法宝《禅宗六代祖师传灯法本》 作者：释净慧敬编 佛缘网

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序言 禅宗初祖达摩祖师传灯法本

禅宗初祖达摩祖师传记 达摩祖师四行观 达摩祖师血脉论 达摩祖师悟性论

达摩祖师破相论 达摩祖师安心法门 达摩祖师无心论 达摩祖师绝观论

达摩祖师禅观七门 达摩祖师禅观七门 禅宗二祖慧可大师传灯法本

禅宗二祖慧可大师传记 慧可大师略说修道明心法要 慧可大师示向居士偈 禅宗三祖僧璨大师传灯法本

禅宗三祖僧璨大师传记 僧璨大师信心铭 禅宗四祖道信大师传灯法本

禅宗四祖道信大师传记 道信大师入道安心要方便法门 道信大师开示牛头法融禅师法语 禅宗五祖弘忍大师传灯法本

五祖弘忍大师传记 弘忍大师最上乘论 禅宗六祖慧能大师传灯法本

六祖慧能大师传记 慧能大师六祖坛经一 慧能大师六组坛

经二 慧能大师六祖坛经三

慧能大师六祖坛经四 慧能大师金刚经口诀 序 慧能大师金刚经口诀 卷上 慧能大师金刚经口诀 卷下一

慧能大师金刚经口诀 卷下二 慧能大师金刚经口诀 后序 序言 序言

从初祖达磨至六祖慧能，禅宗一直是单传；六祖以后，才出现五宗七家的繁荣局面。五宗是指属于南岳系的沩仰宗、临济宗，属于青原系的曹洞宗、云门宗、法眼宗，外加临济门下的黄龙、杨歧二派，共成七家。入宋以后，随着佛教的整体运势由盛而衰，宗门里，除了临济门下的圆悟、宗杲等少数人有盛唐之气之外，其他禅门大德的气象已大不如从前。 也许是根性变钝的缘故，众生对法的执着越来越深固。比如，闻说禅非坐卧，便干脆不坐禅、不习定了；闻说禅非关文字，便索性连经也不读、教也不看了；闻说参话头是入禅之妙道，便终日抱着话头，极尽思维之揣度，想找个答案；闻说静坐默照是修禅的捷径，便终日如枯木一般坐在禅堂里，沉溺于百物不思的空境，大吹休去歇去。殊不知坐与非坐、文字与非文字、参话头与观心等等，都是方便之谈，为的是帮助学人解粘去缚，真正地做到无住生心。若心无粘滞，坐禅习定、诵经看教、参公案、观念头，乃至治生产业、颠沛流离，何处不是修禅？何处不能见性？由于错把方便当作实法来会，这样一来，禅门中的一切方便教法，本是为了剿绝

修行人的分别执着，现在本身却成了最大的执着对象，以至于禅宗的“原旨精神”渐渐地湮没无闻了。

入宋以后，宗门中确实出现过以大慧宗杲为代表的“看话禅”和以天童正觉为代表的“默照禅”两大流派，给一时找不着入禅之门的禅修者们提供了不少的方便，在一定程度上给日渐衰落的禅宗打了一剂强心针，但是，却未能从整体上挽回宗门的颓势。何以故？当年，宗杲、正觉二位禅德，本为了克服修行人在“直指”之下犹不能顿悟见性、犹不肯直下承担的弱点，才提倡“看话禅”和“默照禅”，这样做，完全是出于一期方便、应病与药的考虑，何曾把参话头和默照当作实法来会？自是后代禅人不明禅理，舍本逐末，偏偏把参话头和默照当成了禅本身或者说禅宗的全部。

对话头禅和默照禅这两种用功方法的不到位的理解和执着，加上对“佛法妙理非关文字”、“不立文字，教外别传”等等祖语的片面追求，致使宋以后禅宗在流布的过程中步入了如下三个方面的误区：

一是轻视文字经教。禅宗初兴之时，确实标榜过“佛法妙理非关文字”之类的话，但是，主要是针对盛唐时期教界普遍沉迷于对经教的研究、忽视了真修实证这一现象而痛下针砭的。在当时出家人对经教普遍都有深入了解的情况下，提倡打破文字相、专务实修，可以起到纠偏救弊的作用。但是，宋以后，僧团的情况却不是这样。会昌法难之后，大量经文

被毁，出家人当中，受过良好经教训练的人远不如隋唐时那么普遍。此时，借口“不立文字”，拒绝对经教的系统学习，只会起到相反的作用。不少参禅之士，由于缺乏深厚的经教作基础，连禅宗的基本精神都不明白，在这种情况下，盲目地修禅，其结果可想而知。

二是误把在禅堂里静坐默照、参话头当作了禅宗的全部，从而导致禅宗的“原旨精神”被掩盖了。静坐默照和参话头确实是宋以后禅门用功的两个主要方法，但是，它们并不代表禅宗的全部。禅宗的真正精神是基于自性般若之上的圆解圆行，即立足于般若，对自性的觉悟，以及立足于自性，在日用中起用，其特征就是六祖所说的“三无”（即无相、无念、无住）和一行三昧，也就是即烦恼而证菩提、即生死而证涅槃、即世间而证解脱。所谓圆解，就是不立一法，不废一法，不离中道；所谓圆行，就是打破世出世间、在家出家的分别，以一切处一切时为道场，不避生死，不畏烦恼，随缘自在。宋以后，不少参禅之士由于不明教理，不懂得禅宗的真精神，终日坐在禅堂里，默然观照，或者抱着个话头，极尽思维之能事，以为这个便是真实的做功夫。象这样的参禅，能得受用的人毕竟是少数，绝大多数人恐怕都难以逃出“枯木众”之数。需要不断地有人悟道证道是禅宗生生不息、源远流长的最内在的前提和保证。禅宗最重视师资印证和法脉的承传，原因也在于此。一旦修行证果的人少了，禅宗的衰落便是必