第一节：具有机械唯物主义特征的自然观

牛顿力学＋达尔文进化论和无神论＋康德星云说，导向机械唯物主义特征的自然观，奠定中国资产阶级哲学的理论基础。

1、 引用牛顿力学运动法则，论证世界是物质自身的运动，否定了神造说（气－星云－以太）

2、 严复根据进化论观点，论述人类生命起源是一个自然过程，否定上帝创世说 3、 对康有为“保教”的新宗教思想提出不同观点。 4、 把人类社会运动也看成机械性的物质运动，从而抹杀物质运动特殊性与多样性，拒绝谈哲学基本问题，陷入不可知论。

5、 是资产阶级哲学奠基人，标志着从朴素唯物主义向近代哲学形式转化。 第二节：有唯物主义经验论特征的认识论

以西方自然科学为基础研究人类认识的矛盾运动，基本上是唯物主义经验论者，同时又导致不可知论。

1、 依洛克“白板说”，坚持认识来源于经验，这个唯物主义认识路线的基本命题。

2、 把一般的推理提高到对封建主义的批判（旧学、宋学、考据学、辞章之学） 3、 不可知论的结论（重视读“无字之书”） 第三节：具有进化论特征的历史观 提出“争天而胜天”与恃人力的观点，发展了古代“制天命而用之”“天人交相胜”的唯物主义思想 1、 公开声明支持达尔文进化论，在意识形态领域的斗争中自觉接受以自然科学为前导的哲学路线。

2、 “尊民叛君”的民主思想（力今胜古）

3、 进化论的局限性（将社会发展归为力、智、德的发展）

第五章：资产阶级民主革命的高涨，科学无神论和资产阶级哲学诸流派的传入 第一节：民主革命的高涨和理论战线的论争

（1898戊戌变法失败、1900义和团失败、1905中国同盟会成立、民报与新民丛报）

一、 骤变与渐变论的论争

1、1905－1907年全国大论争，深入到哲学世界观及思想领域，成为辛亥革命的哲学导言。

2、批孔革天与尊孔立教的论争

3、如何对待群众动力（支持与反对） 第二节：科学和近代无神论思想的传播

特点：与近代西方自然科学知道相结合，有战斗气息，教育群众，揭露外国殖民主义在中国宣扬的基督教神学反动本质。

总之：突破朴素唯物主义，达到近代水平，是认识史上一飞跃，同时，与反帝反封建实践相结合，意义重大。

第三节：西方近代唯心主义哲学的传入 严复：译斯宾塞＜群学肄言＞ 黑格尔＜述黑格尔唯心论＞ 穆勒＜名学＞ 章太炎：费希特＋尼采 王国维：“今日之最亟援引世界最进步之学问”学者，译康德＜纯粹理性批判＞

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软弱性，未能未完成哲学启蒙的历史作用。

第四节：无政府主义的一度泛滥（中际工运中小资的思想）

1905－1908形成三派（行动派（个人恐怖活动）、无政府主义虚无派（四无）、绝对平等派（权力财产）人类均力说），最终失败。

第六章：章太炎早期唯物主义“排天说”和后天的佛教唯识论 第一节：张太炎的政治生涯和哲学转折

反封建斗士，革命派理论家和资产阶级运动总结者，其哲学体系前后矛盾，体系复杂，从早期崇信自然科学的唯物主义“排天”说转化为后期佛学唯识宗的唯心主义新宗教，是资产阶级革命派中较为独特的类型，反映了中国广大农民有联系的民族资产阶级两重性。 一、 曲折的政治经历

