法门或自然寂照法门十五分钟以上。精气转化的原理，如同水加温后变成蒸气一样。先在小腹部用武火烹炼，使精化气，再通过静息或寂照将气能蒸发至全身，起到滋养的作用。需要指_出的是，虽然房中养生，确实使人精力旺盛，但修持者最好要节制。尤其是体弱有病的人，更应自我约束。在三个月内，是筑基阶段，常人可安排每月2-3次房中术。待到点滴不漏，才算丹基成。又叫握固，一方面精门关闭。另一方面会阴温度高，精一到此就化为气。 (二)、清修派

清修派主张节欲，甚至用绝欲来保护元精。其原理是什么呢？首先我们来了解一下元精和精液之间的区别和联系。元精又称为先天之精，此精禀受于父母，与生俱来。具有决定人体生长发育及生命活动盛衰的作用。先天之精无形无象，而后天之精是有形有质的液态物体，这是第一区别。先天之精藏于肾，后天之精藏于肾囊，这是第二区别。先天之精与生俱来，《内经》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生”。后天之精在丹腹中时本无，在婴儿时也没有，及二八天癸至才有，是后天生成之物，这是第三区别。元精与精液的关系是元精化生精液，而后天之精的消耗，又必然影响元精，先天之精可化生后天之精，而后天之精不能生先天、只能养先天。这就是“不补之补’’、 “不养之养\的原理。

修养最贵先天，而先天之精又无形质可寻，我们修养又从何处入手呢?先天之精既无形质，又是如何显发的呢?概童子之无欲而阳举，静修活子时至而兴阳，可谓元精之显发，且是水源之至清。这就为我们修养提供了一个重要线索，即是只有处于恍惚杳冥的状态，才能取得先天之精。我们知道元精和元气的关系是一而二、二而一。元精动而为元气，元气静而为元精。就其本质而言，乃是同一事物。曰元精，是言其体，言其静，静而为阴主内；曰元气，是言其用，言其动，动而为阳主外。阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神、气而不言精，其意即在此。

五、三迁与中脉直透

传统内丹术把炼精化气阶段放在下丹田，待到活子时阳生，调药而采药归炉，文火温养，炉中火发(已兼炼到中丹田)，运行周天。再进一步修炼，实现心肾相交而采大药结金丹，进人到中丹田炼气化神阶段，相当于二禅息住的境界。神人气中气包神，浑浑沌沌，如母胎一般而生发道胎，这便是形与形交而生人；神与气交而结道胎，是为一迁。再修到祖窍内白月光中有金光，速当移念，将二光合一，阴阳神寂照于上丹田，相互混融，化成一虚空大境，这便星二迁。相当于三禅脉住的境界。上丹田是炼神飞升之所，待到雪花纷飞，天花乱坠是出神(胎)之景到，而为三迁。相当于四禅灭尽定的境界。那么根本修持法又是如何实现这一“逆则仙”的过程的呢?

丹经云：精关一闭，个个长生；留得阳精，决定长生。佛家云：戒淫修梵行，以出欲界者也；老僧会接无根树，能续无油海底灯。说明保精还精在修养实践中的重要地位。我们知道性欲是人身体发育成熟时期的生理上的要求，是一种本能，而修养又以保精为首要任务，如何来解决这一矛盾呢?有人提倡节欲、禁欲来对治泄精，但实际上做到很困难，即使保住精，也不能发挥精气产生后所应有的作用。所以，积极的方法是炼精。精有先、后天之分，先天之精(元精)无形无象，后天之精有形有质。而元精和元气本是同一物质的两个方面。元精动时为元气，元气静时为元精，阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神气，而不言精，其意就在于此。大家都知道元精顺出阳关为后天精液，逆回化为元气。但不能忽视精

