第三章：方以智的唯物主义的自然哲学
方以智，字密之，号浮山愚者，又号药地等。安徽桐城人。代表作有＜通雅＞＜物理小识＞＜浮山前后集＞＜东西均＞＜药地炮庄＞等。 第一节：质测即藏通几的科学哲学观
以深求其故，实验、实证精神，考古决今，大成贵集。
概念：质测（物理、自然科学），宰理（治教、社会政治学说），通几（所以为物之至理者、哲学）。
关系：质测即藏通几，通几护质测之实。 第二节：“火――气”一元的物质运动统一论
火气一元论的唯物哲学把世界物质统一性与物质运动结合起来。 一、 盈天地间皆物
1、 提出“天地一物也”，“盈天地间皆物也”的命题，肯定整个宇宙是统一的物质存在。
2、 继承气一元论的唯物路线，发挥虚实皆气的唯物主义宇宙观。 3、 天地间凡有形考皆坏，唯气不坏。 二、物物之生机皆火
1、 火是弥漫与空间，永恒运动者的物质元素，是万物运动的根源。
2、 继承前人，进行发挥，“火运水火”的观点，火是气构成分子中最根本的属性。
3、 火主动，气化生万物，从内部找根源。 第三节：两间无不交，无不二而一的矛盾学说 方以智基于物质与运动统一性原理，进一步思考了宇宙万物运动变化的西湖及其规律的矛盾发展观。
一、 常统常变，相反相因的矛盾发展观
1、 发展古代哲学中的滴常变思想，论述万物生灭为无限之过程，变异而永不休止。
2、 提出“尽天地古今皆二”的原理，肯定事物变化源于内部的矛盾性。 3、 肯定矛盾双方关系是“相求相胜而相成”即相互依赖、相互斗争、相反相成。 4、 在方以智“急之乃安”、“亡之乃存”、“欲取姑予”的论述中包含对立面转化的思想。
二、交、轮、几的矛盾转化观及其严重失足 这一提法用以概括事物矛盾运动的一般规律。
1、 交（对立面的同一）、轮（推移、转化）、几（动力源泉） 2、 对客观矛盾的主观态度为佛教的“三谛”、“三观”思辨影响提出“明、暗、合”与“随、泯、统”等认识新范畴，最近走向相对主义。 第四节：一多相即、不妨矛盾的认识辩证法
一、 因物用物，不妨矛盾的认识原则（心物交格、一多相即、不妨矛盾的原则） 1、 坚持唯物反映论，认识在“心物交格，认识世界为“学天地”。 2、 因物用物的认识论原则（不离象数）
3、 不必回护、不必玄妙、不妨矛盾的三不认识原则。
二、多识和一贯，公性和独性，承先和启后相统一的认识方法。（从不防矛盾的认识原则出发，方以智揭示、分析了认识过程中的一系列矛盾，大大丰富了唯物主义认识论。）
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1、 关于多识与一贯的对立统一（感性、原则；博与约） 2、 偏与全的对立统一（公性在独性中）
3、 疑与不疑的对立统一（认识深化过程之必经）
4、 关于以智相积与后精于前的关系。（积累而发展）
第四章：总结和终结宁明道学的五夫之哲学
―――（处于马克思所说的“尚未达到崩溃但已能自我批判（广度、深度）”，达到朴素唯物主义辩证法的理论体系的成熟形态（道学的逻辑终结）
王夫之，字而农，号姜斋，又号船山，湖南衡阳人，立志改革社会，代表作有＜周易外传＞＜老子衍＞＜黄书＞＜读通鉴论＞等。具有承先启后的重要地位，总结和终结了中古独断哲学，启发和酝酿了近代启蒙思想，使古代唯物主义辩证法达到高峰。
第一节：太虚一实，理依于气的唯物主义宇宙观。 （对气范畴的新规定、对理气关系问题新规定、抓住道器关系问题展开世界物质统一性及发展规律性） 一、 对气范畴的哲学规定
1、 通过有、无，虚、实关系论证世界物质统一性（太虚即气，太虚一实），确定唯物主义原则，对气的普遍无限性作了规定。 2、 规定了气的永恒不灭性。
