【系列贴】 说明
穆斯林丧葬知识问答
1、穆斯林怎样看待“无常”？
穆斯林认为，生是死的起点，死是生的必然归宿；故有生必有死，任何人也逃避不了，死是肉体的消失和精神的升华，是人生的“复命归真”，而不是生命的终结。因此，穆斯林不盼望死亡，但也不把死亡视为可畏，而提倡在暮年之前，利用青春。在疾病之前，利用健康。在贫穷之前，利用富裕。在匆忙之前来利用闲暇。在死亡之前，利用这宝贵的生命，来多多做些善功，以备后世的盘费。
真主说：“他创造了死和生，以便考验你们中谁的工作最优秀。”（古兰经67：2）又说：“我从大地上创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地上复活”。又说：“人人都要尝试死亡的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世生活，只是虚幻的享受。”(古兰经3：185)又说：“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”(古兰经4：87)又说：“你说：?你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。?”(古兰经62：8)又说：“每一民族都有一个期限，当他们的期限来到的时候，他们不能耽误一刻；当未来的时候，他们也不能提前一刻。”(古兰经7：43)又说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”(古兰经3：145)真主说：“任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道将死在什么地方。真主确是全知的、确是彻察的。”(古兰经31：34)又说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们”（古兰经4：9）穆圣说：“死是人人必经的，必须常常想到死，以警惕自己。” 又说：“死亡，用以规劝足矣。” 又说：“办理今世，如同我们永生，办理后世，如同我们明天将要死亡。”
2、穆斯林如何做“讨白”？
“讨白”是悔过自新之意。阿丹圣人，受易卜劣厮的挑唆，吃了麦果，被逐出了乐园，日夜痛心懊悔，真主鉴其诚恳，准其悔过。此为“讨白”的开始。人非圣贤，孰能无过，贵在改之。一个人浑浑噩噩的过了半生，及至觉悟，感到以前的罪孽深重。只要诚心悔过，弃恶向善，真主确是多恕的。“讨白”念词是：“艾斯太俄非伦拉海，我艾图布一兰拉嘿。”（我求真主饶恕，我向真主忏悔。）
真诚的“讨白”必须具备六个条件：（一）悔恨过去所犯的错误，痛改前非，永不再犯。（二）
祢补失撇的斋拜。（三）向受害人要口换，归还受亏人的亏欠，如受亏人已死，可归还其子女，或代为施舍济贫。（四）苦干善功，将功补过。（五）远奸近贤。（六）看守舌肉。常常忧愁自己的罪孽，求主饶恕。常干善功，虽吃苦亦不间断。我教同胞，在临危时请阿訇做讨白，未免太迟了。应及早觉悟、随时随地的做讨白，诚心悔过、永不再犯，并力行善功，这种人像新生婴儿一样纯洁。
真主说：“有信仰的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们人下临清河的乐园”（古兰经66：8）。穆圣说：“以真主起誓！我每天都要向主求饶、忏悔七十多次。”
3、穆斯林怎样探望病人？
人生在世，不免要生病，病有轻重之别，轻者可以康复，重者有“无常”的危险。疾病是真主给人类在现实生活中的一种祸福的考验。穆斯林中有人患了重病，亲朋好友都应当及时去看望他们，这是穆斯林的基本义务。见病人时为病人做?嘟阿宜?。其念词是：“按拉昏埋，艾兹嘿比乐拜俄赛，我西法，按探霞非，俩霞非也，印俩西法五开。”（主啊！你消除病人的疾痛吧，你治疗病人吧，你是治疗疾病的主宰，除了你的治疗外，再没有人能治疗疾病。）
真主说：“我必以些微的恐怖和饥馑﹐以及资产﹑生命﹑收获等的损失﹐试验你们﹐你当向坚忍的人报喜。”(古兰经2﹕155)穆圣说：“报酬的大小与考验的大小等同，当真主喜悦一些人，便要磨砺他们。喜悦者将得主喜；怨恨者将受主恼。”又说：“穆斯林对穆斯林的义务有五件：回答色兰；看望病人；参加殡礼；答应邀请；为打喷嚏的人祝福。又说：“你们在病人或者亡人身边，你们只能做好?嘟阿宜?，说好话。因为你们说任何一句话，众天仙都会祈求真主承领。”
4、穆斯林在“无常”前为何要留遗嘱？
人去世的原因很多，有病故的，有无疾而终的，还有猝死的。有的人死亡前有征兆，有的人死亡前没有征兆。做为一个穆斯林，随时都应当作好死亡的准备，而留遗嘱是穆斯林“无常”前必须做的一项工作。一般来说，病人卧床两天后，应嘱咐后事，如果病人还欠有外债，应嘱托其亲属为自己偿还债务。有积余者，应将自己财产的三分之一济贫，病人的遗嘱，承嘱人必须切实执行。
真主说：“你们有人临终时如果有遗产，应为父母、近亲留遗嘱”（古兰经2：180）穆圣说：“一个穆斯林，只要他有需要遗嘱的事，两天内，他必须立下遗嘱。”又说：“穆斯林去世后，他的灵魂因为债务而被悬挂，直到还完债务。”
5、病人在临终前应当注意什么?
