、两次叩头意指信士感谢真主得到了“伊玛尼”，并再求真主保护“伊玛尼”（信仰）。
19、问：鞠躬念“苏布哈乃，然必耶力二咀米”（赞颂伟大的真主）。叩头念“苏布哈乃，然必耶力艾尔俩”（赞颂清高的真主），此有何原因？ 答：因鞠躬时似乎未十分恭敬而念：“二咀米”（伟大），表述真主的伟大，我们绝不骄傲自大。叩头时鼻额落地，谦下之圣，于是念“艾尔俩”（清高伟大）。
20、问：礼“卫特勒拜”（奇数拜）是何因？ 答：穆圣（求主慈安之）登宵之夜，从麦加乘“布拉各”仙马，随哲布勒义来天仙抵耶路撒冷圣寺，此时，众位天仙与万圣已恭候在寺，列班欢迎穆圣（求主慈安之），穆圣（求主慈安之）即率领万圣在寺里礼拜。礼完后，
穆撒圣人嘱托穆圣（求主慈安之）说：“你到?斯得勒·孟台哈?（七层天的大树名）时，代我拜主一拜。”穆圣（求主慈安之）到此树后，按嘱托代礼一拜，穆圣（求主慈安之）又为已拜主一拜，两拜做完后，真主又命穆圣（求主慈安之）再礼一拜，正在礼第三拜时，真主赐圣人光明。穆圣（求主慈安之）心中一高兴，则两手不由已而放开，此时，穆圣（求主慈安之）抬手念：“台克比热”之后，念祈祷词：故“卫特勒”拜，主命、圣行兼并，定为必定拜。（瓦哲布）在《古兰经》注释中有记载。
21、问：穆圣（求主慈安之）的圣行拜及副功拜中四拜中均念开端章，并同念一段《古兰经》（苏热）。而主命拜中，有四拜的，只前两拜念一段《古兰经》（苏热），是何原因？
答：圣行拜及副功拜两拜为一番，四拜为两番。因此，四拜均念“开端章”，并同念一段《古兰经》（苏热）。而主命拜四拜为一番，
因而只前两拜念一段《古兰经》（苏热）就行了。 22、问：聚礼、会礼时念“胡图白”（演讲词）为何手握木杖？ 答：昔日，穆圣（求主慈安之）劝教凡念“胡图白”（演讲词）时，常站在一棵枣树上，以后寺里专修了演讲亭，穆圣登亭而讲。由于穆圣离开了枣树，枣树则哀嚎不已，声如骆驼嚎，众人皆闻之。穆圣（求主慈安之）伸手握住枣树枝声音则止。于是穆圣（求主慈安之）每次讲演，手中握个枣树枝。因此，今人每念“胡图白”时，手握木杖是圣行。
23、问为何念“胡图白”时，打坐少时？
答：穆圣（求主慈安之）演讲时，演讲词较长，中间需停顿稍作休息，穆圣（求主慈安之）高龄后则改为两段演讲词。 24、问：会礼中每拜加念三个“台克比热”是何缘由？
答：易布拉欣圣人奉主命宰子伊斯玛依来圣人，领其子前往米纳山，抵山虔诚举意，而宰之。但每次下刀，均不入喉。此时，真主命哲布勒义来天仙赶来一只羊赎身，天仙见伊布拉欣圣人正竭力而宰，慌忙中念“台克比热”赞主尊大，伊布拉欣圣人听后也念“台克比热”。伊斯玛依来圣人随也念了“台克比热”。真主喜此三位的“台克比热”，故：会礼中每拜加念三遍“台克比热”。以效法上述三位所念，在会礼后，也可念“台克比热”因此，宰牲其间的每番拜后也可念“台克比热”。 穆撒·穆罕默德作诗： 顺主领子到米纳，实行举意念吾俩。 感到真主施恩典，主差天仙慈悯他。 送来俊羊来替子，后辈子孙遵行他。
25、问：“色俩目”是什么？
答：说“色俩目”是圣行（孙乃提），回“色俩目”为“瓦知布”（副主命）为何说“色俩目”是圣行，回“色俩目”是必定的呢？因为说“色俩目”是从阿丹圣人开始的，回“色俩目”来自真主。因此，说“色俩目”是圣行，回“色俩目”为必定的。按经典注释：昔日，阿丹圣人受命即活，真主命令天仙不时对他探望，阿丹就说：“是何缘枚劳尊仙大驾，爱我如此”？天仙说：“你额上有泥丸之光，万圣封印之证，古今领袖，你的子孙穆罕默德（求主慈安之）的灵光”。阿丹说：“我怎么能得已见到此光呢”，于是真主哓喻阿丹：“将右手食指竖起，以
指盖两膝念作证言，念毕灵光从额降于右臂，由右臂传于指盖，照见了圣人的灵光。及诸天世界，阿丹一见，心生欢喜，便说“色俩目”，此时，光不能回答，真主代回“色俩目”，这就是说“色俩目”和回“色俩目”的原根，这也是念作证言时坚起右食指的原由。起指不在礼拜之内，而在礼拜之外。你要知道：“大伊玛目”派在礼拜之内不起指，因为，安静是礼拜的条件之一。穆圣（求主慈安之）说：念“清真言”和“作证言”时，凭食指而指点的人是错误的。 第五篇 解明天课的规定 穆圣（求主慈安之）说：“没有信仰的人，就没有天课。” “天课”也有一表，二里，三真。“表”就是请忏悔的“天课”。“里”就是清欲望的“天课”，扶贫解难，维护人性。用“爱意”的宝剑斩断欲望之神。“真”就是撇开自己的子孙和住所，因为财产、子女是今世之花。真主说：“财产与子女是今世生活的装饰，并非坟墓里的盘费，也不是后世之盘费，后世的盘费就是一切善功。”如五番拜、散天课等。这些能抑制自己的欲念。假若在你心的库房里有欲蟒时，要斩杀之，以免受其伤害。你从常礼拜与封斋及不贪今世的修功办道的人上寻机密。 第六篇 解明朝觐的礼仪 朝觐分三样：一表，二里，三真。 “表”就是环游天房。 “里”就是理解游天房的真意，即把命做牺牲。 你们当知道：真主的机密的库房就是行功办道的仆人的心，这是尊大的真主修建的。而天房则是易布拉欣圣人修建的。假若你是为了自己的一次生命，或成千上万次生命，为了真主而死时，两个天房降至地。一个是形象的天房“克尔白”；另一个是实质的天房“心”。因此，在你有能力时，当用诚实的心去“克尔白”，记主、赞主，