章太炎，初名学乘，字枚叔，号太炎，浙江余杭人，封建学者到支持者到资产阶级民主革命者到儒宗与政治保守派。 二、矛盾的哲学体系＜yan书＞

1、 以太－原子论的宇宙观和概念抽象之用的唯理论

2、 心－识体系的认识理论（佛教唯识＋叔本华＋尼采唯意志论） 3、 历史观上的俱分进化论。

第二节：时期唯物主义的“排天”说和唯理论 一、“阿屯以太”以排天排帝

早期的章太炎，坚持和发展中国传统的唯物主义天道观

特点有：1、尊重历史自觉把荀况、王充、范缜、王夫之等尊为自己先驱，取其合理内核。

2、放眼世界，认真演习西方自然科学知识，以之扬弃古代“天为积气”的直观认识。

接受哥白尼日心说，物质性以太是宇宙万物基始，并对基督教与谭嗣同的“以太心力”说展开批判，论证人的精神是人体固有物质性，精神不能离开人体而独立存在，用生物化学否定了神存在，发展了古代“神灭论”。

二、唯物主义的唯理论，继承荀况“征知”，用近代自然科学的感觉来源于物质论证，批判颜元的狭隘经验论，有唯理论倾向。

通过“譬称”（比较推理）到概念（大共名）（触、作意、受、想、思）但否认感性认识的可靠性。

三、反映时代精神的学术史观

沿顾炎武，“六经皆史”，主张（字字征实，不蹈空言，语语心得，不因成说）打破调和附会的学术风气，以齐物会通中西梵华。 第三节：“物竞天择，与俱分进化”的矛盾思想 阐述了“疆力以与天地竞”的新堪天思想

1、 接受细胞学说＜菌说＞，说明细胞是生命的开端与进化的基础（自然界、人类进化史）

2、 承认“时势”反天命，强调人类群体在自然与社会的能动作用。

3、 俱分进化，善恶，苦乐同时进化，走向取消进化，取消资本主义物质文明的虚无主义（五无），反映中国宗法农民的狭隘意识及其对资产阶级革命的幻灭感和对资本主义剥削与竞争的恐惧感，有深刻社会根源。 第四节：唯我主义与悲观主义的宗教归宿

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用宗教发起信心，增进国民之道德。 以佛教唯识宗为基础。

依自不依他的唯心主义哲学体系，走向唯心主义与悲观主义宗教归宿。

八识（耳、口、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识（种子识、万物本源）） 反有神论，糅合西方资产阶级与佛教创出以阿赖耶识为中心的宗教哲学。

依自不依他的哲学（以勇猛无畏治怯懦心，以头陀净行治浮华心，以憔悴唯心独尊去猥贱心，以此宗教为革命动力，凭借个人主观精神进行战斗。）

第七章：总结中国近代民主革命运动和哲学启蒙运动的孙中山哲学 第一节：孙中山的一生

民主革命先行者，领导辛亥革命，提出孙文学说（知行观、历史观、社会革命论、旧三民主义及新三民主义）

孙中山（名文，字逸仙，号德明（中山樵），广东香山县人。

一、 从改良到革命（上书、兴中会、起义、同盟会、提出三民主义（民族主义、反满政府、无把帝要求，民权主义推翻封建专制、是政治革命之根本，民生、平均地权），1911年辛亥革命建立资产阶级共和国。

二、从革命实践到革命理论＜建国方略＞（孙文学说、实业计划、民权初步）哲学方面重点是“知难行易说”。

三、从旧三民主义走向新三民主义（联俄、联共、扶助农工）平均地权（农民土地和平解决），反帝，发展经济。

第二节：以近代自然科学为基础的唯物主义宇宙观 （以太－星云物质观与细胞－生元生命发展观，著名的民生史观、社会历史观（资产阶级革命理论的完成形式）） 一、 以太－星云说的宇宙演化论

1、 进化三阶段（物质、物种、人类），把古代气一无论引向以初评科学为基础的近代唯物论。

2、 细胞－生原说的生命发展观（机械唯物论、体用关系、物质精神关系，有夸大精神作用的倾向，“心之成败的良知论）

3、 战斗的无神论（民主、科学，反迷信、把专制、无帝王思想，其思想的精华部分） 第三节：重视革命理论作用的知行学说（提出知难行易，有针对性，有理论意义） 一、 知、行范畴的新内容

