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3．(1)孔子有积极入世、坚定不移的思想性格。为传播自己的政治主张，孔子不辞辛苦、不远千里，带着弟子周游列国，寻找机会，表现出主动参与社会治理，积极进取的思想性格。在不利的社会环境中，在长沮、桀溺的讽刺挖苦中，孔子尽管有委屈郁闷，但仍能坚持自己的信仰和操守，绝不动摇，表现出“知其不可而为之”的坚定性格。
(2)他们说的都不错。孔子是针对桀溺“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”说的，批判了隐士对社会不负责任的做法，表现出他对自己事业合于仁道的坚信不疑，也是对子路的一种教育。孟子的“穷则独善其身”强调“穷不失义”，意在“修身见于世”，就是应该遵守礼法和道德规范，包含君臣之义。所以，孟子的“穷则独善其身”是对孔子积极入世的儒家思想的补充和发展。
4．(1)①中庸之道(或过犹不及、适度适中)。②孔子所说的中庸之道是指为人处世要不偏不倚，恰到好处，既不能过头，也不能做得不够。四个学生各有所长，又各有其短，不能做到执两用中，温和处事，只有孔子能做到气质、德行、作风都不偏于任何一方，使对立的双方互相牵制，互相补充，合于中庸之至德。
(2)①因材施教。②孔子在教育实践中重视分析每个学生的个性特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。孔子因材施教的教育思想在当今社会仍有其不可磨灭的价值和意义，全国高考的改革、我省的深化课改，其出发点都是因材施教，为人人成才的教育梦想提供可能。
5．(1)(《论语》)孝不重在物质的供养，而重在内心对父母的恭敬。(《孝经》)孝不只在内心的恭敬，更在于懂得保全自我，让父母宽心。
(2)新闻中的李某的“孝行”是一种愚孝，是实质上的大不孝。保全自己的身体是尽孝的前提，不骄、不乱、不争，才不会使身体受到伤害。能够使自己不受伤害，奉养父母才有可能；从精神上对父母进行安慰并使之快乐，这才是真正尽孝。材料中的李某为了给母亲治病，不惜以身试法，触犯法律而获刑，不仅无法奉养父母，更让父母为他忧心，实乃大不孝。
6．【详细分析】(1)首先明确观点，去理解子路是一个怎样的人，从人物性格出发并结合当时的语境作答；其次从叙述角度进行思考。(2)需要学生对孔子的思想有比较深入的了解。 答案 (1)不好。理由：①子路是一个轻率、鲁莽、争强好胜、勇于任事之人，若补上这一句，不能体现人物的性格；②从叙述结构角度看，这恰好形成了一种“常中有变”的艺术结构。
(2)①孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不
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至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他的“知时而不求为证”，这与孔子的心情契合。②曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”主张的生动写照，体现孔子的政治理想。③曾点所描绘的学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。④曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。(答出其中三点即可) 【参考译文】
子路、曾皙、冉有、公西华陪(孔子)坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲话了。(你们)平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？”
子路不管不顾地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，国内又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子微微一笑。
孔子问：“冉求，你怎么样？”
(冉求)回答说：“一个纵横六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子推行了。”
孔子问：“公西赤，你怎么样？”
(公西赤)回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的时候，或者是外交会见的场合，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
孔子又问：“曾点！你怎么样？”
(曾点)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，(听到老师叫他，)铿的一声，放下瑟站起身来，回答说：“我和他们三人的志向不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向。”
(曾点)说：“暮春时节(天气和暖)，春天的衣服已经穿着了，约上五六个青年人，六七个少年人，到沂河里洗澡，在舞雩坛上吹吹风，唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向！”
7．(1)孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。