一个诚实而又敬畏的心，则必然有一千个心的朝拜。因为仁慈的真主的特性与恶魔的陋习均藏于心中；人的命与体的主宰也藏于心中；真主的机密存在于心中，就象火花存于石与铁中间一样。若不是真主的珍宝存于其中时，一切天仙会给水泥叩头呢？虔诚的人们啊，心不净、命不显。 “真”就是在朝觐中接续真主，即心、命归主。 穆撒·穆罕默德作诗： 苦修朝觐立慈恩，真机一显开妙门。 第七篇 解明聚礼之内含 聚礼分三样：一表，二里，三真。 “表”就是每七日一聚礼。呼唤全体教民集中于礼拜寺听教长讲经论道。劝解教民认主、拜主、信教独一至尊。 “里”就是“聚”，《古兰经》中说：“其乐全归真主。”聚礼的本质是聚两海。即可喜的海和养育的海，指点的是可喜的“哇吾”与养育的“米穆”两海，努乃以笔和他们所写的“盟誓”。此段经文指点的是“哇吾”与“米穆”两海，亦就是真主包总的知识与详述知识的两海。还一说：“俩依俩海，引兰拉乎”是一海。“穆罕默德热苏龙拉西”是一海，其两海。再一说：“是“瓦直布”（必定的）与“穆穆抗”（可行的）的两海。“瓦直布”要的是真主特性的品级，“穆穆抗”要的是附加灵魂的品级。第五说：是两样知识的海，指点的是黑祖热圣人与穆撒圣人两样知识的海。真主说：“我把我的知识教给了他”。指点的是“黑祖尔”圣人隐藏知识的海和穆撒圣人明显知识的海。最后一说是：“艾哈丁耶”（单一的）与“哇黑丁耶”（独一的）的两海。归信主的人啊！你们要知道：一切海就是真主独一的海的真光。一切办善功的人的心是接续真主的。即真诉特性就是他的属性，他的存在就是大脑，除此均是皮子。穆圣说：“理智完美的人，就是真主
的代理人。”
26、问：“他”这个代名词指的是谁。
答：指办善功的仆人。但仆人可有可无，真主才是“永恒的、固有的、定有、必有的”。“他”这个代词也可归真主，真主不会等待理智的完美，理智的完美属于真主，真主是绝对的无求者。而做善事的仆人的理智完美时，他也是绝对的无求者。这是因为仆人祈求要把“存在”放条件，最少要把“知识的存在”放条件，即把真知灼见做条件。办善事的仆人，从他的兔子与灵魂上消失了。更从他的知识的真知灼见上消失了，仆人已不存在了，还那里有祈求呢？不是这样的，而是仆人把他的行为品格的存在，完全溶入真主的“行为、品质的存在”里边，此时，正是你、我、他三忘尽之间，即处于主奴浑化里边。 因此，阿齐兹在五更月里说：“天人合一”指点的是“完全溶合的品级”。“真浑化”指点的是真正的溶人，真主。“三忘尽时本然湛”指点的是除过万物一总，便是清净无染的真主。真主说：“除真主外，万物都将灭亡”。如果这样，做善事的仆人便淹没在真主清净的、固有的、受喜的大海里。自是真真无我之境，人的本本，真我，附加灵魂一真他（附加灵魂即再生灵魂）。“玄中玄，妙中妙，难言难语默自然”。此句指点的是“静言”。 做善事的仆人啊！你们要细心领会，切不可疏忽大意，这是个观点问题，“聪明人一点就通”。即：若理智健全时，仆人则是绝对的无求者（不贪恋尘世的一切）行功办道的仆人啊！你们要知道，从至尊大的真主上，你们要领受这一理论，理智的所有均在呼吸二气之间，你们要以吸呼二气知感主；要少说闲话，多记主；
要坚持不懈地礼拜；你们要烧毁世间被七情六欲所羁绊的绳索。魔鬼啊！你看不见真正的人，你只看到的是地面上的虚假之人。如果你看见了真人时，你一定会得到真主的恩慈。 阿丹圣人洁净的灵魂是慈悯于普世的，他是穆圣（求主慈安之）的灵光。从表面看，阿丹圣人是穆圣（求主慈安之）的父，从实质上看，穆圣（求主慈安之）是阿丹圣人的父，因为真主在造化阿丹圣人之前二千余年已造化了穆圣（求主慈安之）的灵光，所以，先有穆圣（求主慈安之）的灵光，后才有阿丹圣人。 文泉写诗道： 先造灵光，后造人，灵光一显万物生。 普救众生主慈恩，真主显奇独一尊。 为人要知“哇吾”、“米目”两个字母，“米目”头上显“哇吾”，就象龙升九重天。恳求他是何物，就是阴中藏阳主本然。他无经伦比――名为“安拉乎”号，真宰。 “哇吾”顶上显“米目”，问他根底便是谁？就是阳中藏阴是“罕格”，走曲流水万物成，名叫恩人老母亲，真主造化“罕格”这一样，千辛万苦都受尽，养大成人全不仁。凡人父母泥水情，忘主背恩无义人。一阴一阳开天空，轮转一层二、三层，贵转干办清廉人，开了四层五、六层，千万“外哩”“乃毕”钦差品，开了七层显本然，名叫大圣世界品，万物根底他最清，实通万物他为尊。全体浑化主一人（注：一层至九层指点的是人的九品），人分九品。 第一层：月星天，指点的是一切普通信士的品级。 第二层：水星天，指点的是一切拜主者的品级。 第三层：金星天，指点的是一切记主者的品级。 第四层：太阳天，指点的是一切认主者的品级。 第五层：火星天，指点的是一切“外哩”的品级。 第六层：木星天，指点的是一切圣
人的灵魂的品级。 第七层：土星天，指点的是一切钦差圣人灵魂的品级。 第八层：是“库尔西”宇宙，指点的是所有有抱负之人灵魂的品级。 第九层：是“阿热尔”宇宙之上，指点的是封印万圣的头领，穆民的领袖穆罕默德圣人（求主慈安之）的品级。 27、有人问：九重天外是否还有天？