还有清浊之分，无欲而兴阳，是谓先天之精，可调药而采；有欲而兴阳或兴阳而有欲，是谓后天之精不可采。那么炼精化气又从什么地方人手呢?当活子时至(可在平时日常生活出现，更多的是在修法时出现)，丹田气动，逐渐感传至生殖器，使阴茎勃起。这时要进行调药，既不生丝毫邪淫之念，又要意守会阴体会快意(感)，当快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉，这就是知止、知足、防险(泄精)。当体会快意至精欲射未射之际(即将药调至不老不嫩，但初学者宁愿嫩些不要老，以防掌握不好泄精)，就可以采药归炉。也就是将附于外形的气，摄回至丹田之中(命宫)。其方法是吸气时微微耸肩缩颈，收提会阴，以神引气由龟头沿阴茎从会阴往上直至命宫，呼气听其自然(其实住于命宫即是呼气。办可意念命宫中金光球转动)，这叫武火采取，一般吸采十次左右阳物即倒，而心中会有一种高度舒适感，这是得药的象征。接下来就要用文火温养，将神息止于命宫与中丹田之间，任其往来，使温温之热，绵绵隽久。

另外，还有一种“不采之采”之法，也能结丹，不过时间要长些，此法不会丢精，即是当活子时至，用自然寂照或静息法门，任其元气薰蒸全身，宏观照顾，微观参与。可参阅《身心乘》下部，十八项固漏和《通讯》第47问。快者二个月，慢者百日，可以将精化完，做到点滴不漏，而成丹基。在此基础上，不断深化功境，心肾自然在中脉相交，神气和融，快意酥绵，这便是“身内夫妻是妙哉”。心肾交泰有上交和下交之分。古人将心气喻为龙，将肾气喻虎，上交降龙得真汞，下交伏虎得真铅。真汞就是心气中的真阴，又叫离中虚或离女；真铅就是肾气中的真阳，又叫坎中满或坎男。心阴肾阳相交合一，即是大药(内药)，可结金丹。降龙不困，伏虎不漏，自然握固，并没有其它旁门邪法。《身心乘》中所说固漏，只能作为人门阶段的辅助，而不能靠它握固。我已阐述明白，习者自当领悟。如果尚未结婚，或尚没有子嗣，不可握固，而可用固漏法。炉中有药方可采，积精不化亦无益。我们主张夫妻共同修炼(并不是男女双修)，所以在《生命乘》中我们推出了女丹法，目的是把夫妻交合之乐，引到清修的大乐中来，如果站在门外，你会说我糊涂，如果进入门里，始知妙趣本有，不假外求，而理解我传道的苦心。

神气合一到一定程度，中脉通道会逐渐扩大到整个内腔，自头至足，自内至表，热气像在热水桶中那样整体浸润鼓荡，哪里分什么小周天、大周天。这叫“无孔笛，两头吹”。此时已进人到炼气化神阶段，是结胎的关键时刻。凝神气穴，神伏气中，胎息养真。正如张紫阳所云：“即驱二物归黄道，争得金丹不解生”。从炼气化神以后，一定要遵循“未得法时需学法，既得真法须忘法”的原则，也就是由有为人无为，由后天人先天。当真阳来时，浑身上下，酥软麻欣，进而钻进窈冥，混混沌沌，不知不识，如活死人一般，斯时我身与虚等，心与空等，天地虚空入我之虚空，我之小天地融化进大宇宙，以尽虚空法界之真气，养我一身。不仅如此，而且自然地给人进行一天四次沐浴，即每天子、午、卯、酉四正时，周身好似浸泡在气的海洋里，温、酥、麻、乐、热扩散全身，如醉香醇。沐浴时，不能用意，只能宏观地用自然静息或自然寂照法门照顾整体，体验美妙。心息相依，浑然而定，寂然而照。正如三丰真人《道情歌》所曰： 待他一点自归伏，身中化作四时春。 一片白云香一阵，一番雨过一番新。 终日绵绵如醉汉，悠悠只守羽中春。 遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。 此时一片如小死，打成一片是全真。

