34.杨夔《畜猫说》：“敬亭叟之家，毒于鼠暴，乃赂于捕野者，俾求狸之子，必锐于家畜。数日，而获诸，忭逾得骏。饰茵以栖，给鳞以茹，抚育之如子诸子。其攫生捕飞，举无不捷。鼠慑而殄影。”

35.毛序始《猫弹鼠文》：“臣猫言：‘臣以贲皇之同姓，为章惇之后身；蒙被私恩，获居禁近；鼾睡卧榻之侧，独肯见容；高踞华屋之巅，初不为怪；甚且引登席上，授置台中，食必分肥，坐或加膝；搏击毙能言之鸟，竟免诋诃；盘旋乱将覆之碁，辄承嘉悦。凡诸异数，超越同侪。臣何敢辞口舌之劳，致有负爪牙之任。故常效张汤之磔，不欲以义府之柔；务俾么麽之党类尽除，方保公家之器物无损。岂彼自务五技，讫持两段，喷喷者不厌烦，訿訿焉且惑听。臣请暴其鬼蜮之状，绝此侏［亻离］之声。谨按搜粟都尉兼掠剩使，袭封同穴侯鼠子，本系小丑之尤，冒称诸蟲之老，于辰支虽居首，在物类为最微。赋形既消沮不飏，禀性复狡狯莫比。光天化日之下，暂尔潜踪；暗室屋漏之中，公然逞恶；营窟穴以藏匿，时为兔脱之谋，畏首尾而伏行，更甚狗偷之态。漫云有体，谁谓无牙？速讼遂已穿墉，钻隙何曾忘壁；甚至伤犠牛之角，不顾小郊，学城狐之奸，遽思凭社；粪污江密，实助黄门之谮言；齿啮马鞍，幸赖苍舒之善解。尤可耻者，从乞儿以游戏都市，巧取金钱。见士人而拱揖庭阶，故为妖妄。或渡河而践尾，奚堪侣江渚之鱼虾；至坠地而屠伤，讵能及淮南之鸡犬？纵教幻化，谁复责为其肝；相彼贪餮，何可时满其腹！恶难悉数，罪不容诛；非断以老吏之狱辞，曷歼夫若辈之族属。是使食苗食黍，终致叹于魏风；而在厕在仓，恒兴嗟于秦相也。伏惟箝斯甘口，烛其黠心；勅付臣猫，追捕如律。庶皇甫击杨[上“麻”下“女”]之首，谴责无逃；萧妃扼武瞾之喉，报施不爽。臣愚莽，干冒威严，仰候指挥。’制曰：‘尔猫，名虽不列地支，种实传来天竺。念尔祖崇祀于八蜡，既与虎同迎，乃嗣孙旧窜于三危，尝以狮而为号。惟兹鼠耗，叵耐鸱张，孰曰苗玩，正资鹯逐。而昨暂出，彼即肆[凶]。窥甕翻床，任疾呼而不止；啮书遗矢，欲安寝而无从。尔无忌器不投，定须闻声即捕，尚防抱头而窜，勿容泣血以思，用假便宜，恪共常职。’”（《坚瓠集》）

【喷喷，形容说话快；訿訿，诋毁，诽谤。侏离，形容语音难辨，《后汉书 南蛮传》语言侏离。】

【密字疑当作“蜜”字，似用孙亮事。《通鉴》卷第七十七：夏，四月，吴主临正殿，大赦，始亲政事。......尝食生梅，使黄门至中藏取蜜，蜜中有鼠矢；召问藏吏，藏吏叩头。吴主曰：“黄门从尔求蜜邪？”吏曰：“向求，实不敢与。”黄门不服。吴主令破鼠矢，矢中燥，因大笑，谓左右曰：“若矢先在蜜中，中外当俱湿；今外湿里燥，此必黄门所为也。”诘之，果服，左右莫不惊悚。】 【“齿啮马鞍，幸赖苍舒之善解”，此用曹冲事。《三国志》魏书二十：武文世王公传第二十邓哀王冲字仓舒。??时军国多事，用刑严重。太祖马鞍在库，而为鼠所齧，库吏惧必死，议欲面缚首罪，犹惧不免。冲谓曰：“待三日中，然后自归。”冲於是以刀穿单衣，如鼠齧者，谬为失意，貌有愁色。太祖问之，冲对曰：“世俗以为鼠齧衣者，其主不吉。今单衣见齧，是以忧戚。”太祖曰：“此妄言耳，无所苦也。”俄而库吏以齧鞍闻，太祖笑曰：“兒衣在侧，尚齧，况鞍县柱乎？”一无所问。】 【《隋唐演义》第三十二回 狄去邪入深穴 皇甫君击大鼠：狄去邪忙走近前，从窗眼里一张，见里边四角上，多是石柱，石柱上有铁索一条，系着一个怪兽。那怪兽把蹄儿突了几突，故外面听见。那兽生得尖头贼眼，脚短体肥，仿佛有一个牛大，也不是虎、又不是豹。狄去邪看了半晌，再认不出，猛然想了一想，又定睛一看，原来是一个大老鼠。狄去邪着惊道：“老鼠有这般大，还不知猫有怎样大？”正呆看时，忽见正南两扇正门开放，走出一个童子来，??