答：按经讲：九重天外是“迈莱库特”（真主的至上权力与尊严），即“性理”世界。妙世无似非无像，无声非无闻；无所非无处；无方位，非无上、下、左、右、前、后、里、外，无限量非无尺度。若水中之风，风中之光，虽本无形而实有形，无古今无始终，无上下，无内外，无穷尽，无朽坏，无止尽。近此而达于真一，此乃真主世界，该世界的一切，尽在真主的掌握之中，渺若微尘，清净光明，水悠澄寂，形世理世，所有之物，现于清净本然，无色世界中，当之则化，千古、上下、天仙人神，俱不能及此，奉命而至者，唯穆圣（求主慈安之）一人，此外无任何物，无有去留。属造化者，唯穆斯林之心，只有通晓此理，坚忍相持，才得亲赐。
28、问：经典载：世界有一万八千拜受造物，又说：七万，又说三十六万这是何因？
答：大概而言为一万八千样，分而言之为七万，再分而言为三十六万样，如人体皆同，而为一类，不可胜记。鸟名同，而鸟为一类。不可详论，海里鱼为一类，名同而体异，皆为一类，不可详记，以此推理它物，七天七地，八天堂，八地狱及一切形色世界，所有之物，耳所末闻，不可胜数，不可思议。即使三百六十万样，也不足以表述
造物主的全能。若依据人所见以貌训造化，凭大海里一滴水之才，怎能衡度真主之大能。犹如以眼观天，却说天犹如已所见之广。 29、问：啥叫清清为天，又何为九重天，且能施转？
答：真主创造宇宙万类，以风、火、水、土四缘，清者升，浊者降，而以旋转形成其色形。试看鸟类繁殖，卵中黄白，内浊外清，此就是混元之理，水火之象使其成化，浊者互藏，清者为膜、血、筋、骨、肉、皮、羽毛。五脏居中，七表居外，变化多样，各分其色，一食一啄，莫不为清气流行。清者上升，浊者下降，阳中藏阴，阴中藏阳，一切生化全凭远转而成，真主的妙化基于先天，太极未萌，阴阳不分，万象均涵于先天，聚众理于元始，在先天，无动无静，有视非视，有听非听，有言非言，至渺至冥，今世色象不能论其妙，悠久而无始，延绵而无终，万物非从此生，也无所生，造化天地，养育群灵，清净无配，以乃至大真主之妙化。尊大的真主凭四样本质造化人及万物。
“艾利夫”指点的是“真主”（安拉乎）与“伊玛尼”（信仰）即白光。 “哈吾”指点的是附加的灵魂，即理智的瑜光。 “米目”指点的是掌管一切之主，即灵魂的红光。 “达龙”指点的是人祖阿丹圣人，即心的黄光。
阿丹的后裔啊！你们要知道：“主命”分两样，一是身体的主命，即五功拜。二是心灵的主命即常把清真言记心间（安拉乎，真主）。 在犹太教经典《讨拉特》中，真主称穆罕默德圣人（求主慈安之）为艾哈迈德，即：“艾利夫”、“哈吾”、“米目”、“达龙”四个字母组成。
真主据此四字母，造化世界人种，禽、兽、植物、矿物四形。人如“艾利夫”，禽兽如“哈吾”、植物如“米目”，矿物如“达龙”。又据这四字母，命为朝拜中：站立、鞠躬、跪坐、叩头之转眼间。
“站立”像“艾利夫”尽为仆人之礼，因人贵于万物，顶天立地，头圆戴天，脚方踩地。
“鞠躬”像“哈吾”尽禽兽之礼，因人禀贪，性愚故脊平而头低。“叩头”像“米目”，尽草木之礼，因其禀生性长故头伏而脊高。“跪坐”像“达龙”尽金石之礼，因其禀刚、性、顽、故静止而不移。
“叩头”礼为第一重天仙，“鞠躬体”为第二重天仙，“立站体”为第三重天仙，“举手体”为第四重天仙，“跪坐体”为第五重天仙，“分处体”为第六重天仙，“泣赞体”为第七重天仙。伊斯兰教礼拜之礼仪，包总了七层天天仙之拜功。拜功之贵无法估量，据经典讲：穆圣（求主慈安之）是万有之原种。
30、问：仁慈的真主无似像，无声息，天仙无包像，那么一百一十四章《古兰经》是如何传达晓喻的？
答：丹青出妙手，文章显妙笔，试问匠才人，也有生命而闻其声，有手而动笔吗，春到人间，花草毕露，秋光初显，万物摧残，你又见春秋在何处呢？在末造化天地，人神万物之先，真主首次显大命（先天）阐发奥妙之极；万性万理，由此而生，而穆圣性是宇宙万有之元首，故称“大笔”，又说为穆圣性，此圣即生赞述群圣、封印万圣集大成，由真主授旨，差哲布勒莱天仙送降真经于穆圣（求主慈安之），阐发天地人物幽明始终之理。大命为先天，大笔穆圣（求主慈安之）
为后天，大笔先天无色象，受于真主之本然。后天有形神，得于天仙与穆圣之接续。真主为主人，天仙为妙女，万象为文章，天然而成。人窥其妙，怎能以形色而求结论呢？
31、问：穆圣（求主慈安之）登宵，曾见真主与否，若见真主则属色象，若末见如何对言，此时，又是什么情景？
答：此理，就拿人体来说：观、听、闻、尝、摸、臭、言、思、舞蹈等，皆属于灵魂之指点，试问妙灵有象否？假若妙灵有象为何不见其眼、耳、口、鼻、舌、心、手、足？假若无象便无妙灵。那么，观、听、闻、尝、摸、语言、动作，从何而来？此正是无象中之声音，眼受妙灵的支配而能视，耳凭妙灵的支配而能听，鼻能知之而臭，舌能知之而言，手能知之而午，足能知之而蹈，若问是何声音，身体则难以测度，此乃真主之妙言，唯穆圣（求主慈安之）才能听之，天仙始能传之，悟此，则乘降真经保养世界，寂默之中为本有，显现于外为全能闲中默坐，参悟检点自己的身性，从眼、耳、口、鼻、舌、身、心等中省查一番，此正是与主对言诉机的样式。穆圣（求主慈安之）登宵是由哲仙拉“布拉各”仙马从克尔白登程，即刻间到“拜土里木各代司”即今“耶路撒冷”。又即刻间飞往一重天。再即刻飞赶过一、二、三、四、五直至第七层天，在诸天遇见了众多天仙拜主，及许多超品的先圣，他们都为穆圣（求主慈安之）的到来而庆贺，最后穆圣（求主慈安之）凭主的大恩升腾九重天与主交言诉机，此乃全是妙灵之作为。
32、人问：什么是受准许的祈求?
