灭的治疗，就像当初国民党对付共产党样，宁可错杀一千，不可放漏一人。而中医对待同样的问题的看法、处理方法就不一样，中医是建立整体观念、建立模糊观点，他不要求很精确，不要求精密的仪器。类似传统的中国水墨画和古典的西洋静物油画，前者勾勒出一个轮廓，模糊而写意，后者描绘出许多细节，精确而写实。中医强调天人合一，是从病人的整体身体体质，生活环境、健康状况等各方面因素来调理，治理。使之阴阳、气血达到动态平衡，提高自身抗体，消灭细菌，战胜疾病。

故曰：中医治病不是治人生的病，而是治生病的人。他不是放到某一个具体的目标，某一个具体的事物。但是，西医与中医是相反的了，它是治人生的病，从头到尾，处处是找病因，寻病根。用精密仪器来检测人体各项指标，看看是否与所谓精密数据相符合，或者是否是在其“标准”范围以内。结果是，有病毒倾向，就抗病毒；有细菌感染，就消炎；有出血症、疼痛症等等，不是止痛，就消炎。

赵霖教授健康营养讲座里总结了西医与中医的治病观，他讲到：“西医要你明明白白的死，而中医让你不明不白的活。”这就是中医治病观不同于西医的原因之所在。

所以中医治病不是运用这种对抗性思维观，不是有细菌或病毒，就只要杀死细菌或病毒，不是有病损的脏器或肢体

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就只要截断病损的脏器或肢体，更有甚者现在已经发展到更换人体的脏器，而中医是以“调”为主。

什么是“调”？就是调整、调和、调理。

调什么？调阴阳、气血、调气机的升降出入。然而调整阴阳又是极其重要的，《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物护阴而抱阳”。体现了生活中处处有阴阳，处处有中医。而《黄帝内经·素问》又云：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”然而气血也是非常重要的。“人之所有者，血与气耳”（《素问·调经论》）。《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”“天地合器，名之曰人。”《难经·八难》说：“气者，人之根本也。”“人之有生，全赖此气”（《类经·摄生类》）。气聚则形生，气壮则体康，气衰则体弱，气散则神亡。故中医有人活一口气的说法。所以中医治病很注意调气。论人体生理、病理、脏腑、经络等，最终都是离不开气血，这是由于“气即无形之血，血即有生之气”（《不居集》）又有“气为血之帅，血为气之母”。怎样才能平衡，那就要靠“调”。 调到什么程度?调到平衡。什么状态下是平衡的状态，即

“阴平阳秘，精神乃治”。也就是要达到“阴阳和合”状态。中医既强调人体本身是一整体，又强调人与自然环境密切相

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关，运用阴阳五行学说解释生理、病理现象，指导诊断与治疗；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。人体在正常情况下阴阳平衡，一但这种平衡被破坏，就会生病、出现非健康的反应（包括亚健康状态），强调精神与社会因素对人体及疾病的影响及疾病的预防。“谨察阴阳而调之，以平为期。”调到最终程度就是“平”。

所以在调气血的前提下，要善于平升降、衡出入。升降出入是基于阴阳学说而形成的气机消长转化的重要学说，升清、降浊、吐故、纳新昰气机的基本动态，《素问.六微旨大论》说：非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏”。

从《黄帝内经》开始，中医就注重以调，以养为核心。《黄帝内经》是一部不是教你如何治病的书，而是教你如何调理、未病先防、如何在偏之时恢复身体的自然平衡的书。故《难经·七十七难》说：“上工治未病，中工治已病，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”而西医它就不一样了，见肝之病，一心治肝，就脏论脏，就病论病。所以治的是已病。中医治病观是西医所无法体现的，也是西医无法替代的。

2011年9月1日星期四

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附录：

医家感悟

叶天士

——清代名医，温病学派创始人。他对于“治未病”的既病防变研究颇深，在《温热论》中指出：“务在先安未受邪之地。”这种提法进一步阐明了“治未病”的另一层涵义，即在疾病过程中要主动采取措施，防变于先，控制病势发展的思想。其预防传变主要体现在护阴保津上，这是由温热病的特性所决定的。从温病的证情看，一般是热偏盛，易出汗，更易伤津耗液。

张景岳

——明代著名医家。关于什么是“治未病”，他感受颇为深刻：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”他还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”可以说张景岳是一语中的，指出了“谨于微”就是“治未病”的关键所在。世界上任何事物的发生，都是有其先兆的，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的微兆扼杀在萌芽中，这便是掌握了医学的纲领、摄生的法则。

朱丹溪

——元代著名医学家。对“治未病”有许多高明的认识，如在《丹溪心法·不治已病治未病》中说:“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。长如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。”

孙思邈

——唐代著名医家，史称“药王”。他将疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”三个层次，要求医生要“消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前”。在其著作《备急千金要方》和《千金翼方》两书中，他还明确论证了“治未病”与养性的直接关系，“善养性者，治未病之病”，并创造了一整套养生延年的方法。他认为人能否延年益寿与养生有着密切的关系，“养生有五难，名利不去为一难；喜怒不除为二难；声色不去为三难；滋味不绝为四难，神虑精散为五难”。他还积极推广养生功法，认为经常适当的劳作运动，能促进身心健康。所谓“动则不衰，用则不退”。此外，孙思邈还在著作中列食养、食疗食物154种，他说:“安身之本，必资于食，是故食能排邪而安脏腑，悦神爽志以资气血，若能用食平疴，释情遣疾者，可谓良工。”也就是说，食物对人体的滋养作用，本身就是最重要的增进健康、益寿延年的途径。合理安排饮食，可保证机体的营

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