第十五：寿命修短随意愿
设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。 这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中的天人寿命无有限量，除其往生者的意乐本愿，寿命长短，随心所欲；如果此愿不成就，便不成佛。
法藏菩萨考察他方世界，见到有的刹土，虽佛的寿命长久，然所化的众生寿命短促。修行佛道者，死魔为退转的根本，是故悲心建立此愿。教主阿弥陀佛寿命无量，菩萨眷属寿命亦无量，表诠主伴不二、生佛同体之奥妙。众生信愿持名，全摄佛功德为自功德，是故诸往生者亦有相似得大自在的景况。眷属寿命无量亦给予往生者一生成佛提供时间上的保证。
阿弥陀佛考虑众生的意愿是细致入微的，尊重往生者的自由选择的意志。有的往生者曾发愿，悟无生忍再回三界度众生；有的发愿，成佛以后，再分身尘刹，普度众生；有的发愿，一经往生见佛，即回生死稠林救济有情。有的发愿，在秽土浊世快速修习圆满菩萨六波罗蜜，诸如布施波罗蜜，浊世苦难众生多，提供了修行布施的机缘；忍辱波罗蜜，浊世弊恶众生多，无故横加诽訾、毁害，亦为圆成忍辱波罗蜜提供增上缘，等等。是故《寿经》云，于娑婆世界?正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶?。这因地之愿，决定着往生者再来的时间有长有短，那些往生者在极乐世界的寿命，也就有长有短。随其本愿，如意自在，阿弥陀佛悉予各自的满足。 第十六：国中无不善名愿
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中没有恶人恶法与恶的因缘果报，国中天人见闻觉知的都是善的境缘，连恶的名字都听不到；如果此愿不成就，便不成佛。 法藏菩萨考察他方世界，见到有些刹土，多有讥嫌的名称，诸如外道、恶知识、女人、二乘、六根残缺等讥嫌之名，乃至三恶道剧苦等不可意之名。这些对众生的身心污染甚大，是故建立此愿。
护念众生的清净心不被污染，用作修道的增上缘，这对于带业往生的天人甚为必要。由于带业往生者阿赖耶识里面还有诸多不善的种子，如果恶的外缘引诱，便会牵动阿赖耶识中恶的种子起现行。如果有恶的名称，便会引生恶相、恶性，乃至恶的因缘果报，所以西方净土没有女人及六根残缺的名称。如果有女人的名称，或会引发淫欲心。种种不善的名字都听不到，心地自然清净。见闻觉知的都是清净善美的境缘，就能把内心本具的善种子显发出来。我们这个世间，见闻觉知的大多是不善的东西。在闹市、公共场合中，种种对吾人感官轰击的信息有多少是善的？报刊电视、光盘网络上的图画、文字、音声把我们的贪欲心、邪伪心最大限度地调动起来。这个五浊恶世，处处都是陷阱，多是堕落的因缘。内心有烦恼的种子，外面有迷人的诱惑，干柴烈火碰到一起，熊熊燃烧。法身慧命于焉沉沦，静夜思之，不免扼腕浩叹。此土众生，得人身者如爪上土，失人身者如大地土，可不信然？
西方净土中一切见闻觉知的外境都是让我们生命净化，趋向真善美慧，趋向涅槃的境界，不善的事情没有，连不善的名字都没有，真正是清净庄严。或问：《阿弥陀经》云，极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，演畅法音。白鹤等不正是恶道之名吗？答：经中申明，如是诸鸟，非是罪报所生，乃是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。既非罪报，则一一名字，皆诠显如来究竟功德，悉是性德美称，令往生者闻鸟说法，灭恶生善，证悟鸟即弥陀，法身平等，得第一义谛悉檀入理益。
第十七：诸佛称名赞叹愿
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，十方微尘刹土一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德；如果此愿不成就，便不成佛。