答：认主必须拜主，喜圣必遵圣行， 念真经须力行，望天堂须办功， 怕火狱须止罪，恶魔作崇须克已， 送亡者须参悟警叹，言他过须省已， 怕无常须予办，受主恩须知感， 遇贫难须忍耐，知循环须怕主， 逢作恶须改悔，有财产须周济。 慕清廉须戒欲，要“伊玛尼”须谨言。
穆斯林只要拥有上述行为，则他的祈求真主是准许的，否则，真主不准许其祈求。犹如人不听真主之言一样。 33、人问：一些外教与伊斯兰教有何同异？
答：一此外教虽也是宗教，但实质不同，天主教虽认主，却以物伴之，而伊斯兰教只崇拜独一的真主。耶稣教信尔撒虽也信主，但把“尔撒”称为真主的化身，若耶稣是真主，则《引支勒》经属自降，怎么又说是从真主那里接受降示给他的经文呢？既然是受降于主，又怎能自认为主？而后人不才，则信耶稣为真主的化身，这样怎能显示真主之伟大呢。况且耶稣不是又犯了大逆不道，违抗真主这罪吗？ 而儒教当推崇孔子为上帝的儿子，不拜上帝，而只拜孔子，试问孔子造化天、地、人、神及万物吗？儒家尊崇孔子为上帝，实属迷路之人。
佛教认性为上帝，又以释加牟尼为上帝的化身，颜回是阿难的脱体。性命的本源茫然莫知，其他杂教再不一一评头论足。
34、问：儒家以“忠孝为本”，而伊斯兰教独尊真主，独拜真主，似觉渺然？
答：人生在世，哪样不是真主恩慈？应参悟是谁造化了天地、日、月、星、水、火、空气及万物，是谁造化了自身，维系自身的所有物，是谁创造给养的？这只能是创造宇宙万类的主，知衣、食、住、行皆主供给，则当拜主感谢主，知真主造化了眼、耳、口、鼻等窍，则应拜主感恩，知主造化了性、命、生、死，则应拜主感恩。穆民只要认主、顺主、拜主、喜主就能进天堂，逆主、抗主、忘主之人则入火狱。是想望进天堂还是地狱，可自由选择。当然真主命人孝敬父母，是要感谢父母的养育之恩，也是人道、人性之道。 35、问：怎么以人身为城廓？
答：真主以真一之光明造化了人性，以七天而造人心，以色妙而造人身，全身通体为一城廓，又设眼、耳、鼻、舌四关为色、声、香、味气之出纳。命、视、听、闻、尝以司周身为国土，百骨为臣民，学问为兵甲，才智为文臣，嗜性武将，真经为律令，圣人为导引，天仙为觉兆，“伊玛尼”为帝师，心脏为京都，命灵为皇王。视不审则心为色乱，而眼关被破，声不审则心为声乱，则耳关被破，嗅不审则心为香乱，而鼻关被破。食不审，则心为味乱，而口关被破。此四关是邪魔蛊惑的捷径，鬼崇的入门，四关破，则国土坏，国土坏则臣民乱，臣民乱则防守弱，防守弱则是兵甲不精，兵甲不精是律令不严，律令不严则是将领失策，将领失策，则是文臣无智，帝师不明是君心乱，群昏心乱，则觉兆不验，觉兆不难是未能遵崇圣教，不遵从圣教则国
毁，是真主的罪人。火狱将是他的归宿，巩固不好自身的城廓，多可悲啊！
36、问：如今学者讲经，多属古套，总觉重复、厌听？ 答：古套是经典的基础、根本。例如：五经、四书是儒家之根本，而百家诸子愈演愈精，总不能超越孔孟之道，若超越古套则属异端。如今学者，以耳闻目睹者多，真知灼见者少，生搬硬套，井蛙见天执迷，是由于所学不精，故经礼不明，随人邪道。穆圣（求主慈安之）曰：“学不精，行不廉，则望人效之，习之为异端”，学者王代舆说：“知识不圆满，讲经不活，空读清真万卷经，实则妄然。”
37、问：儒家只讲中，而伊斯兰教则兼讲先天、中天、后天，儒家不知真主在造化天地之前与毁灭之后是一种什么样的情景？ 答：在造化之前与毁灭之后，只有真主存在，真主无色象、无始终、永恒不灭，天地万物只归真主，他在《古兰经》中讲，当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声“有”它就有了。真主说“无”，万有事物均消亡，唯真主永存不息。因此说，今世只是过路的客店，为人应多记主，拜主、预备归主的赞助费。
38、问：教外人初进伊斯兰教，由于不懂伊教经典，不识字，用汉字祈求祷告是否准许？
答：凡用本国的语音、语言祈求祷告者，真主一律准许，只是担心其进教而心不皈依。四时变化各异，各国语音不一，均是真主的命令。真主降生历代圣人，赖以群经、教异理同，时异事同，字别归同，怎能拘束于同一音义呢？穆圣（求主慈安之）说：“活到老，学到老”。
这是我们的定限，并不是要我们学声音、学美声，而悦以人听。因此，我们要寻求至圣（求主慈安之）之理，参悟真主的独一、至尊之理，不得所学无济。
39、问：天命之谓性，不说命性而谓性命，夏娃于阿丹。不说阳阴，而说阴阳，其颠倒先后是怎么回事？
答：“命”居先天，在未有身体万物之前；“性”居后天，染于火、风、水、土之后，故先天为命而“性”次之，人居母腹，其体先成，及其临产而命人，故后天为性而命次之，以次推理：在阿丹未造之前，夏娃的泥胎则先成。混沌即升、日、月始明，此性阴阳，先后自然之理。
40、问：阴阳相配，何以便成人形？
答：阳则施光，阴则含影，太阳普照，万物之影不描自然而成，此乃阴阳自然之理。
41、问：那么男女是如何形成的？
答：阳盛则男，阴盛女，天机浑容，不谋中节，此乃真主的前定自然之数。
42、问：男女交配不生育是咋回事？
答：若女子不孕，如石台上栽莲；若男不生，如枯杨植土，虽有阴阳，寒暖，可人成于否，在于天机。天淫雨，沼泽清流，鱼鳖安睡，恒阳暴晒，麦禾不熟，此乃自然造成的男女均不孕者，均属前定。 43、问：前定如大海，如何从边岸起始？
答：先天为性命大海，显造化之前定，中天为身体之海，显时光
之前定，后天为复命之海，显赏、罚之前定，人就处于其中，仅如鱼游沧海，能尽其崖岸起始，因此说：前定为大海。
44、问：今生如过客店，生死荣辱均不能超越真主的前定，但人一日不吃则饥，不穿则寒，饥寒临身，虽慈母也不能保其子，学道之人又怎能保其心呢？
答：人生在世贫富、善恶、生死长短各是前定所为。然而此正是检验贫富之关键，也是入天堂、火狱之鉴定。贫人不能拔富音，乃真辱，富人不能济贫者乃外苦。
45、问：真主普慈，为何不使人人尽富，则有顺逆、穷富之不等？ 答：真主的前定无任何偏私，人生有自谋取之因由。比如：父母生数子，疼养则一，及成人与否，非父母有意使之。贫人两世为贵者，就是无名利之累，分外之求，荣辱不及于身，忧患不系于其心，尚能克已勤修，守分知足，今世得其安然，后世也幸免罪累。而富有之人，终日忙碌，若有得失，便因其财产无恶不作，今世不得安然，后世也难免罪罚，富人实则两世自误。因此，穷人清贫，两手清风而未必不乐。苦药、针灸终能治病；而饮酒、鸡鸭鱼肉口福而祸源，若识破眼前醉梦好景不长，自不被诸禄所惑。