那童子看见了，便问道：“将军莫非狄去邪乎？”狄去邪大惊道：“正是，仙童何以得知？”童子道：“皇甫君待将军久矣，可快快进去。”狄去邪见有些奇异，只得随着童子进门来；见殿宇峥嵘，厅堂宏敞，不是等闲气像。将到殿前，见殿上坐着一位贵人，身穿龙蟠绛服，头戴八宝云冠，垂缨佩玉，俨然是个王者，左右列着许多官吏，阶下侍卫森严。狄去邪到了殿庭，只得望上礼拜，听得那位贵人开口问道：“狄去邪，你来了么？”狄去邪答道：“狄去邪奉当今圣旨开河，蒙都护麻叔谋差委探穴，不想误入仙府，实为有罪。”那贵人便道：“你道当今炀帝尊荣么？你且站在一边，我叫你看一物事来。”就对旁边一个凶恶的武卫道：“快去牵那阿摩过来。”那武卫见说，慌忙手执巨棍，大步往外边去了。不多时听得铁链声响，那个武卫将一条长铁牵着一兽前来。狄去邪仔细一看，却就是外边石柱上的大鼠。那武卫牵到庭中，把一手带住，那鼠蹲踞于月台上，扬须啮爪，状如得意。那贵人在上怒目而视，把寸木在桌上一击道：“你这畜生，吾令你暂脱皮毛，为国之主，苍生何罪，遭你荼毒；骸骨何辜，遭你发掘；荒淫肆虐，一至于此！我今把你击死，以泄人鬼之愤。”喝武士照头重重的打他，那武卫卷袖撩衣，举起大棍，望鼠头上打一下，那鼠疼痛难禁，咆哮大叫，浑似雷鸣。武士方要举棍再打，忽半空中降下一个童子，手捧着一道天符，忙止住武士：“不要动手。”对皇甫君说道：“上帝有命。”皇甫君慌忙下殿来，俯伏在地。童子遂转到殿上，宣读天符道：“阿摩国运数本一纪，尚未该绝。再候五年，可将练巾系颈赐死，以偿荒淫之罪，今且免其囗楚之苦。”童子读罢，腾空而去。皇甫君复上殿说道：“饶了这个畜生，若不是上帝好生，活活的将你打杀。今还有五年受享，你若不知改悔，终难免项上之若。”说罢叫武士牵去锁了。武士领旨牵去。皇甫君叫狄去邪问道：“你看得明白么？”狄去邪道：“去邪乃尘凡下吏，仙机安能测透。”皇甫君道：“你但记了，后日自然应验。此乃九华堂上，你非有仙缘，也不能到此。”狄去邪忙跪下叩恳道：“去邪奉差，误入仙府，今进退茫茫，伏乞神明指示。”皇甫君道：“你前程有在，但须澄心猛省，不可自甘堕落。麻叔谋小人得志横行，罪在不赦，你与我对他说：感他伐我台城，无以为谢，明年当以二金刀相赠。”说罢，遂吩咐一个绿衣吏道：“你可引他出去。”】