此时全身通泰，疑难疾病可不药而愈，心怀极乐，人格大变，仁慈和善。

这是生理促进心理的结果，不同于一般意义上的教化。如此神奇功境，不过凝神气穴而已。

内丹是我们人身内神气团结而成。丹成后自可孕育出圣婴(舍利子)，且形同本人。胎成时，光亮洞明，自目至脐一路光明，五脏六腑都能看见，这就进入到胎息还丹阶段了。此时周身温热，内气不出，外气不入。呼吸俱无，八脉俱停。身心两寂，物我两忘。唯一正觉，心息相依，神气相抱。修持者经过初禅念住，二禅息住，三禅脉住，胎已得养，直至四禅灭尽定时可以胎圆，这才是真胎息、真定、大定。《伍柳仙宗》说，灭尽定时，“方为纯阳果满之胎神，而已人于神仙之域矣”。胎圆后，体成纯阳，一天二十四小时，全身都在温温之热中。

胎圆以后，就可以脱胎了，也就是将光态婴脱离肉体，可分为自然脱体和自由脱体。光态婴发展到一定程度，比肉体还大，化净肉身中的阴浊之气，体成纯阳。出胎时的境相、条件、方法在后面叙述，非到胎圆，不能出胎，否则会致提前死亡的危险。这些例子佛道中常见，就是现在，也时有发生，所以请学者要多阅读本乘，吃透精神，掌握要领，时机成熟才可出胎。白玉蟾真人说：“性之根，命之蒂，同出异名分二类，合归一处结金丹，还为元始先天气”。

胎圆时，常常一定几天、几十天，甚至几个月，不吃、不喝、不睡，而且喜乐舒畅。大定时间长短依功夫深浅而异，到时会自然出定。此时神通俱足，智慧广开，应慧而不用，大智若愚，大巧若拙。胎圆已得真身，永恒不灭。仙佛中的千经万典，亦无非如此说教。这是至难而至易，至易而至难的大学问呀，不是有慧心、有恒心、有道心的人，是不会成就至道的，这也正是凡圣的差别之处。

六、先天后天无为有为

认清先天与后天、无为与有为，是修真养生的首要。因为这直接关系到修行的导向，是落于小术还是迈向大道；是沉迷于小乘，还是升华到大乘。如果一个修行的人连这个基本的问题都搞不明白，那就象盲人骑瞎马一样的危险。

先天是指元精、元气、元神；后天是精液、呼吸气、识神。在《身心乘》的下部三条：精气神和五条：上药三品，已将精气神的概念作了详细的说明。并且在《生命乘》的中部，第一章第三节：三迁与中脉直透中，又将先天和后天之精的关系及其应用作了阐述，所以不再赘述。下面仅就神气的先天和后天的关系及其运用作一讲解。

先天之气是先天地、先父母而生的一种特殊存在，是万物之母，又叫道气。有为法是无'决采到先天气的，人只有在虚极静笃的时候，才能与先天一气产生共振，从而将其招摄于身中，并与身中的药物(真阳精气)进行烹炼而结丹育胎。后天气是后天地生的物质，如风类，以及人身形成后的呼吸之类。先天气是永恒不灭的，而后天气终究是要消亡的。人身中的元气虽来自先天，但如果得不到后天呼吸之气的连续，生命就会停止，这叫后天养先天。如果后天呼吸之气得不到先天元气的接应，则人体就不能生长发育。所以人身必兼二气，才能生存。

先天之神，道家叫元神，佛家叫阿赖耶识，它具有全息的特点，携带着人的全部遗传信息，甚至影响一个人命运的穷达祸福，过去、现在、未来都记录在元神里。但由于元神潜藏在人的深层意识中，所以常人不能得见，只有少数修行的人能窥其面目，如果用“醉生梦死”来描述人的全过程，也是有其道理的一方面。在《生命乘》上部第二章：神秘现象探微的第四节，已对元神进行了剖析。后天之神，又叫识神，有支配视、听、言、动、思的特殊功能，但它不是人的生命本体。它随着肉体的消亡而消亡，所以佛家把表象的生命形态称为假我。人的物欲追求，都是