46、问：为何人为万物之灵也为贵，万物之贱其理何在？ 答：天命则率性，性之为道，修道为救，无形之人为真主，命即命，性即理，真主首先造化灵命，为天命，遂令其认主，灵命这为率性，好认主者为道，道即“伊玛尼”（信仰），但命、体相似后，命如谷之实，体如谷之壳，必经碾治之法，才能成米，若人不受贤人教化，
以玛尼不能发生，所修道乃为教，若失其教就不得“伊玛尼”（信仰），有以玛尼就能得天堂的恩偿，因而人是万物之贵者。若人在世间不认主、拜主，胡作非为，就是无以玛尼之人，此人必受火狱之刑罚。成为人中至贱者，所以人的关键是时刻不能没有“伊玛尼”、“伊玛尼”是保护“性命”的盔甲，若失去以玛尼，就类如牲畜，论入人中最贱者。修道之法据圣人传，有两样：一是命令，即“伊玛尼”的滋养。二是禁止，即“伊玛尼”之灾害，伊玛尼的滋养有五样：
1、常念清真言和作证言，遵信六大信仰（信主独一、信天使、信圣人、信经卷、信前定、信后世复生）。
2、礼拜。礼拜是近主的阶梯，每日当礼五时天使拜，清心净命，祈求赦。
3、斋戒。戒除食、欲、饮食乃血气之性威。
4、施舍主赐之财物。财是尘世人最喜恋之物，将财物因真主的命令而施舍为相应。
5、朝觐。天房是始祖阿丹获得恕饶之地，有经济能力的，一生须朝觐天房一次，以示不忘真主赫始祖之恩，带着以玛尼终归真主。 “伊玛尼”的灾害有四样：
1、举伴主，即受造之物与主为伴，比如：观风水、信黄历、抽签算卦，凡事成败，认为己能，怀疑真主无能，怀疑真主的实有等。 2、违抗主命，真主命人念、礼、斋、课、朝、忠、孝等，若不遵就是违抗主命之人。
3、犯禁。真主禁止穆斯林饮酒、赌博、偷盗、奸淫、杀人、亲
吃利、亏人、吸烟、贩毒、淫乐、辱蔑双亲、逆亲缘等，若不禁戒之，均属犯真主禁之人。
4、恶意伤人，滥用非法所得之财，胡作非为，无恶不作。 伊玛尼要时刻保护，远离一切所禁之物，以洁净自己的性、命，免除不幸之祸的损害。以玛尼在人体中的给养是来自“舍热尔提”（礼），再加勤修养、培植才能得以萌芽成树即（托热尔提）（道），再加修养以玛尼得以结果而归原籍，与“哈给各提”接续，此为“真”。“礼”能修身，“道”能修性，“真”能归原。三者齐备，乃归真之路，若失其“礼”，后世皆无益。
自古多有修道者，舍“礼”而行道，纵有腾云驾雾，有知先觉后之能。因失“舍热尔提”“礼”的导引，又得不到“以玛尼”真光普照，决不能达到“道”而行至“真”。所以修道之人，归心不定妄受苦，不仅不升至天仙之境，而且必败落于地狱之界。可悲啊人类，除“以玛尼”外，难道还有他定可求的吗？异教徒不按圣人修身之法修道，怎能求得正道呢？
47、问：“伊玛尼”的根源是什么？
答：“伊玛尼”在灵魂的世界里是棵树，名叫“无形树”。因为这里所谓的“无”就是“存在”的形象，它生长在灵魂的国土里，即机密的国土，名叫“有形树”，它的枝杆则在有生命的世界里，名叫灵魂之“有形树”即人体。真主说：“我确已把人造成具有最完美的形态。”“渴望”处于“哈呼台”，“渴望”之物处于“雅呼台”，喜主之人处于“俩乎台”，认主之人处于“哲拜路台”（威望权力）。此树的枝则在“拉苏台”的海
里，此树有四片叶子，第一片在“哈呼台”的山上，第二片叶在“俩呼台”的城里，第三片叶在“雅呼台”的宅子里，第四片叶则在“哲拜路台”的门槛上，此树的果实就是“存在”的本质，此果实包括七层天，第一层天是“月天”，名叫“伊斯兰”。真主说：“难道，真主不是因为伊斯兰而打开你们的心胸吗？”第二层天是“水”天，名叫“伊玛尼”。信仰，真主说：“此伙人，在他们的心里已刻上了?伊玛尼?”。第三层是“金”天，名叫“慈悯”之国土（意指麦加）。真主说：“我确已慈悯了这片国土。”第四层是“日”天，名叫精神之国土，真主说：“心灵没有欺骗眼睛”。第五层是“火”天，名叫“光明”的国土。真主说：“他喜欢他们，他们也喜欢他”。实指“心瓣”。第六层是“木”天，名叫“接近”之地。真主说：“我把我的知识教给了他。”第七层是“土”天，名叫机密之国土，每一个国土里有三个轴点、“机点”、这些轴点，通阿语字母，有明指点的，有暗指点的。“伊玛尼”（信仰）在有形的世界里如同一棵树，根在地下深处，枝在群天之上，果实则结在宇宙间。这个机密则指的是真主的仆人。
48、问：伊玛尼的表面是什么？
答：了解真主的“独一唯尊”。真主说：“真主是独一的主宰”。伊玛尼暗念的意义是“克已禁欲”真主说：“在那日，一切机密将被揭穿。” 49、问：伊玛尼的本质是什么？
答：认主、认己是伊玛尼的本质。达吾德圣人曾与真主诉机说：“真主无似象，无所不能，为何造化万物。”真主说：“我是隐藏之实，我喜人认我，我造化人只是为了认我。”色世同你，理世同你，妙世
同你，真主之体用同你，你慧眼未开，不能见真主之本然。耳聪未开，不能听真主之妙言。穆圣（求主慈安之）说：“凡人认识自己便认识真主。”认识了真主，彼已能言，认识真主彼已无言，能言者，言其动静之机微，无言者，难言其本然，本然之玄妙，犹如珠宝藏于秘室。必有人了解识货，方知其贵，即知此宝之贵，而又不知其藏于何处，又怎能算是贵宝呢，还有什么识货之人可谓呢，即知宝名，不知其出于何代、价值多少，不知其何为贵重，被贼所盗，也不能说贼是识宝之人。认识有二等，有形者，以形认，无形者，以理认，天覆地载，日照月临，四时代谢，万物生亡，都属真主造化之显著。所谓有形者，以形认，风本无形，吹则草木皆动，息则草木皆定。见草木之摇摆，则知有风。春亦无形，来到草木争艳，去则诸植寂寞，见万物之荣枯，则知春秋。性命也是无形之萃，有则活，无则通体则死。参悟身体之死活，则知性命。风、春、性命均为受造之物，显其主的妙化。真主无求于万物，而万物则赖以真主而存在，万物各异而各有其所，与万物无染，运万物自静，照万物而不烦，生万物而无所由生，化万物而永自不化，其妙难以言状。故曰：“认识自己，便认识了造化之真主。”所谓无形，以理而认，认识已身之性灵，无有色象，玄妙无更，清净无染，便认识造物之原有独一，原无色象，纯清无染，认识已身之性灵，受造而有，主无始无终，无方位处所，无遐迩阻滞，便可认识造物主无始原有，非从所生，实无始无终，实无处所，实无阻滞。认识已身之性灵，有气质依赖，有难易时光，有视、听、言、动之在用，便认识造物主实无依赖，实无时光，本观、本听、原知原能、妙言、