3、 规定了气的客观实在性（诚（实存可依）、实有、用） 二、气外更无虚托孤立之理
1、 坚持理依于气的唯物主义路线，驳斥理主气，理生气的唯心主义理学。 2、 论证气是变化日新的物质实体，它在变化过程中所固有的客观必然性为理。 3、 论证理气关系即变化的物质实体与变化过程中的规律的关系，二者不可分割。 三、 天下唯器，尽器则道在器中
1、 道与气之间的关系是相对的，是“统此一物的二个方面，不是截然分离的两体。
2、 “天下唯器”，表明宇宙间一切事物都是具体的存在。 3、 驳斥了“无此道则无此气”的原则在先的唯心主义观点。
4、 从“汉无今日之道，今亦无他年之道”出发，导出道因时而变的理论。 四、 对形而上学本体虚构的揭露
1、 把脱离具体事物的抽象概念变为神化了的绝对。 2、 剖析其认识根源，揭露其“谣漫以衍之”的理论体系的欺骗性及其“愚妄”的本质。
第二节：太虚本动，气化昌新的辩证发展观
王夫之精研＜易＞理，改铸老庄到批判程朱、继承张载、吸收自然科学，结合现实革命，达到朴素唯物辩证法的典型高度。 一、 支静皆动、天地之化日新的变化观。
1、 王夫之认为，物质和运动不可分割，宇宙的一切事物在不断地动变化生，阴阳动静是物质世界自我运动
2、 进一步阐述运动和静止的关系，肯定运动是绝对的，静止是相对的。 3、 进一步发展张载气化论而阐述“气化日新”的观点，把“荣枯代谢而弥见其新”看成宇宙根本法则。（量的积累和持的更新）（内成、外生） 二、天地方万变，而要归于两端的矛盾观
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1、 一气之中，两端既肇，摩而荡之，而变化无穷。
2、 对事物内部“两端”的特点及相互关系作深入分析。
3、 在张载一两学说基础上，对矛盾对立而之间本质进行分析。 4、 进一步提出“反者有不反者存，君子乐观其反，不竭其争 5、 矛盾的斗争转化性（解释社会现象） 三、奉常以处变，变不其常的常变观：
总：人们应当掌握事物变化的常规（常）以促成事物的变化（变） 1、 目的：把握事物变化客观必然性。
2、 应以常治变，于变有常，与明偕行，以保忧患。 3、 对常不适当地夸大。
第三节：能必副所，行可兼知的唯物主义认识论
佛、宋明为强化宗教、伦理实践而突出人的自觉能动性，王夫之发展唯物主义认识论。
一、 在能所关系问题上扬弃心学唯心主义
1、 作出主体与客体、主观与客观关系、反映论原则及相关的对立区分。 2、 所不在内，能不在外。（客观世界加人的反映能力）
3、 正确的认识是主观与客观对象相符合，主观是客观的副本（核心） 4、 事之来与心之往的结合（反正夸大任何一方面） 二、在心理关系问题上扬弃理学唯心主义： 总：针对“万变而不出吾之宗”提出坚持“以心循理，即事穷理”的唯物主义认识论。
1、 提出有即事以穷理，无立理以限事。 2、 重视心官作用，做到表里之具悉。 3、 排斥以见闻域所知的狭隘经验论。
4、 改造了格物致知、博文、约礼等范畴，认识深化。 三、在知行关系问题上全面清香宋明道学
1、（以知为行，销行以为知的心学）、（知先行后的理学） 2、提出知行相资以为用，并进而有功的知行统一观。 3、 知行并进但不平行（行主导、知有指导作用。） 第四节：理势合一，即民见天的进步历史观 按依人建极原则，王夫之把人类史的研究课题提到新的地位，代表作有＜春秋世论＞＜继春秋世论＞＜读通鉴论＞等。