【隋炀帝艳史第21回：炀帝小名叫阿摩。】

36.松陵朱长孺（鹤龄）有《猫说》，借贪猫以喻墨吏，亦有激之言。说曰：“余家多鼠患，藏书每被啮蚀。邻家有猫，乞得之，形魁然大，爪牙甚铦。始至，群鼠屏息穴中，私喜鼠患自此弭矣。迨月馀，患复作，终夜咋咂有声。余怪而视之，则猫与鼠比同寝处，若倡和然。[言冏]其故，猫性贪，嗜饱鱼腥，中厨所庋，见必窃食。鼠觉其然，凡猫之所嗜，鼠必预储以遗之。猫啮而德之，遂一任所为。鼠始以形之大也畏猫，既以所嗜尝猫，终则狎猫豢猫，利有猫，其出而为患也益无忌。余乃叹曰：‘甚哉，贪之毒也！使猫无所窃，鼠其敢尝之耶？猫既先鼠为窃，其能禁鼠之群窃耶？畜猫本以捕鼠，而今反以导鼠；且昵之为一，是鼠魁也。曷若去鼠魁，而群鼠之患，犹或少弭耶！’乃命童子锁其项、絷其足，数而搏之，沉之于交衢之溷。”（仝上）

37.黄之骏《讨猫檄》曰：“捕鼠将佛奴者，性成巽懦，貌托仁慈。学雪衣娘之诵经，冒尾君子之守矩。花阴昼懒，不管翻盆；竹簟宵慵，由他凿壁。甚至呼朋引类，九子环魔母之宫；叠辈登肩，六贼戏弥陀之座。而犹似老僧入定，不见不闻；傀儡登场，无声无臭；优柔寡断，姑息养奸。遂占灭鼻之凶，反中磨牙之毒。阎罗怕鬼，扫尽威风；大将怯兵，丧其纪律。自甘唾面，实为纵恶之尤；谁生厉阶，尽出沽名之辈。是用排楚人犬牙之阵，整蔡州骡子之军。佐以牛箠，加之马索。轻则同于执豕，重则等于鞭羊。悬诸狐首竿头，留作前车之鉴；缚向麒麟楦上，且观后效之图。共奋虎威，勿教兔脱。”

【《俗语佛源》赵朴初《六贼戏弥陀》“六贼”比喻色、声、香、味、触、法六种尘境，“六贼”以眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”为媒介扰乱人心，使人失去智慧、定力等“善法”。正如《涅槃经》卷二三所说：“六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能一切诸善法故。”众生常在“无明”（愚痴）黑暗中，故六贼得以乘黑暗而掠众生性中的善法。弥陀，即西方极乐世界教主阿弥陀佛。阿弥陀佛昔为法藏比丘时，曾发四十八愿，其中有“住正定聚愿”、“住定见佛愿”等（见《无量寿经》），可见其定力之深。再者，依恃“弥陀愿力”修习净土宗者，须一心不乱地念佛。这些都是民间比较熟悉的。因此，俗有“六贼戏陀”之说，谓弥陀定力深厚，外境六贼不能扰动其心。比喻某人不受外境干扰。亦用为调侃语，《古今小说》第二七卷：“七八个老妪、丫环扯耳朵、胳膊，好似六贼戏弥陀一般。”（李明权）】

【周易 第二十一卦 噬嗑，火雷噬嗑 离上震下 噬嗑：亨。利用狱。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。

初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行也。 六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。 九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。 上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。 噬嗑卦终】

【奉天录 唐·赵元一 群凶窃据， 磨牙喷毒。】

【诗经 大雅·荡之什 桑柔 谁生厉阶，至今为梗？】

【旧唐书 列传第一百一十一：刘沔，许州牙将也。少事李光颜为帐中亲将。元和末，光颜讨吴元济，常用沔为前锋。蔡将有董重质者，守洄曲，其部下乘骡即战，号“骡子军 ”，最为劲悍，官军常警备之。沔骁锐善骑射，每与骡军接战，必冒刃陷坚，俘馘而还，故忠武一军，破贼第一。淮、蔡平，随光颜入朝。宪宗留宿卫，历三将军。历盐州刺史、天德军防御使，在西北边累立奇效。】

38.铎曰：“昔万寿寺彬师，以见鼠不捕为仁。群谓其诳语，而不知实佛门法也。若儒生一行作吏，以锄恶扶良为要。乃食君之禄，沽己之名，养邑之奸，为民之害。如佛奴者，佛门之所必宥，王法之所必诛者矣！”（《谐铎》）

39.《义猫记》云：“山右富人所畜之猫，形异而灵且义。其睛金，其爪碧，其顶朱，其尾黑，其毛白如雪。富人畜之珍甚。里有贵人子，见而爱之。以骏马易，不与；以爱妾换，不与；以千金购，不与；陷之盗，破其家，亦不与。因携猫逃至广陵，依于巨富家。亦爱其猫，百计求之不得，以鸩酒毒之。其猫与人不离左右，鸩酒甫斟，猫即倾之；再斟再倾，如是者三。富人觉而同猫宵遁。遇一故人，匿于舟后，渡黄河，失足溺水。猫见主人堕河，叫呼跳号。