来自识神，它使人迷失了真我。如眼睛喜看美艳的景象；耳朵要听美妙的声音和华美的言语；鼻子喜欢闻五味；舌头喜欢尝美食；身体要穿华丽的服装，贪图安乐的享受；意识杂乱纷呈，一刻也不停止，饱受七情奴役。我们修行就是修这颗妄心，改正不卫生的行为，减损物欲的追逐，抑制意识的膨涨，使元神主事，恢复真我。 修真养生的第一步是炼精化气，又叫以精补精。真阳精气虽藏于丹田，却有向外发生之时，如活子时的阳举，正是精气附于外形所致。这时通过后天呼吸和真意的支配，将附于外形的真阳精气，又收回于丹田，叫着采“外药”。因其气量小，所以又称“小药”。如果不会炼精化气功夫，任你千道万法，阅经万卷，也难保长生因为戒色欲者则精不生，不能长生；不戒色者欲者，精不化气，旋有旋耗亦不能长生。

在采外药的基础上，再通过心肾交泰，使心中的真阴之气和肾中的真阳之气合一，而得大药(内药)，进入到第二步炼气化神阶段。所不同者外药是生而后采，内药是采而后生，以肾之真阳，点化元神，而成纯阳之神。自纯阳气的无漏，以成纯阳神的无漏。采是后天，生是先天。十月胎满，洗心涤虑，遣尽后天的识神，圆明先天的元神，这就是炼神还虚。到此阶段炼是先天，还也是先天。

有为是手段，无为是目的。有为是后天，无为是先天。有为是此岸，无为是彼岸。有为是小乘，无为是大乘。有为是有限，无为无不为。有为是色界，无为是空界。不用有为，易人空亡；不进无为，又是着相。有为至无为，必赖真意媒。真意和元神，本来是一身；不动则为体，感通而为用。妄念作狂，真意作圣。顽空是空空，不见性光昏沉冷；真空是实有，光明无碍慧公恒。执有着意求神异，南辕北辙不如意。虚极静笃见本源，不死真身六通全。打砧欲坐与枯坐，放下名利贪嗔痴。涤除玄览觉心照，神息风火阴阳交。剥尽群阴结圣胎，太虚遨游驾祥光。以后天呼吸，化入先天胎息；以后天意识，冥合先天元神；以有碍色身，修养无碍真我。

七、以乐为纲 五个相交

人们普遍认为修行是一件苦差事。其实不然，修行是一件极其快乐的事。本法自始至终贯穿着一系列体内的阴阳相交，而各种阴阳相交都会产生一定的快意。所以，也可以说本法是以乐为纲。在修法初期，会在心理上出现一种无可明状的超脱、轻安、喜乐、安祥和宁静。随着功夫的深人，会在生理上出现类似夫妻交媾产生的快意。并且随着功境的深化，快意的中心部位和快意的程度也会发生变化，最后完全沉浸在天人混融的大乐(极乐)之中(世界)。

本法以乐为纲，避免了修法的枯燥和守窍的执着。当快意来临时，体会快意，可以促进该快意的体内阴阳相交，并且能准确地找到产生快意的真窍。本法的第一个阴阳相交，是日月相交(合并)。由于人体五脏六腑的精华皆聚于双目，而人的**虽藏于脑，但发之于双目。人的一身皆属阴，唯有两眼属阳，修真养生就仰仗这点真阳，才能不被群阴所剥，所以必须由此人手修炼。陈泥丸云：“真阴(右眼)真阳(左眼)是真道，只在眼前何远讨”。千峰老人云：“日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光”。徐金龙云：“日月合并观祖窍，性光闪灼聚明圆。识得本来真面目，始知生死在泥丸。释迦摩顶受戒处，玄中之玄天中天。由此凝神入气穴，伏命胎息结大丹”。根本修持法以和合真种、结丹育胎、脱胎还虚而竟全功。当二目光与真意汇合在一起的时候，心静如水，万念俱空，性光必发于祖窍前。或白光、或兰光、或紫光、或金光，依不同人和不同境界而异。此日寸身心凝定，空明玄远。清净无染，超脱尘埃，心得空明之乐。

第二个阴阳相交，是“精与精交”，又叫“炼精化气”，是阳生活子采外