(2)不符合孔子原意。孔子讲君臣父子关系时讲了两个方面，不但对臣下和子女有要求，对
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君主和父辈也有制约。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
8．(1)体现了孔子善恶分明、公平公正的处事原则(中庸)。为人处世必须要有善恶的标准，不能混淆是非，必须讲原则。同时，不能因为有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，要有宽容之心。讲原则与宽容要兼备。
(2)(示例一)我赞同小何的做法。理由：孔子的意思，当然不是否定以德报怨，因为它是更高的道德水准，理应受到褒扬；孔子强调的是，一个社会必须捍卫底线，即做到“直”、讲求公正。
(示例二)我不赞同小何的做法。理由：处事要善恶分明，不能无原则地宽容恶行。对恶行无原则地宽容，可能让讹人者有可乘之机，甚至逃脱了应有的惩罚。这不利于社会公平的实现，不利于社会良好风气的形成。(言之成理即可)
9．(1)真正的孝应该是在父母面前保持敬爱和悦的脸色。因为孝首先是一种心理情感的培养和体现。子女孝顺父母，不只是注重表面的物质的供养，更重要的是表现内心的恭敬和顺之情。只有真正爱父母，才会以和气的态度和愉悦的表情以及柔婉的语气与父母交流。(结合材料阐释)
(2)现代社会中，子女们总以为自己出外赚钱给家里就是对父母最好的报答，因此忽略了父母的感受，不但回家探亲的次数很少，甚至平时连一个问候的电话也不多见。缺乏关心，导致“空巢老人”生活乏味感情寂寞，以至于意外频发，有的甚至选择轻生。(结合社会现状分析)作为子女，应该注重与父母感情上的交流，在父母面前和颜悦色，在精神上抚慰日益衰老的父母，让父母安享晚年。
10．【详细分析】(1)先要结合原文确切理解“乡原”“四恶”的含义，再将其与孔子的“中庸”思想进行对比，比较后发现其是否有悖。(2)注意题目问的是“哪些”道理，千万不可只写一点，而要全面了解，多角度思考。
答案 (1)孔子(儒家)的“中庸”思想的确是一种以持中、稳健、包容、调和等为基本要素的温和主义，但不是缺乏原则、是非不分的折中主义，这就是孔子对“乡原”深恶痛疾的根本原因。孔子说的“四恶”，体现了他的道德性、原则性、礼节性和变通性，既符合他“仁德”的思想，也没有背离“中庸之道”。因为“仁德”是做人的底线，必须牢牢坚
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守，倡导和实践“中庸思想”的根本目的就在于提升人的“仁”和“德”。
(2)①孔子认为“水”具有很多类似于人所需要的美德，如谦逊、仁义、勇敢、公平等，所以君子喜欢它，希望从中汲取营养，完善自己。②孔子认为“君子”应当像“水”一样，具有多方面的优秀品德和行为。③真正的君子坚持正道，百折不挠，能屈能伸，刚柔相济。③君子不但需要提高自我，还应当倡导和推行“仁义”，像“水”那样去“善化”万物。 【参考译文】
①孔子说：“不讲是非的好好先生，是道德的败坏者。”
②子贡问道：“君子也有所憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶宣扬别人坏处的人，憎恶身居下位却毁谤长上的人，憎恶勇敢却没有礼节的人，憎恶果敢却固执不通的人。”
孔子又说：“赐，你也有所憎恶吗？”予贡回答说：“憎恶把剽窃别人的见解当作聪明的人，憎恶把不知谦退当作勇敢的人，憎恶把揭发别人当作直率的人。”
③孔子观赏着向东流去的水。子贡见了向夫子问道：“君子一见到大水便要前去观赏，这是为何呢？”孔子回答说：“因为它川流不息而且周遍，使生命生生不息却不以为自己有什么恩德，像是有很高的德行；不管它流向低处还是流向曲折，姿势低下，但一定按自己的水道去走，这就像是义；水势盛大，永没有穷竭，又像是道；它奔流直泻，到很深的溪谷也毫无惧色，这如同是勇；它能作为衡量地平面的标准，公平公正，又像是法；水盛满后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，这像是正；它柔美而略呈透明，可流入到细微的地方，这又有些像明察；不论从哪里发源，它一定是向东流去，不变其志，这又如它的志向操守；它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教化和感化。水的德行有这么好，所以君子见到水一定要前去观赏啊！”
11．【详细分析】(1)主要考查对材料的理解能力，在理解的基础上进行归纳总结，同时可以关注分值来答题。(2)需要结合自身经验谈启示。
答案 (1)①学而不厌，乃目的本身，是学业，更是修身。②学思并重，不能偏废：学习是思考的基础，思考才有学习的收获。③学无止境，日积月累，时时实践，方能不断上进。 (2)(示列)①好学不仅仅是为了提升自身的能力，更重要的是培养自己的德行并加以行为实践。自己有过失，却归罪于他人，大发脾气，是日常生活中普遍的现象。就此而言，孔子的好学观对重视物质生活、忽略道德修养的社会，对我们每一个人，都具有积极的现实意义。②向书本、他人学习，固然重要，但自己的思索、探究更重要。学思并重，才真正有益于我们的提升与发展。尤其在资讯发达的今天，在各种言论无孔不入的现实中，我们更
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