捞救不及，猫亦投水，与波俱汨。是夕，故人梦见富人云：‘我与猫不死，俱在天妃宫中。’天妃，水神也。故人明日谒天妃宫，见富人尸与猫俱在神庑下，买棺瘗之，埋其猫于侧。呜呼！虫鱼禽兽，或报恩于生前，或殉死于身后。如毛宝之白龟、思邈之青蛇、袁家儿之大狞犬、楚重瞳之乌骓马，指不胜屈。若猫之三覆鸩酒，何其灵；呼救不得，狥之以死，何其义；又岂畜类中所多见者耶？然其人以爱猫故，被祸破家，流离异域，复遭鸩毒。非猫之几先，有以倾覆之，其不死于毒者几希矣。及主人失足河流，跳呼求援，得相从于洪波之中，以报主人珍爱之恩。以视夫为人臣妾，患至而不能捍，临难而不能决者，其可丑也夫！其可丑也夫！”（徐岳《见闻录》，并见《虞初新志》《说铃》。） 【《虞初新志》中不见此篇，似应出自《虞初续志》。】

40.张正宣《猫赋》云：“猫之为兽，有独异焉。食必鲜鱼，卧必暖毡；上灶突兮不之怪，登床席兮无或嫌；恒主人之是恋，更女子之见怜。彼有位者仁民，且豢养之兼及；在吾侪为爱物，岂嗜好之多偏。是故张大夫不辞猫精之贻号，而童夫人肯使狮猫之亡旃。”（王朝清《雨窗杂录》）

赵古农《迎猫制鼠说》：“粤人有患鼠者，思以治之，而未得其术也。适客从外至，谈及鼠患，客曰：‘是非猫不为功。’主人曰：‘顾安所得猫乎？子盍为我穿柳聘之。’客唯唯而退。明日，果迎猫来。主人深喜谢客，爰命家人贮纱帷内，席以毛毯，饭以溪鱼，日省视之，惟恐逆其意者。噫！主人可谓厚遇此猫矣。然猫亦窃解人意，花阴饱卧，时作虎威，声频喊露。是夜，群鼠首两端而不敢出也，主人举家咸慰，以为猫之为功大矣。亡何，有鼠之黠者，挑群鼠而起。伺猫不及见处，唧唧作声。久之，翻盆窥壁，鼷者硕者，咸集一室。有舞于门者，有拱立而拜揖者，更有交足于颈跳掷者。甚则昼累累与人并行，夜则窃啮斗暴，其声万状。熏之不可，掘之不得，投之而忌乎器。猫怒，欲啮之，或反为鼠所啮。于是家人咸咎猫之无能，致见哂于五德。猫郁郁不乐，实亦不解鼠何以至此，且技之绌于鼠也。因鸠群鼠切责之，复理谕之，并告以主人厚遇之意，而群鼠无忌如故。由是猫更恚懑不已，曰：‘呜呼，鼠之冥顽不灵！恃其五技，殆有甚于邻鼠也，予乌能忍与之同眠乎？无宁使人谓我见几而作，而谓我尸位而素餐，可乎？’未几，客复来，主人具告之故。客若有所失，谓主人曰：‘子知夫猫乎？系本西番，昔为使臣上贡。道经庄浪驿，或试以铁笼，纳空室中。诘朝起视，数十群鼠，窜伏笼外。凡所至，数里无敢咆哮者，兹固若此哉。’主人闻之，亦遂止家人之咎猫者，而猫复留。

说者曰：猫则良矣，如黠鼠何？世有食人之食，而不忠其事者，过无可辞。然食人之食，欲忠其事而未由者，咎谁任哉。仲尼曰：‘吾未如之何也已。’猫于鼠，又何难焉。”

汉按：赵古农，番禺人，为粤东老幕友也，此篇为裘子鹤参军抄送，其所措词，大有寓意，故特录之。

补遗

1.敬亭叟家，毒于鼠暴。穿[糸甬]穴墉，室无全宇；咋啮篚筐，帑无完物。乃赂于捕野者，俾求狸之子，必锐于家蓄。数日而获诸，汴逾得骏。饰以[木妻]，给鳞以茹之，抚育之厚，如子诸子。其攫生搏飞，举无不捷；鼠慑而[歹尔]形，暴腥露膻，纵横莫犯矣。然其野心常