大安法师：阿弥陀佛四十八大愿讲记之缘起
诸位大德比丘、诸位居士同修：
在东林祖庭，我们一道来研讨阿弥陀佛四十八大愿，是非常殊胜难得的因缘，亦是诸位同仁宿世善根福德所致。佛经常说人生难得、佛法难闻、中国难生、净土难信，确是真实不虚的。人身之难得，释尊以盲龟值木来比喻。譬如浩瀚无际的大海中飘浮着一块木板，木板上有一小圆孔。而海中有一只盲龟，每一百年浮出海面一次，很快又沉下去。当这只盲龟每一百年伸头一次时，正好就伸进那块漫无边际漂流的木板的圆孔里，其概率之低可想而知，而得人身却比盲龟值木的几率还要低，可见人身难得。难能才可贵，人的生命具有深刻的反省思惟与超越的意向，又不乏坚韧的意志力，堪为修道的法器。是故十方三世诸佛都在人道中示现成佛，乃至忉利天人都期望命终能生到南阎浮提，行作沙门。所以我们要珍惜这一期难得的生命，在这一生完成了生脱死究竟成佛之大事。
在这个娑婆堪忍的世间，能遇到佛，亦是很不容易的事情。我们没有生在佛出兴于世的时代，这是善根福德的缺乏。然而庆幸的是，我们还能够生在佛的末法时期，还有闻法、诵经、研教、修行的机缘。能够闻信阿弥陀佛的弘誓大愿，此非于一佛二佛三四五佛所种之善根，乃是于无量佛所种植善根所致，吾人当生稀有难遭之想。佛法不仅仅是一门学问，而是知行合一的践履，是生命本体性的超越。它让我们了解到宇宙人生的真相，知道生命的真正价值之所在。释尊以大悲愿力示现在这个浊染的世间，说法四十九年，给我们留下三藏十二部的智慧灵文，昭示宇宙人生的真相，指陈生命的目的与意义，其现量证悟境界，超情离见，不可思议，是吾辈凡夫心力所不及的。
净土念佛往生法门即是大不可思议之事，而且是跟吾辈众生息息相关。每个关注生命价值的人，都应该了解净土法门。一个人有幸能信受念佛法门，生命就会有一个完美的交待，有一个最殊胜的超越。这一生就像一块跳板，由浊恶至净善，由愚痴到智慧，由凡转圣。而这个跳板亦非无因而有，乃是释迦弥陀两土世尊为我等特设的。佛种从缘生，两土世尊为我等众生提供的念佛往生净土的增上缘，实在是百千万劫难遭遇的稀有因缘。
净土法门乃是阿弥陀佛以同体大慈悲心所兴起的圆顿妙法。无量因缘，旷劫难遇。这一近缘由《佛说无量寿经》而发起。在灵鹫山上，释尊眼耳鼻舌身意六根豫悦，头顶上放出光明，光中有色，光色中显出十方刹土的景像。当时侍者阿难即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，恭问世尊：?今日世尊现出如是殊妙的瑞相，是我自侍佛以来从未见过的。是不是今日世尊住在最奇特的法里面？是否世尊要为一切众生做智慧的眼睛，导引众生到殊胜的地方？如果不是这样，何以现出这样的威神光明？?释尊慈悲而又带奖励性地问阿难：?你刚才问佛的话，是很有智慧见地的。这是出于你自己，还是有天人教你的呢？?阿难禀白：?是我自己眼有所见，心有所感，所以便如此向佛请问，并不是诸天教我的。?佛赞叹阿难：?善哉！善哉！你这一问，功德甚深！你这一问把无上圆顿的净土妙法问出来！这一问的功德胜过供养一四天下的阿罗汉、所有的天人的功德百千万倍，能够救度末法无量无边的众生。汝今谛听，今为汝说。? 阿难恭敬地说：?唯然，愿乐欲闻。?然后释尊追溯阿弥陀佛的因地。在过去久远不可思议无央数劫——这个时间就非常之遥远了，超出我们的思惟，即便地球所有电脑联网也难以计算出这时间的长度。在这悠长时间之前，有一尊古佛叫锭光佛，在这个娑婆世界示现成佛(锭光佛又叫燃灯佛，就是《金刚经》里提到的释迦牟尼佛的授记师)。向前推次第有五十三尊古佛示现世间，教化众生。直到最后一尊佛就是世自在王佛。世自在王佛就是阿弥陀佛的亲教师。这五十三尊古佛的示现昭示：诸佛如来慈愍不舍众生，数数出兴，施以教化，无非欲令一切有情出离生死，共证真常。同时也