妙行、永活永立，一切皆清净之大用。认得已身之性灵，五官赖之而灵，百骸赖之而活，便认识造物主――万物皆赖之而生存，乾坤赖之而立。认识已身之生、死、祸、福、殆、寿、穷、富、安、危、贵、贱、美、丑等一切不同之造化，便可认识掌握宇宙万有之真主。认识已身之饮食、寤寐饥寒、饱暖、喜怒、悲伤等一切不同之作用，便认识必有造化之真主。因此，说：色世同你，理世同你，妙世同你，然而真主的本然果真能见吗？答曰：真主的本然有二品，如似鼎中火与炉中水，鼎中之热如沸水，此火可熔任何物，因水火有互济之功，炉中火无水与济，故近之则化。唯穆圣（求主慈安之）的心性，才能承显真主的本然及一切大用，不期显而显，不期见而见，均谓穆圣（求主慈安之）及一切命灵之原果，真主是造化圣命之原主，有经讲：真主首显万有之原种一大笔，如若日与光，光与明，明与光而不离光，非光自无明，光非日，而不离日，非日自无光，同而异，有而无，分不离，共不合，若知此，则认识了天道机密。 定信真主的“尊一”有三样：
1、末见的“尊一”，此中有两个定信，第一是幻想的定信。第二是承信的定信，这指的是那些尚被幔帐蒙蔽之人的“尊一”（讨黑德）。 2、科学的“尊一”，此中也有两个定信，第一是信仰的定信，第二是理智的定信，这里指的是苏菲派的定信。
3、是见证人的“尊一”，此中也有两个定信，第一是实质上的定信，第二是完美无缺的定信，指的是那些功底精湛、知识渊博的人的“尊一”。
认主的仆人啊！不了解尊一的实质，而办“舍热尔提”的人，他好似建造了一座无有柱子的房屋，没有“尊一”的信士，好象没有柱子的房屋。因此，优苏福教长说：“尊一”就象天地间的太阳，万物凭借阳光而生长，信士凭借“尊一”而得真机，此真机只有最上等的男子汉知晓，“尊一”是所有功课中最贵的，记主则是至临近真主的，真主给所有功课如五时礼拜定了时晨。真主说：“的确，礼拜对信士来说是定时的定制”，记主是不定时的，有每时每刻，所作所为中均可记主，但记主的唯一信条是“忠诚”，如果我们真心实意地记主，真主一定要临近我们。
50、问：伊斯兰的“表”是什么？
答：伊斯兰的“表”是敬畏主。真主说：“正道是属于那些归信末见的敬畏者。”
51、问：《古兰经》是否受造？
答：就受造错，就不受也错。《古兰经》分两样：一是字面语，即纸、墨、写经人均属受造；二是真经、真主的语言，“无字真经”不被造。《古兰经》是无价之宝，能若用之而能消脱人的一切罪恶与一切欲望、奢想。过去有一位富翁，在那个国家里，他是最有钱的人，生有一女，富翁说：“如果我的女儿到了成婚当嫁之时，我指主发誓：一定要把这座城里所有的宝贵物品送于她。”时间如流水，他的女儿转眼间已到了成婚之时，可是这富翁己时过境迁，成为消贫如洗的人，没有能力给他的女儿配送礼物，此富翁不得已，只好向诸位学者求教，如何还愿之事，但均没有得到一个妥切的答复。直到伊玛目穆罕默德
时代，他去询问穆罕默德（求主慈安之），穆罕默德（求主慈安之）便招集城里所有学者看经论理，最后穆罕默德（求主慈安之）说：“《古兰经》是无价之宝，可以消脱奢想与欲望。”众学者听后都赞同，此翁便配送他女儿一本《古兰经》，成全了他的婚事。
众位穆斯林兄弟们，从这个故事中，我们便得知：如果穆斯林兄弟去世时，用《古兰经》转赎罪，比钱、金、银等它物都要贵，因为《古兰经》是真主的真言，祈求真主凭《古兰经》的尊贵、赦免我们的罪恶，消除一切私欲奢想，真主是至慈，特慈的，应答忏悔，讨拜的主。
口念真经发善言，内含宝光人不见。 有到时候真光显，无字真经在前面。 人生有四本真经： 一是《古兰经》， 二是乾坤万物， 三是古今兴废， 四是人体性命。
而身体性命又为三经之古籍，人只有认识自己，才能触物见髓，即：认识真主的崇威、高贵、万能。真主按七层天地造化人身，按“阿勒什”(宇宙之心)造化人心，从无似真光上，造化了人的灵性，灵性是心、体是光明，虽居内心，实超心外，故无身不能证明天地之玄妙。无心不能证“阿勒什”之光明，无性命不能证真主之本然。所以，万物是天地之精华，心脏是身体之精华，理智是心脏之精华，灵性是理智
之精华，理性如身体之月，灵性如身体之日，以玛尼如身体之“阿勒什”月由日显，日由“阿勒什”显“阿勒什”，由真主显，无灵慧则理智皆错。有经云：苦心之五行，一有亏损，即为地狱受造。因真主赐于人的恩惠甚重，人不但轻报，返而抗主、违主、昧主。人不可患有心死，身死则次之，心如宝镜欲积垢尘，理胜欲则明，欲胜理则暗，唯羊淡之气(呼吸)与主接近，大概平淡之气、喜怒未发，嗜欲未亲，灵性清湛，真光毕露，致人常保此气，不为物蔽。因此，“以玛尼”的光明才能大显，而辩物察理，光明四方。穆圣（求主慈安之）说：“凡遇见一物，便认识真主”。有一物便有一物之理，如似有一字之义。天地非一物而全，文章非一字而成，有人则知造物有主。即知乾坤万物是部真经。历观古今之事，得失兴废，变化多端，何曾放过一人？可知赏、罚予夺、祸福之柄，主仆之分，正邪之辩，仙、神之奥，天地之在，万物之繁，古今之遥，色妙之尽，天国之境，赏善罚恶之理，都降自《古兰经》，若不降示《古兰经》，即使圣贤生知，也不能参其万一，所以《古兰经》是部真经。天地为镜台，两世为镜框，人为镜体，“伊玛尼”为镜光，真主的全体大用，尽现于人机之镜中，所以身体性命是一部真经。“我作证万物非主，唯有真主”。认主必先认已，不必言造化生灵万物这机密。保合万物之功用。如何玄微，如何奥妙，但揭一“我”字，而真主这全体大用，无不了彻，胸中铸金、铸银、铜、铁的人，而能铸其视、听、言、动吗？造水、石、泥、砾的人，能造出其思饥饮吗？我身未有铸，造之功，又怎能遇亲者孝，遇长者知敬，遇君者知忠，遇友者知让，善则喜，恶则怒，丧则哀，乐则欢，如此
聪慧灵敏。谁生谁主，此不外乎认已而得知晓。又试谋一事，立一意，如何作为，如何斡旋，出其经纶，展共计略，则欲成者而忽败，欲得者而忽失，吉、凶、悔、吝是谁定之，富、贵、贫、贱是谁司之，聪明、智、愚、果敢、怯懦是谁使之，生死祸福是谁宰之，此也不外乎认已而得知晓，进而推之，天地为谁而清宁，日月为谁而照临？山河为谁而流峙，万物为谁而生育，无“我”而天地皆虚，离我而真主之玄机用全隐。我本主造，主以我呈，是一非二，是三非一，以此证已从认，潜心静会则识镜一清，坚强毕露，先天之灵光，后天之觉兆，此时两相射映，不独分门别户，显为。
