然之势。宋以后，禅门里虽然不乏龙象之材，但是比起盛唐时的群星灿耀，不可同日而语。这应当说是禅宗衰落的原因之二。
三、当上述两种现象成为禅宗的主流的时候，一度对世俗人士、特别是士大夫阶层产生过强烈吸引力的禅宗，便逐渐失去了昔日那种活泼泼的精神气象，慢慢地被一种死气沈沈的暮霭云天所笼罩，其直接后果就是，禅宗脱离了生活，脱离了大众，完全变成了一种仅限于禅堂里的神秘活动。对世俗人而言，禅完全是一种陌生的为少数出家人所独有的东西，其本原的深厚的生活化和大众化的气息已荡然无存。应该说，这是禅宗走向衰落的原因之三。
轻视文字经教，使禅宗失去了得以生存和发展的教理之基；偏离了禅宗的原旨、悟道证果的人减少，使禅宗失去了得以自我繁衍和壮大的内在的生殖能力；脱离了生活和大众，使禅宗游离于现实社会之外，导致禅宗净化人心、和谐社会的社会价值无从实现。这样一来，禅宗便成了无源之水、无本之木，蜕变成了一种无灵魂、无热力的躯壳。在这种情况下，欲使禅宗象宋以前那样风行于天下，又何可得焉？！ 我们知道，禅宗兴盛之前经由了从初祖到六祖的六代单传，而后风靡天下。那么，当年究竟是什么东西促使禅宗，从偏隅之地很快传遍于大江南北呢？从这里，也许我们可找到复兴禅宗的一些启示。外在的因缘我们暂且不考虑，因为
内因才是最根本的，外因必须通过内因才能起作用。因此，我们不妨先考察一下禅宗的内在精神，换言之，我们应当首先恢复或者说回到禅宗的原旨精神上面来。我曾经提出过“要回到六祖那儿去”，其出发点就在于此。
当然，如实地恢复禅宗的原旨精神，可以从不同的角度进行，如通过对禅宗的历史、宗派、人物，乃至著作等等，进行反省和研究，都可以切入到禅宗的原旨精神。但是，我觉得，对普通信众而言，最简单、最直接的方法，莫过于认真地研读禅宗六代祖师的传灯法本。如果我们把从初祖达磨到六祖慧能这一段时期的禅法比作树干的话，那么六祖以后的五宗七家就好比树枝。树枝再繁茂、树冠再硕大，也是离不开树干的。
基于这种考虑，河北禅学研究所的明尧、明洁二位居士，受我之托，特地花了数月的时间，将禅宗六代祖师的传灯法本，一共十六篇，搜集在一起，并作了精严的校勘和标点，同时，为了方便读者，他们还就法本中的一些比较难懂的字词、典故作了简单明了的注解。我相信，这个法本对广大禅学爱好者，准确地把握禅宗的原旨精神，会带来不小的方便或帮助。这个法本，无论是就资料的收集、文本的校勘还是就注解而言，都是值得广大读者读诵、珍藏的可信赖的版本。 特为此序，以为推介。
2004年8月5日净慧于赵州柏林禅寺
禅宗初祖达摩祖师传灯法本 禅宗初祖达摩祖师传记 初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来逢上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辩析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。”达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗?”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。’”达摩又问：“这以后，又有什么事?”师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：‘心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。’”达摩又问：“这以后又怎么样?”师父说：“二
百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果。听我的谶语：‘震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。’”般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰(详见《宝林传》和《圣胄集》)。达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。等到师父圆寂之后，他便在本国演说佛道，教化人民。
当时有两位佛教大师，一位叫佛大先，一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗?我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢?”对方说：“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢?”达摩说：“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢?”对方说：“我说不定，不是说各种相；如果说各种相，意思也是这