药。修行者用神光驭性光下照命宫(火入水中)，神息风火作用于莲花中的丹珠。待到丹田温热，两肾汤煎时，神息风火要逐渐逐轻，由有为发展到无为，而热度不会下降，反而会上升。并且在肚脐区域、命门区域、会阴区域以及小腹腔中，会出现麻酥酥的电流感、痒感、跳动感等，同时还会出现一些轻微的快意。应集中精神体验快意。

稍顷，会阴区域会有明显的热感、跳动和快意，术语叫“内肾氤氲”；在无欲念中生殖器自发地物。调药的方法就是意守会阴，体会快意，静候药物越来越旺(表现在快意越来越强)。当调到不老不嫩(表现在精将射未射之际)，就要进行采药。但这个时候初学者很难掌握，弄不好就射精了，这叫大丢。要十天、半月才能补回。所以宁少得，别大丢，也就是宁可药采嫩些。采药的方法有文采和武采之分(可参阅本章第三节：三迁与中脉直透)。快者二月，慢者百日，就可以将精尽为化气，而完成筑基阶段。这一步是修养学中十分重要的步骤，此步不成，阳神不成。而且直接影响到以后工夫的上进。现在社会上传习的修持法，不炼精，不采药，空运周天。正是“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。所以，即使练功多年，也收获不大，这是没有认清源头的结果。

第三个阴阳相交，是心肾相交采大药，又叫“以气补气”或“炼气化神”。在上步采药归炉，文火温养的基础上，先使龙入虎穴，进行心肾之下交，从而提取出真铅(肾中真阳之气)，这就是“真土擒真铅”。方法是呼气时由中宫(中丹田)呼至命宫，已自然调动了脾气(黄婆、真土)，吸气时注于命宫。当命宫气满，连整个骨盆区域都热了，甚至似乎消失了时，将肾中真铅采至中丹田，叫虎入龙宫，进行心肾之相交，使真汞(心中真阴之气)不致消散而团聚起来，这就是“真铅制真汞”。方法是吸气时从命宫吸至中宫，呼气时注于中宫。当心阴肾阳之气积聚到一定程度，而且达到平均的时候(可以将龙人虎穴和虎人龙宫各做18-36遍)，神息在下丹田和中丹田之间的中脉中，上下往来，绵绵不绝。吸则由下丹田至中丹田，呼则由中丹田人下丹田，如此抽添，使心肾之气进一步混合相交，就象水泥和砂石在水的调和下搅拌成混凝土的原理一样。内气氤氲，只觉气息在心肾之间绵密往来，似乎心和肾相连在一起，恍惚间二气忽落气穴之内，实现心肾真交，快意达到高度。这就是“铅汞归真土”，又名蛰藏气穴、人窍中窍、一点落黄庭，实质上是心肾相交产大药。大药就是一气、和气，可以结金丹。

我们常人只有在睡觉的时候，使神火下降，肾水感受热力薰蒸，化气而上升，才完成心肾相交。等到觉醒目开时，神又注于双目，心肾又不得相交了。如果心气和肾气分而不交，就叫“水火未济”，会导致心气如火而上炎，使眼、鼻、牙龈、口腔或喉咙发生炎症，俗称上火；肾气则如水而下沉，会造成寒症，如大便溏稀、下肢浮肿，四肢乏力、手足冰冷、尿频尿急、月经不调、腰酸背痛，小腹疼痛等疾患。如果修养得法，水火既济，则口内不断生津，味甘醇美，大便干实，这也是检查修炼是否正确的重要指标。这一阶段的快感比采小药时的快感又加强了，并且以命宫或中宫为中心，上至头，下至足都有欣欣之意，还会出现龙吟(英英如蝉鸣)虎啸(呜呜)的声音。心肾交泰后从命宫到中(绛)宫的中脉中充满了温温之气，五脏六腑疾病，可以不药而愈。

第四个阴阳相交，是性命相交，又叫“神每相交”、“抱中守一”、“出玄人牝”。在上步心肾相交的基础上，神息绵绵的在中脉上出玄(泥丸宫)，下人牝(窍中窍)。神意完全自然地随内息徐缓上下，尽性至命，修命了性。神气相交到一定程度，中脉通道会逐渐扩大到整个内腔，自头至足，自内至表，热气像在热水桶中那样整体的浸润鼓荡，升降往来，小周天、大周天均在其中，这叫“无孔笛，两头吹”，

是中脉真通的实象。最后，内气不出，外气不人，形成胎息。神气相抱于窍中窍，以达归根复命而滋养圣胎。中脉一通，性光圆明，头脑清醒，眼睛明亮，可以治愈周身之病。心生喜乐，远离了贪、嗔、痴。神光不论替己还是为人治病，效果显著。这时还会自然出现四正时沭浴，来时会阴区域非常舒适、温热，这种乐和热的感觉逐渐向全身扩散，最后达到全身温温。沐浴时，不能用意，要无为照顾全身。沐浴的功能是很大的，它能使外肾不举；能化排阴浊之气和消陈业障；能愈宿疾；能开通奇经八脉、十二正经；能结丹育胎。这一阶段还可以出现：中(绛)宫发光，叫做“明心”；五脏六腑放光，叫做“洞明”；眼前出现“大如弹丸黄似橘”的圆光，叫做“见性”。命宫、降宫、上宫(泥丸)相互贯通，而每一个窍位都有各自的快意。但这个发展过程要让它自然形成，千万不要追求，求之反而不得，并且要知止、知足。