法藏菩萨五大劫思惟建立名号救度众生的妙法，欲令弥陀名号，普闻十方世界，使一切善恶凡夫，平等往生，离苦得乐，故建立这个诸佛称赞的愿。用现在的概念讲，就像一个大企业家，开发了一个能满足消费者需求的产品，产品要推销出去，首先得作广告宣传策划。如果不宣传，消费者不知产品的性能价值，亦无法得到产品的便利。净土法门亦复如是，如果不广为流通劝赞，十方众生便无从知晓西方极乐世界的好处以及弥陀名号的功德，那么，就不会有人信愿持名求往生。这样，产品虽优质，销路不畅也形同虚设。于是法藏菩萨启愿，让十方诸佛来作西方净土弥陀名号的宣传推介者。每尊佛在他的教化区里，广为弘扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。由无数劫未说过妄语且具广长舌相的诸佛来做净土的广告宣传，最有可信度，效果最佳。可见这个愿发得实在很奇特很殊胜，也很实用。
因地启愿，果地便法尔启动，当法藏菩萨自致成为阿弥陀佛的时候，十方诸佛各在自己所教化的刹土出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：?汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。?本师释迦牟尼佛亦在娑婆世界，一代时教，处处宣说西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛因地愿行与果地功德，婆心苦口劝勉我们信愿持名，求生西方极乐世界。所以吾人今日得闻弥陀名号，也是因为本师释迦牟尼佛宣说净土法门，称名赞叹。释尊没有说称念自己的名号，而是让我们念阿弥陀佛名号求生极乐。释迦牟尼佛也有净土，却让我们求生阿弥陀佛的净土，这正是此愿成就之表证。
信愿持名一法，圆收圆超一切法门，奇特胜妙，难思难议。念佛法门唯佛境界，唯佛与佛可与流通。由于十方诸佛的称名赞叹，阿弥陀佛在法界知名度最高。现在有些不信佛的人，也许不知道有释迦牟尼佛，但他一定会知道阿弥陀佛，每常冲口而出这句名号。当他恐惧的时候会念阿弥陀佛，当他高兴的时候会念阿弥陀佛，当他犹豫不决的时候会念阿弥陀佛，乃至当他身处逆境困厄的时候更会念阿弥陀佛。尽管赋予了这句名号不同的涵义，或根本不理解这句名号的义蕴，然而毕竟念出来了这句名号。这实在是一件很奇怪的事情，即便那个摇着破扇子唱着?酒肉穿肠过，佛祖心中留?的济公和尚，居然唱的也是?南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛?，而被许多人常常哼着。这一愿为十方众生广结净土法缘，众生乃至一闻佛号，于同体法性中，借助名号的功德力，资熏吾人的善种子，引发了因佛性之智慧与缘因佛性之修持，最终亦可圆成本具的正因佛性。诚如天亲菩萨所云：?梵声悟深远，微妙闻十方。?
释尊与十方诸佛如实赞叹阿弥陀佛普度众生的功德愿力与慈悲智慧，以平等无我的大慈悲心将阿弥陀佛推到前台，自己隐在后面，并护念一切念佛行人，菩提道上一帆风顺。诚如释尊在浊世如悲父发遣众生前往西方，阿弥陀佛如慈母在西方净土摄受接引众生，一遣一接，共同完成度化众生的佛事。我等听闻弥陀的名号，了知西方极乐世界不可思议功德，全都仰赖这一愿功德的兑现。亦感恩释迦本师以大悲愿力，惊入娑婆火宅，示现证得无上菩提，以大慈大悲，见此念佛法门横超功德，修行此念佛成佛之顿法，宣说此念佛求生净土成佛之捷径，由此我等众生才能听闻信受，即生成办净业。甚难稀有，旷远难遇，我等亟宜顶戴珍重。 第十八：十念皆生我国愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚真实心、至极信乐之心，愿意生到我的国土，深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号，都能生到我刹；如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛；唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。
法藏菩萨考察他方世界一切众生，自无始以来，烦惑厚重，具造诸业，漂没生死海，无有出离之缘，遂以平等大悲别立此愿，以信愿执持名号一行作往生正因，普救一切有情。