邪途愚事之见闻，无有丝毫之系我心、忧我神，穆圣（求主慈安之）说：“人知已，便知造化之真主”，认已不彻，如悬灯无浊，目光昏暗，鸟能持照，穆斯林信真主、信天使、信真经、信圣人、信前定、信后世、信死后复生，皆赖此持照之灯。此所谓有伊玛尼。自能以真主所赐之真光明照真主，人为何目不视主之真经？耳不听真主诠谕？舌不赞主之清净？身不拜主这独一？心不信主之全能？而徒以浮尘戏局了此一生，误尽自身，岂不悲伤! 52、问：伊斯兰的内含是什么？
答：观看位置，真主说：“无论你们在那儿，真主都与你们同在”。又说：“养育你的主一定观察你的”。这里指的是实质的登宵的品级，是至接近真主的位份，这是理智的八个位份。穆圣（求主慈安之）说：“理智健全的人，他是真主”。此外指点的是穆圣（求主慈安之）至贵的品级，别人不能达到这个品级。
53：问：伊斯兰的本质是什么？
答：本质是人要知晓“始终”二字(人始造于主，终归于主)，真主说：“他是创造人的主，然后人要归于主”。穆圣（求主慈安之）说：“人的本质是从真主上来的，最后他还要归于真主。”最终他要回到原位。
54、问：做善事的仆人如何归于真主？
答：昔日，有位长老叫西伯利，他探望了长老哈桑·满苏尔。问他说：“仆人怎样行走在真主的道路人上”？哈桑长老答：“只有两步，第一步是你把世界给予想望世界的人。第二步是你把后世给予想望后世的人。”如果你超越了今后二世，就接续了真主，即提接续真主的人。
55、问：什么是天命的“表”？
答：天命的“表”是奉行常道(舍热尔提)的一切法令，穆圣（求主慈安之）说：“舍热尔提”是我的话语。” 56、问：什么是天命的“里”？
答：天命的“里”是奉行中道(托热尔提)的一切法令，穆圣（求主慈安之）又说：“托热尔提”是我的行为。” 57、问：什么是天命的“真”？
答：“真”是奉行至道(哈给个提)的一切必做之事。穆圣说：“哈给个提”是我的事情，即得真光，真主说：“真主是天地间的光辉。”真主是光辉者、设计者、发光者，但愿人能理会。 58、问：必定的“表”是什么？
答：是昼夜为主工作。真主说：“人在昼夜不停地工作。” 59、问：必定的“里”是什么？
答：认清穆圣（求主慈安之）及四大哈里发艾布拜克尔、奥麦尔、奥斯曼、阿利和法图麦太太。
60、问：必定的“哈给个提”是什么？
答：真主说：“忘掉自己升高你的品级”。我们记念四大哈里发是因为他们是正道的指引者。穆圣（求主慈安之）说：“四大哈里发就象星斗，无论你们遵从谁，你们都将得到正确的指引”。 61、问：“圣行”的“表”是什么？
答：“表”是命人行善，止人作恶，真主说：“你们命人行善都忘了自己，你们是诵经者，难道你们不知晓吗”? 62、问：圣行的“里”是什么？ 答：“里”是免受昧主之罪。 63、问：圣行的“真”是什么？ 答：“真”是不说慌话，不背谈闲议。 64、问：“法规”的“表”是什么？ 答：“表”是抛弃一切受禁之事物。 65、问：“法规”的“里”是什么？ 答：了解信仰的规定。 66、问：“法规”的“真”是什么？ 答：“真”是向有学识的人学习、求教。 67、问：伊教“基础”的“表”是什么？
答：“表”是归信经典，即“讨拉特”、“引支力”、“泽布尔”和“福热嘎尼”。
68、问：“基础”的“里”是什么？ 答：“里”是惧怕真主的一切惩罚。 69、问：“基础”的“真”是什么？
答:“真”是了解万物一总的表、里及其实质。穆圣（求主慈安之）说：“的确，在每件事物中都有表、里和要点”，有表就有里，有里就有表，无表里不显，无里表不成。办善功的人啊!我们还要了解五样奥妙：即：心脏、灵魂、机密、隐蔽之事、至隐蔽之事，在此五样奥妙中有很多的名目，有些办“托热个提”的长老说：“五样的奥妙指五大海”，有的说：“指五个池塘”，有的说：“指五大国土”，有的说：“指五道光”，有的说：“指五世”。行永久之路的人啊，如果入了五世，他就临近了真主，如果入了五大海，他就从除真主外的泥垢上洁净无染了，他将永远是清净的；如果他行在了五大国土上，他就好似买到了各种各样的珠宝，指真主普慈今世的珠宝；如果饮了五个池塘里的水，好似他饮了最甜的饮料；若他看见了五道光，凭真主的提拔，他的内心的灯光点亮了。真主的真光通然地照在仆人的身、心上，此时此刻仆人才知记主的份量，才知导师的尊大。
诚实的仆人啊!你们要知道，心是对阿丹圣人的继承，位置左奶膀下，是黄光；灵魂继承于努海圣人与伊布拉欣圣人，位置在右奶膀之下，是红光；机密继承于穆撒圣人，位置是心窝，是至白光：隐藏之事继承于尔撒圣人，位置在右奶膀的左边、胸膛下边，紧靠机密，
是黑光；至隐藏之事是继承于穆圣（求主慈安之），位置在左奶膀下右边，胸膛下边，机密是绿光，穆圣（求主慈安之）说：“在阿丹圣人的身体中有一块肉，肉里有心，心里有机密，机密中有隐藏之身，隐藏之身中有至隐藏之事，在至隐藏之事中有灵魂，即人的灵魂。”附加的灵魂与人的灵魂是一个品级，从实质上这正是真主的灵魂，真主把这一灵魂降在了穆圣身上，真主说：“我把我的灵魂吹在了穆圣的身上”。如果办善功的人进入这五样奥妙之中时，他的内心质仆、纯洁，他也成为诚挚之人，是最美、最香之人。阿齐兹长老说：“香是十分香，它在人中藏，为人要得香，真心要夸奖，人人不得香，真心没夸奖，口夸不算夸，后世难遇它，实夸不在心，昼夜妄费功。 虎夫耶派中有人说：“心脏继承了阿丹圣人，是黄光，位置在左奶膀之下；灵魂继承于易布拉欣圣人，是红光，位置在右奶膀之下，指点的是独一的海；机密继承于穆撒圣人，是白光，位置在心窝口，指点的是永恒的海；隐藏之事继承于尔撒圣人，是黑光，位置在眉心中间，指点的是永久无始的海；至隐藏之事继承于穆圣（求主慈安之）是绿光，位置在天门口，指点的是“独一无二的海”。“珠得”的海(慷慨大方)在脯脐之下。做善事的仆人啊!如果你不知道记主的位分，你要学习，并经常询问导师。知的精，好用功，认己明时，认主明，真国土，真来清，有知的君子写分明。真主为人立天空，观听闻尝是数层。 肝、胆、脾、肺藏腹中，有母腹十月整，吸呼顶门归路中，出母胎，哭一声“俩”字隐在苦海中，得原人，望上升。“俩依”升在第四层，栽子树，第七层，穆撒赞“黑祖勒”听，“西纳山”上放光明，“俩依俩”
第九层，圣人坐在云霓中“咳”的笤帚扫得净，“引俩”在两海引起身，心猿意马牢拴紧，说一空，道一空，跑到天空总落空，一寸人心五百年，有灯无油亦是空。