第五个阴阳相交，是天人相交，又叫“玄关窍开”。这阶段是育胎、脱胎的重要步骤。在上步神气相交的基础上，自然会进入到胎息状态。这时神融气中，气包神外。鼻息微微，若有若无。和气氤氲，遍布全身。通体舒畅，犹如胎儿在母胎中，诀日：“丹落黄庭，人我大定。似有似无，神和气印”。亦如张三丰真人所言：“然调后天呼吸，须经他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动即玄关不远矣。”玄关一窍是修炼先天大道的根本大窍。它具有“气发则成窍，机息则渺茫”的特性。只有潜神于虚，合气于漠，以空空之心合空空宇宙，玄关才能豁然洞开。此时身体内外泰然和融，酥软如绵，身体(包括体内经脉、关窍)不带震动。这是玄关窍开时的真阳之动。张紫阳云：“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种”。“美不尽，对谁言，霹雳一声震动天”。玄关窍开是先天一气与人之元气交融相应的结果。玄关窍开具有决通经脉、涤阴增阳、开发潜能的功效。当胎圆时，天人相感，雷声震动，修行者可用二目往天门一眨(称为点火)，圣婴会被一股巨大的内力推动破顶而出，遨游于浩渺的宇宙，这就是出胎。再通过收回、乳哺，逐步收放自由，形神俱妙，粉碎虚空，而与仙佛等肩。兴奋而勃起(阳举)，术语叫“外举兴起”。这就是一阳初发，活子时至。活子时至，就要开始调药．调到不老不嫩时，就应该采药。其实药就是人体内的元精、元气、元神及其化生的产。

八、修养的外缘与外援

一个人光凭主观愿望想成就大道是不够的。它不仅需要修士的勤勉恭行，更需要一定的外在条件作为基础，才能顺利地到达解脱的彼岸，这就是法、财、侣、地。法就就是方法，就象渡河用的船。人们已经感叹了几千年的“真法难闻”，在今天也是一样。假法充斥社会，垂手可得。这类功法仅停留在保健、治病的层次上，离身心解脱和生命解脱相差甚远。还有很多的修持法完全违背了修真养生的原则，不仅得不了道，而且还在肉体或精神上练出了问题。既不能身心解脱，又不能生命解脱，这不是假法，又是什么呢?所以，对于修养者最重要的是要寻访真师传真法。真法步步有验，步步有证，修必解脱。

在访道、学道、修道的过程中，还离不开一定的钱财，故古人说：“无财不足以养道”。东方修养学一再告诫学员，修真养生不可废正业，不可逃脱家庭、社会的责任。但另一方面也要把钱财看破，不要过于执着地追求，不要变成钱财的奴隶，不要在物欲上流连忘返。

得了真法，有了钱财，还要取得你身边的人的理解、支持。特别是你的父母、爱人和子女。你应该耐心地向他们讲解修养的好处、修养的作用、修养的意义，并且也动员他们实修自己再主动地处理好外事家务，这样就能有一个较好的外在环

境，会更有利于自己的修行， 这就是对“侣”的要求。

在修行上大致可分为出世和人世两种修行法。出世修行是专业修行；在世修行是业余修行，两者都能够得道。关键是“处染不染”，凡事要掌握中道。黄帝、老子、魏伯阳、葛洪等许多人都是在老师指导下，在家修行而得道成真的。在世修行应在日常生活中养成精神内敛的习惯，或意守命宫、或行心肾相交、或静息、或寂照，要记住：“积累之中，涵养真功”。对于初学的人，如果条件允许，可以尽可能选择能使耳根清静(环境相对安静)、鼻根清新(空气新鲜)、眼根和顺(光线合乎修法要求)的居所或地方，进行修法，这就是对“地”的要求。随着自身定力的上进，会自然适应各种环境，这叫做“小隐隐山林，大隐隐朝市”。

修养的外援是指外力支援。本法的外力是以先天一气为主，结合太阳光能，而不是靠某一位老师的加持。修养的最终目的是要体成纯阳，成就法身。这主要是靠阳气的不断积累和不断升华，从而将身中阴气逐渐排净。性光、命光、功景等也是沿着这条主线逐渐提高的。先天一气只有在虚极静笃的状态下，才能被招摄至身中。所以，修养的关键是要洗心涤虑，返还先天，自然浑育。此外本法还通过口、天目、天门等窍位直接采吸太阳光能人命宫，与性命二光交融烹炼，来补充和生发人体元气，并使元气产生光化反应而凝结成丹。

九、四个关键千古秘诀 第一节 性光圆明

在《身心乘》中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。

性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在《身心乘》函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。

第二节 结丹育胎

性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。

具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。 第三节 成就法身

凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。

男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达