使我们对宇宙与生命的起源、文明的递进发展等，获得一个新的思维参照系。须知我们这个世间出现过多次高级的文明形态，有过种种的生命在这块土地上生息、修道与成就。考古学家面对远古文物，常会觉得不可思议。有些文物表证其所代表的文明程度远远超过现在人类的文明水准。那些古老的文字与符号，比如?卍?字吉祥符号，在释尊出世前的往古文物中也都发现这个符号。史前文明中任一城邑聚落都有神庙，可见宗教作为文明的原动力，至深且广。五十三尊佛所表证的以先觉觉后觉的形态，就不是一般进化论所能解释的。同时也表明释尊五眼圆明，照见久远之事。在五十三尊古佛出世的时劫内，唯法藏一人能发超世大愿，庄严净土，普摄众生。
世自在王佛示现成佛的那个时代是太平盛世，众生的寿命有四十二劫之长。每尊佛的名号都有内在深刻的意蕴，比如释迦牟尼佛，释迦是能仁的意思，牟尼是寂默的意思。能仁寂默是教化众生的二大科目。因为这个世间众生大都缺乏仁慈恻隐之心，所以用能仁来对治；这个世间众生心绪散乱，识剧猿猴，于是便用寂静沉默来对治。能仁表无量光，寂默乃无量寿，无量光寿即是阿弥陀，即是众生本具的性德，也是众生的佛性。是故释迦牟尼佛名号内涵能有效地对治烦恼，开显佛性。世自在王佛的名号亦具甚深含义。世是指五欲六尘的时空态中的众生世界，是一个时间的概念；时间亦含摄着空间的概念。这尊佛超脱了时间和空间的制控，于一切法得最胜无伦的大自在，是故称之为王。这尊佛的示现告诉那个时代享乐的众生，应处尘不染，享乐而不贪恋，以般若空慧修行一切善法，便可于世间得大自在，否则难免六道生死轮回。这尊佛的名称向那个时代的众生传递着这样一个教化的信息。
在那个时代，有一个转轮圣王，名世饶王，因闻世自在王佛说法，欢悦愉快，即发无上菩提心，舍去王位，走上出家修行的菩提正道，号曰法藏。法藏比丘才高德尊，意志坚韧，修行精进，心智明哲，礼敬诸佛，称赞如来。以偈颂赞叹世自在王如来的功德，并向佛前初发无上菩提正愿：?令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。?其大愿中，以?一切恐惧，为作大安?作眼目。
吾辈众生由业力所感，总是生存在诸种恐惧不安中。免于恐惧的自由作为人的基本权利，而恰恰正是这种权利在现实生活中却难以得到保证。当面临解聘下岗的时候，我们会有没饭吃的恐惧；当非典流行时，我们有染疫丧命的恐惧；在道德风气不良的环境中，我们有受骗上当的恐惧；面对漆黑的夜空，我们有对某种神秘力量的恐惧；在激烈的市场竞争中运作一家公司，有不知何日会破产的恐惧等等。这些恐惧都是建立在一种无法了解不能把握的状态中。种种物质的、感情的、精神的恐惧，令众生苦不堪言。所以，法藏菩萨要为一切恐惧的众生作依怙，惠以安心安慰与安乐。所以他发起这样的大愿之后，就希望世自在王佛为他讲经说法，能够快速成就清净庄严的刹土，令一切众生快速生到这个刹土，快速圆成佛道。