一、 坚持今胜于古的进化观，反正历史复古主义 1、 反朱子三代古史之迷信（三代以上天理流行、此后一千五百年全是人欲支配。 2、 对土司考察断定上古野蛮，后世文明，此理顺也，其中也有洄流现象。 3、 断定人类社会总趋势（质－文、分－合）经济上看（射生饮血－来华章育而大文发焉）
4、 树立高度的民族自信心（取威四方）
二、制定“理势合一”的规律论，反正历史神秘主义 1、 根据理依于气的自然观提出理依于势的人类史观：认为人类历史发展不仅有着前进发展的必然趋势，而且这种趋势表现出一定的规律性（得理自然成势，势之顺者即理之当然）
2、 同时指出，有偶然性在起作用（推其所以然之由，辨其不尽然之实。） 3、 强调历史必然往往通过千万历史人物主观活动这一偶然因素去实现
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三、提出“即民见天”的动力说，试图摆脱英雄史观
1、 把天理定为人之所同然，或民心之大同，即归结为可视听的现实力量，基本摆脱神学史观，也力图摆脱英雄史观，坚持即民见天进步史观是荀况贾谊重民思想的发展与归复。
四、 对理欲关系问题的新的历史说明
1、 提出天理寓于人欲的观点，把人们物质个体户的满足，看作是同社会历史发展密切相关的问题。
2、 主张充分发展天地之产，分配得当，使人们饮食男女之欲都得到普遍甚至最好的满足。
3、 包含人文主义和民主思想的萌芽。
4、 也反映出轻视和歧视劳动人民的阶级本质。 第五节：王夫之哲学的历史地位
1、 王夫之哲学，是十七世纪中国特殊历史条件下的产物，它以深刻而完备的理论思维形式，反映了明清之际时代精神的精华。
2、 综合自然史和人类史的研究，在哲学领域的诸方面，都作出重大贡献。特别是全面地清算了明道学唯心主义，“推故而别出其新”创立了别开生面的唯物主义哲学体系。
3、 在本体论方面，以新的理论创造，对理气、道 气、有无、体用、虚实、动静、常变等哲学范畴，作出了更明确的哲学规定，并贯以辩证法。
4、 在认识论和方法论上，批中华民族、理、心、老庄、佛、禅、相宗，加以改铸，在哲学世界观的核心问题上，总结并终结宋明道学。
5、 在历史哲学上，贯彻理势 合一，规律观，打败“言必称三代的复古主义理论依据。 6、 标志着整个中古独断哲学的终结，提供了封建时代哲学可能达到的理论高度及其历史形态的典型。
7、 没摆脱封建桎梏及自身阶级局限性，具有二重性。
第五章：颜元、戴震哲学中的思想新动向
经前其艰苦曲折的思想斗争历程，批判了旧世界，但未发现新世界；没有敢不可能提供近代思维方法，颜元、戴震披“复古”外衣，对封建意识形态的理论结构有所突破：在义利、理欲之辨等问题上更鲜明地表现了其把封建的市民意识，而在认识路线和思维方法上，颜元重“习行”，反对冥想，提倡实学，有唯物主义经验论的倾向；戴震重“心知”，明分理，强调“神明照物”、“剖析至微”，有唯物主义唯理论倾向，他们从不同侧面在酝酿着新的思维方法，表现出新的理论动向，预示着相互唯物辩证法即将终结，势必向形而上学唯物主义过渡。 第一节：颜元重习行，倡实学的唯物主义
字易直，自号习斋，河北博野人，代表作：＜四存编＞＜朱子类语评＞＜习斋记余＞
大弟子李gong，字刚主宣传其思想，世称“颜李学派”
晚年主持“漳南书院”，设文事、武备、经史、艺能四科，全面否定宋明道学而走向经验科学的分工世界，成为一个提倡实学，召唤“新人”的启蒙思想家。 一、 主张体用一致，揭露道学唯心主义禅学根源
1、 阴阳之气为本（形性无二说、物性、理、体用关系） 2、 佛道割裂体用关系，二者本质上无区别
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