第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目，表现出阿弥陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方极乐世界由佛的称性大愿功德来庄严，有无与伦比的殊胜德用，无有众苦但受诸乐，能令一切往生者快速地圆满佛果。这样的实报庄严土，令人神往。然而怎样才能去得了呢？从通途教法来看，破无明的菩萨大士才有资格生到实报庄严土，破见思惑的阿罗汉也只能生到方便有余土。然而阿弥陀佛从大平等心中发出的普度一切众生的悲愿，是要让所有众生都能去，乃至五逆十恶的众生以及愚痴暗钝、蜎飞蠕动的众生都能去。往生的门槛一定要低，阿弥陀佛为此用五劫时间，思惟出一个最简单的名号度众生的方法。法藏菩萨述言：?我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。?因地启愿，果地兑现，真实不虚。
十念皆生我国愿凸显净宗?横与一切法门迥异?的特质，称之为胜异方便，予以众生无条件的救度。他方世界亦有无量的净土，然而往生的条件都不低。生到弥勒内院要修唯心识定方可成就，生到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可能，是故这些净土只能度化一类有缘的众生，未能平等普度。如果设定任一往生条件，必然就会遗漏一部分众生，而不能普遍摄受所有的众生。所以阿弥陀佛建立最简单的方法，以信愿持名作为往生的条件。对往生净土一事，不设臵任何门槛，对九法界众生，尤其对三恶道的众生平等普度。这句?南无阿弥陀佛?名号上智下愚都能念，上至观音、势至、普贤菩萨念这个名号，下至愚夫愚妇也念这个名号，结果都可以平等地往生西方极乐世界，平等地毕竟成佛。大平等的心量才会现出大平等的法门，大智慧的善巧才会现出最简单的方法，最简单的也正是最深奥的。
十方世界一切有缘众生，只要信愿持名，临命终时，或平时只有念十声佛号的功夫都可以往生。然?至心信乐，欲生我国?的心态却不易建立，至心深信极乐世界阿弥陀佛的存在，并由衷发愿往生，这是需要福德智慧的。修习念佛法门能否得到利益，全凭信愿之有无。?信?为万善之源，?愿?为众善之本，对西方极乐世界有甚深的好乐与期待，愿意往生彼刹；对娑婆世界种种秽恶心生厌离，对极乐世界依正二报油然神往。阿弥陀佛才是吾人真正的大悲慈父，极乐世界才是我等真正的故乡。我们以这样恳切的愿心，才能和阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。如是念佛乃至十声，甚或念一声也能往生，《观经》下品下生章可资佐证。
可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深，而是全凭信愿持名的感应情形。往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力作强缘，使下凡众生带业往生、横超三界、疾速成佛。我们就像一个残疾人，要去一个遥远的地方，却缺乏良好的交通工具，且难以分辨方向，如是欲抵达目标万难万难。茫然绝望之时，忽有一架直升飞机落在面前，吾人只要以信愿为票，即可登机，登机便可以稳当地到达目的地。信愿持名即是通往安养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少，怕的是怀疑，怀疑就如一个绝缘体，隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力之外，往生无望。在波翻浪卷的生死苦海，离开阿弥陀佛的大愿船，等待我们的只有灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于渡过生死苦海，才建立这一悲愿，令众生执持名号，带业往生西方净土。一生彼土恒蒙弥陀光明愿力加持，便能伏断一切烦惑，得阿鞞跋致，直至圆成佛果。
自古迄今，十念往生个案甚多。比如唐代的张善和，一生屠牛，临终时有无数牛向他索命，此时地狱中阴境界现前，张善和恐惧地喊救命。这时恰好遇上一个比丘师
父，此比丘以怜悯心说：?只有阿弥陀佛能够救你，念一句‘南无阿弥陀佛’能消八十亿劫生死重罪，可以解脱地狱的苦难。?张善和依教奉行，至诚称念?南无阿弥陀佛?，念了不到十声，说牛不见了，再念数声后说，阿弥陀佛来了，说后即往生了。可见十念往生，真实不虚。一辈子造作恶业的人，临命终时，遇到善知识的开导，以忏悔心念佛求生，亦能蒙佛加持横截生死。念佛法门是万修万人去的妙法，乃阿弥陀佛彻底悲心之显露，是对一切众生平等的恩赐。只要当下信受，弹指间圆成菩提大道，无量劫以来生死轮转的苦难，就戛然划上一个休止符，何其神妙！十念随佛力往生，更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞叹护念力，得此三种佛力加持，犹如顺风顺水，又得好风帆，能令往生者疾速往生，决定无疑。