病人鼻歪脚软，太阳穴凹进，是病危的预兆，此时家人不能惊慌失措，病人的居室内外要保持安静，凡守护病人的人应做大小净，大小净是穆斯林的盔甲，邪魔不敢侵扰，要向病人提念清真言，作证言。以便能“无常”在“伊玛尼”上。“无常”前病人非常干渴，要常给病人水喝，不可乱哭乱叫，以免乱其心。会诵读《古兰经》的亲属在病人旁边默诵被称为《古兰经》心脏的《亚辛章》经文。
穆圣说：“谁的最后一句话是:万物非主，只有真主。他必定进入乐园。”又说：“你们给临终的人提念清真言。”又说：“你们给病人念诵《亚辛章》。”
6、怎样给亡人宽衣？
病人停止了呼吸﹐首先家人要帮助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。然后帮助他脱去平常的衣服，把身体放平﹐双腿顺直，将尸体安置于水盆上面，并使亡人头北脚南仰卧。脸稍微面向西。并在尸体上覆盖一块洁净的白布单。为尊重亡人，室内可以点一些卫生香，以避污气。室内不可有动物或人的画像、塑像，否则天仙不进入房内。
穆圣说：“如果病人咽了气，你们给他抹闭两眼，因为眼睛是跟随生命的。”
7、如何向亲友讣告？
讣告，就是报丧、通知，一位穆斯林“无常”后，家属要及时以口头或电讯的形式分别通知其亲戚、家族、朋友、邻居，说明病人已经“无常”，使其按时参加亡人的殡礼。亲朋好友在听到病人“无常”的消息后，及时前往丧主家进行慰问，奉劝丧主节哀，为丧主祝安。其念词是：“安拉乎优时雷福开，我也勒哈目，刷比雷乃。”（愿真主使你尊贵，真主会慈悯忍耐的人。）此后为亡人做“嘟阿宜”。
对亡人的“嘟阿宜”念词：按拉昏埋俄非勒来乎，我勒哈目乎，我俩太思爱乐乎，我阿尼格乎，米难那勒，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊，你宽恕他，你慈悯他，你不要拿问他，你从火狱的刑罚上保护他，最仁慈的真主啊！）
穆圣说：“你们给亡人做好?嘟阿宜?，这时众天仙都念?阿米乃?（主啊，你准承吧）。”
8、停尸期间应注意哪些问题？
一位穆斯林亡人在家停留期间，丧家家属不能有任何特别服饰，如戴孝、戴袖章、穿白鞋等。（但女性亲友则由头至脚遮盖起来，只面部及两手外露。）守护亡人的亲朋好友都要洗大净，并保持停放亡人房内的洁净卫生。房内不得海阔天空高声喧哗，只可追忆亡者，谈信仰，互
相劝勉以走主道，严禁守夜期间抽烟、喝酒与赌博。丧家也不可在家中设灵堂、灵棚、花圈、挽幛、遗照、丧乐、香烛之类的汉族习俗。参加吊唁的男女亲友不能向亡人跪拜、鞠躬、嚎啕大哭等。停丧期间，穆斯林同胞左右亲邻都应到亡人家中慰问和资助，协助亡人家属解决困难，以尽情谊。
穆圣说：“谁在我们的事务里新创了不属于它应有的事者，则它应受排斥。”又说：“最精妙的语言是真主的经典，最高强的道路是穆罕默德指引的道路，最歹恶的事是（在教门中）新生的，凡是新生的就是异端，凡是异端就是迷误。”
又说：“谁仿效哪个民族，他就是哪个民族的成员。”
9、亲人去世后家属可以哭吗?
人有喜怒哀乐、悲欢离合等感情，在人的感情世界里，最纯洁、最深层莫过于父慈母爱，这是任何感情无法比拟的。对儿女来说，父母的去世最为悲伤，最能启动感情的闸门，最能勾起对往事的回忆。但对穆斯林来讲，对此应有几方面的认识：1、首先要认识到生死乃真主的前定。2、坚忍是真主所喜的美德，也是体现教门素质的一个重要环节。 教法允许人们在亲人去世后，因心里悲痛而流泪、哭泣(轻声地哭)。但严禁嚎啕大哭、撕扯头发、打脸、碰头及边哭边诉说一些过份的话。
穆圣说：“我们伊斯兰教里没有这种人：哭亡人时打脸，撕扯衣服、作野蛮时代的诉苦。”又说：“打脸腮、撕领、复辟蒙昧陋俗者，非我之教生。”又说：“两种人具有不信教的成份；诽谤血统，对亡人嚎啕大哭。” 又说：“亡人将因家属的嚎哭在坟中受惩罚。”
10、穆斯林为什么不允许戴孝？
目前，有些穆斯林聚集的地方至今还保留着戴孝帽、勒孝带、拉牵的习惯，这是蠢丑的异端行为，因为它是汉族之陋习，这些行为在《古兰经》、《圣训》中无据可查。但有些不了解伊斯兰教基本知识的人却振振有词的说什么：“我们老祖先都戴孝几百年了，为什么现在不叫戴孝。”在伊斯兰教法学著作中，哪里也没有许可服丧戴孝的根据，这种服丧戴孝的习惯完全是爱汉俗影响，是拾来的糟粕，虽然年深月久，我们不能视为合乎教律。如果想要亡人在后世里得益济，切实遵守教规才能得到主的宽恕和圣人的搭救。戴孝是不合乎教法的，不仅使活人干下罪过，而对亡人实际上也只是嘲弄而已。有的抱残守缺的人说：“戴孝不叫做孝，而叫做晓，可使别人知道某人丧了亲人，如果孝子不戴孝，谁知道谁是孝子。”其实，这种说法不过想借办丧事之机会大出风头的思想在作怪罢了。
生活中，还有一些害怕失去个人好处、不敢主持正义的阿訇，他们在找不到教律允许戴孝根据的情况下，就别出心裁强调戴孝行为同教法并不冲突，说什么：“伊斯兰教喜绿爱白，白色代表吉利，所以戴白不为戴孝，在办理丧事发放孝布是施散乜提，孝布戴了之后可改做衣物等项，能对亡人有益济。”其实，这不过是强词夺理，自欺欺人的论调，白色视为吉利是