1、 认识对象应该是整个宇宙，方法观察（科学）＋判断（哲学），唯物主义可知论

二、知行关系问题的新论证

1、 社会发展三阶段，草昧进文明（不知而行、行其所不知而致其知）、文明再进文明（行其所不知而致其所知、行而后知）、科学发明后（知而后行、真知特识自然力与人力关系是“人事胜天”），进而经济上分工专职，推演出“分知分行”的形而上学（人分先知先觉、后知后觉、不知不觉） 三、重视理论作用的“知难行易说”

如何重视革命理论与自觉实践之＜心理建设＞

重视革命理论的指导实践作用（能动、积极），但夸大为人类普遍规律、有严重缺点。

没看到群众之实践作用，理论上同天才论妥协，形而上学的割裂性。 第四节：民生史观（历史观二元论）

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一、 民生史观的合理因素（1924年新三民主义，以民生史观为重心） 1、 民生指人民的生活（社会的生存，国民的生计、群众的生命）

2、 提出“经济革命－社会革命的课题（吃饭是第一个重要问题，穿衣第二） 3、 现实出现问题，人感情、道德出发考察，并提出分配问题，

4、 平均地权（耕者有其田，节制资本、发展资本主义物质文明（经济政治并举，反帝（关税）） 5、 总之，首创民生重心，从经济生活找历史动力，论证君权到民权的不可逆性。 二、发生史观的根本局限

1、 看到工人创造社会财富，看到资本主义剥削制度的不合理会引起阶级斗争，但反对马克思主义的唯物史观，认为其斗争是社会发展动力说是倒果为因，民生才是因 2、 从抽象人性认出发，提出一整套以“互助原则”为基础的社会进化论“物种以竞争为原则，人类以互助为原则”

3、 提出避免“阶级斗争的”“无痛苦的分娩”，是主观社会主义空想。

4、 把社会经济发展归结为人类“求生存”的愿望，是决定经济、政治的根本，陷入社会意识决定社会存在的唯心史观。（应该是生产方式决定生活要求，不能单纯归之于自然人性）

5、 在关于国家性质问题上，局限于资产阶级的国家观，抹杀国家的阶级属性。 6、 对人民群众问题上，其英雄史观的阶级偏见更突出（三类人），以生产的分式为基础，经引申夸大为理论与实践的分工工，陷入形而上学唯心主义。

7、 总之，揭示孙中山的“民生史观”的实质是二无论是唯心论，并不能主此否认其光辉必。

第四编：封建社会后期阶段（北宋至明中叶）哲学的发展 绪言：

1、 封建经济高度成熟

2、 皇权专制极度强化（阶级结构新特点）

3、 宗法制旧传统形成历史惰力（官品拜物教、社会矛盾新变化）

4、 时代特征（成不可变到新故相除）＋自身逻辑进程（起分转合、佛老＋儒家伦理、思辨的唯心主义道学）

第一章：道学唯心主义的产生（周敦颐的太极图说、邵雍的先天向数学、二程的义理学说）

第一节：周敦颐的太极图说

1、 无级而太极的的本体论（有而非物，无而非定。（太极）无级－阴阳二气－五行－万物）

2、 物则不通，神妙万物的动静观（物之则互不通，神（精神性的推动力）来妙万物，外因论）

3、 主静立人极的伦理观（结果产生“得其秀而最灵的人”，“而天下之从，本于一人”；一静一动，掌握了化生万物的枢几，使一切在其下妙合而凝，变化无穷；人有情感、欲望，故需定（存天理）、主（主静以灭人欲）、立（立诚）。（推一理二气五行之分合，以纪纲道体之精微）

第二节：邵雍的象数学（＜皇极经世＞＜观物内（外）篇＞＝

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