对一个真心念佛的人来说，死亡是一个新生命的辉煌起点，是故念佛人往生时绽现的笑容是最灿烂的。而一个不念佛的人，临命终时表现出的恐惧、茫然与挣扎，实在是惨不忍睹，一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空，唯有恶业随身，重者先牵，这样的众生临命终时是最需要帮助的。阿弥陀佛悲愿不舍任一众生，如果这类一生造业的众生，临命终时尚能生起一念信心，阿弥陀佛亦会不失时机地摄受，令其往生。所以十念皆生我国愿是我等众生的大希望，是于生死苦海中沉沦、挣扎时的救生圈，抓住救生圈就大功告成了。
十念皆生我国愿利益甚大，然而造作五逆且诽谤正法者不在此愿摄受之列。五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前两种是背恩养、违人伦、失人性，后三种是坏众生福田、灭世间明灯。这五种之所以称为逆罪，是由于父、母、阿罗汉、佛、僧这五种人是对我们有世间或出世间的恩德，纵然粉身碎骨亦难以报其恩，现今被恶业所覆，不仅不知恩报恩，反加以杀害，所以称为逆罪。五逆罪下地狱如箭射。然犯五逆罪，如果不诽谤正法，临命终时，遇善知识开导，忏悔念佛，也能往生。《观经》下品中生章记载：恶业众生临命终时，地狱相现，此时忏悔念佛，因弥陀名号威神力故，地狱猛火化为清凉风，清凉风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛菩萨，接引此人往生净土。
若有人犯五逆罪，又诽谤正法，那就无有感佛悲愿、加持往生之事了。何为诽谤正法？广义来说，五乘佛法皆名正法；狭义来说，是专指净土法门。如有人妄言：西方极乐世界是幻想的产物，是现实人生的颠倒折射，是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票，等等。昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过：于此有人每日出万言用以诽谤万佛，积满千岁，是人所作罪业，无量无边；而复有人出一恶言，否认西方净土的存在，阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业，超过前人所作罪业的百千万倍，乃至无可算计。何以故？十方世界微尘数诸佛皆伸出广长舌相，赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，唯愿一切众生信愿持名往生成佛，而汝却出诽谤之语，这即是诽谤十方无量诸佛，也令众生永沉生死苦海不得成佛，罪业甚重，直入无间地狱，永无出头之日。是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而又诽谤正法者的复合罪业，千佛难救，弥陀大愿不摄，吾人当谨慎避免。当然这是就预防层面而言，如从阿弥陀佛慈悲摄受层面来说，若犯下了五逆与谤法的复罪，临终时还能幡然醒悟，痛加忏悔，阿弥陀佛亦以不舍一切罪苦众生的悲愿，摄受其往生。
对十念往生具有坚定的信心，就意味着人生获得了安身立命之归宿。人生阅历告知，有白昼必有黑夜，故应以灯烛床褥为黑夜的到来做准备；有酷夏必有寒冬，故应以棉衣炉炭为寒冷的到来做准备；有生必有死，故应以信愿持名为死亡的到来做准备。念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，阿弥陀佛已为我们提供了住处，吾人信根深植，了知此生决定能往生西方极乐世界，那么这就是非常快乐的一生。念佛法门是安乐法门，能让我们获得真正的安心、安乐与安慰。若能深信念佛法门，当下就可得到安乐，获得无上真实之利。所以《无量寿经》云：?设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道，终不退转。?