记主的仆人啊!你把“俩”的宝剑设放在脯脐之下海，即从所想的机密中，把“依”的珠宝放在脯脐之下机密的海的诚实的宝座上。你把“俩”的独一的箭射在“尕拜高赛尼”(咫尺之间)的美人的靶子上，凭“咳”的笤帚，清扫右奶膀下，你把被描画的“引”打在肝子龙床上的美人的机密上，你让“引兰拉乎”的鱼行游在博大的红海中，你让“呼”的国王坐在心脏的宝座上。
否定词(俩依俩海引兰拉乎)的接续就发长在这七个位置上。 70、问：人的身体有三样机密，它是什么呢？
答：就是来三去四，它要的是“喀夫”与“努尼”，就是“空”，凭真主的命令：“你有”，万物就有了。另一说是“理智”，它指的是真主的光明。第二个是信仰，它指信士的心里之光。第三个是灵魂，它指附加之灵魂，即：真主的瑜光，真主说：“我把我的灵魂吹在了他的身体里”。又一说：“来三”指真主、哲布勒义莱和穆圣。因为真主说：“艾利夫，俩目，米目”。“艾利夫”指真主，“俩目”指哲布勒义莱天仙，“米目”指穆罕默德圣人。
“去四”指点的是《菲耶空》即：然后万物有。它指葬礼的四个“台克比热”。即“安拉至大”，指点的是风、水、水、土。即：心、理智、灵魂、欲望。也指四位天仙：哲布勒义莱天仙、米卡义莱天仙、伊斯拉菲莱天仙、尔兹拉义莱天仙。
哲布勒义莱天仙要的是“心”，心为“土”，土则指点的是“苏布哈南拉西”（赞主清净）。
米卡义莱天仙要的是“理智”，理智为“水”，水指点的是“艾利罕木杜林俩西”（感赞真主）。
伊斯拉菲莱天仙要的是“灵魂”，是“风”，风指点的是：俩依俩海，引兰拉乎”(万物非主，唯有真主)。
尔兹拉义莱天仙要的是“欲望”，是“火”火指点的是“安拉乎艾克拜热”（真主至大），这就是来三去四。
假若做善事的仆人，不知这个机密，他就不能处于人的品级，不是真正的信士。
71、问：信仰在哪里？理智在哪里？友爱在哪里？力量在哪里？ 答：信仰在心里；理智在脑海里；友爱在胸里；力量在骨头里。 72、问：你的那一窍是穆斯林（平安之上）的位份？哪一窍是穆民归信的位份？哪一窍是旅行之士的位份？哪一窍是天经的位份？ 答：我的舌是平安之上，我的心是归信之士，我的脚是旅行之士，我的头是天经的位份。我的眼是恶魔的伙伴，我的欲望是昧真之士。 我们每个人凭真主的恩慈，从无中来在有中，然后真主又给了我们信仰，我们要感谢真主的大恩，即有亲眼大见的恩典，有隐密秘的恩典，它要的是外五形即：观、听、闻、尝、摸；内在五形即：肝、胆、脾、肺、心。这均是真主的大恩，非他谁能所及。 穆撒·穆罕默德写诗云：
真主大能人未见，天地万物作证显。
下无绳索，下无链。玄机奥妙显本然。
清真指南说：天地为装台，万物为器具，两世为镜袋，仆人为镜子，真主为美人，无镜子美人不显，无美人镜子无用，镜子不及美人，因镜子为美人所造，美人不及镜子，因美人无镜子而长。有晓得，影不及人，非人无影，便可认造化之真主，所以是身体、性命。作证有两样：他人作证，与自己作证，此圣谕之词，是与自己作证。 73、问：自己与自己如何作证？
答：自己给自己作证分三样：身体作证；“命”作证；身体同命一起作证。
一、身体作证。信士要知，身体本是一个死物，凭他的身体不能自动，即命脱体后不能自动，就知它是死物之兆。因此，它不免有一个命。命为一身之主，有命才能活，才能言、行，才能知一切，千能万巧，均是命所为。如命离体，则千能万巧俱休。以此而论，天地也是死物，它自己不能成立，如阴晴不能自由，日月不能轮转，黑白不能分明，四时不能依旧寒热不能往来，五谷不能发生，总而言之，在这个世界上免不过一命。他就是独一无二之真主，真主永恒永存，万事俱备。
二、命作证。信士须知，命是清净之物，人凭知识而得之，但不能见其踪影形状，人人定信有之而无猜疑。命实同身体无微不至，但人不能定内外，上下，若定内外，上下，必将受伤，而不能得到怜悯。真主乃妙中至妙，书不能尽言，信士只能凭知识而晓之，但不能见踪影形状。唯信士定信真主的实有，而无丝毫猜疑。
真主贯同世界（凡同并非妙同），无微不至（妙至非凡至），世界也不能定内外，上下，如定世界之内外、上下，无有真主，世界自不能成立，如定世界于九层空轮之上，七层地面，无有真主，自不能成立。如定在地面之上，九层空轮之下，无有真主，自不能成立。所以对真主也不能定世界内外、上下之部位。
三、身体同命一起作证，信士须知，人无命身体不能久存，若存之必有损坏，虽然命无身体之部位，亦不能显露，终究身体有命才能常存，命有身体之部位才能显露，以此而论，天地世界有真主才能常存，无真主及明损坏。但真主无世界之部位，大能也不能显露，所以穆圣（求主慈安之）说：“认识自己的人，才能认识真主。” 作证圣人也有三样。穆罕默德（求主慈安之）是我们的圣人，信士须知，命之为物，清净至妙，人的身体乃淤血污秽之浊物。一消一浊，欲二物相合，一物不能容纳另一物。所以，真主不免在人体中造化一个容纳机密之心，心外表之形状，为身体之属性，其内能容纳知识，收藏机密，为命之属性，人的身体如灯油，命如灯光，两物一清一浊，相互不能参溶，那么，人不免为其造一灯芯，油凭灯芯之中介燃烧，才可接续灯光，为人之命是身体小世界主宰，为人之心是主命委任政事之宰相，心相能于命主行政，人体内清窍辅佐心相也于命之行政，以此而论，真主是清中至清，妙中至妙。世界万物，有浊中至浊的，秽中至秽的，此一清一浊，更去相远，真主慈悯不能接续万物。因此，真主不免要造化至圣穆罕默德（求主慈安之）。他是大世界之心，他的身体外表形状是常人之属性，但他的内容，能领授人、神的，
唯有钦差之称的穆圣（求主慈安之）。能接续真主的也唯有“筛海、外哩”之称的穆圣（求主慈安之）。凭他的中介，万物俱得真主的慈悯。大世界之命是真主，穆圣（求主慈安之）是真主委任料理万事的宰相，其责任是与真主行政。前辈的各位圣人、天仙、后来的大学者、伊玛目均是辅佐圣人与真主行政的。为此，穆圣（求主慈安之）说：“我是从真主上来的，一切信士是从我上来的。”（注：穆圣（求主慈安之）从真主上领受慈悯，万物从穆圣上领受慈悯）。 穆撒·穆罕默德写诗云：
一部真经无价宝，高明君子思驯恭。
我今可叹人在世，认主容易、认圣难、认己也难。 一部真经无价宝，三世机密隐其中， 高明君子参其意，苦修办功寻机密。 一但机密透此心，受主慈悯得高品， 我今可叹人在世，认主、认圣、认己难。 于伊历1391年3月11日