当时世自在王佛赞叹法藏菩萨的发愿，肯定地赞许：?一定可以实现大愿！譬如大海的水甚多深广，一个人想用量斗去把海水全部取干，只要有恒心，经过无量劫，最终可以把大海水取尽，得到大海里的妙宝。假使修菩萨道的人，也能这样有恒心，至诚专一地修道，建构净土，经历无量劫，必然也会获得与他所愿求相当的果报。?世自在王佛为法藏菩萨开示至心精进之修行心要后，接着对他广说二百一十亿诸佛刹土中种种功德，广大严净之相状。其中有净土，也有秽土，令法藏菩萨有所选择，撷其精华，摒弃弊陋，用以成就纯净无秽的刹土。
法藏菩萨听佛开示完毕，又承佛威神目睹诸佛刹土，发起更殊胜的大愿。起初是佛给他讲解，讲解时用神通加持让他看到，好像现代的视听教育。然后法藏菩萨自己发起大心，得到了天眼通，自己随时可以睹见他方国土，对他方刹土善恶粗妙诸情状了然于胸。于是法藏菩萨入一寂静处，专志思惟，摄取庄严佛国清净之行。如何建造超胜妙严的净土，用何方法度尽一切众生。对此法藏菩萨思惟了五劫，用五劫的时间
思惟建构西方净土的蓝图，足证法藏菩萨恭谨的态度，五劫思惟的成果即是从大慈悲心、大平等心、无上智慧心中流现出四十八大愿。
法藏菩萨思惟成熟四十八大愿之后，再到世自在王佛所去禀告，绕佛三匝，顶礼佛足，合掌而住，然后白佛言：?世尊！我已经圆满成就，思惟摄取诸佛国土所有清净庄严之行门。?世自在王佛便很欢喜地告诉法藏比丘：?汝今应该将你的愿心大意对众宣说，这是最适宜的时候，可使一切人天大众，发起欢喜好乐的心，又可以令一切众生得大依怙，获大安乐。?法藏比丘禀白于佛：?唯愿慈悲俯垂，听我宣说殊胜大愿，虔请世尊印证我所发的愿是否恰当。?当法藏比丘宣说完四十八大愿后，大地六种震动，天雨妙华，虚空自然发出声音：?决定必成无上正觉！?正是因为弥陀大愿乃法界不可思议之大事因缘，才感得如是殊胜瑞相。
净土规划图思惟出来后，又经过无央数劫，积功累德，实施圆成。待到四十八愿圆成之时，法藏菩萨也就法尔自然地成为阿弥陀佛。此时也就揭开了广度九法界众生的序幕。阿弥陀佛的大愿就形成了光磁场力弥散在整个虚空法界，大愿之海托护起法界所有众生，吾辈众生无一不生存在弥陀的大愿之海中。吾人业障所覆，却不知道这桩事情，就好像每日生存在空气阳光里面，却不知道空气、阳光对我们生存的重要性一样；又如鱼生活在海水中，却意识不到水的存在。所以释尊哀愍我等不知恩不报德的众生，为我们讲述这桩事情的真相。
是故一切众生都应当听闻四十八大愿，就像释尊所说，假使三千大千世界满中生起大火，也应不惜身命穿过大火去听闻这四十八大愿。何以故？因为听闻到四十八愿，生命的尊严与价值才能得到圆满的解决；而未能听闻到四十八大愿，生存的意义与价值将有所缺憾不完美，无论世间的事业做得多么辉煌，生命的真正价值亦无由实现。?朝闻道，夕死可矣！?斯语不虚。
在大乘佛法的修行中，发愿是菩萨修道之要件，愿立则道业可成，愿引导行持。人的任一行为都有相应的动机，菩萨在无量劫难行能行、难忍能忍的修行当中，菩提正愿即是其行为的动力机制。业力众生强盛的事业心大多受名利的驱使，如果没有名利，可能就去休闲睡懒觉了。而菩萨受同体慈悲心使然，不为自己求安乐，但为众生得离苦。这个心愿成为他的行为动力机制，就会引发原子裂变似的巨大力量，令其无量劫捍劳忍苦地精进修行。阿弥陀佛大愿全体地表现出对苦难众生的无缘大慈、同体大悲，四十八大愿没有一愿不是为饶益众生而发的，即使是少量庄严自己福慧的愿，其目的还是为了更好更快地救度众生。可见吾人生命的升华，智慧的开发，转凡成圣的大利原来全要从利益众生的过程中才能达成。自他不二，信非虚语。
承上世自在王佛的赞许与敕令，法藏比丘深荷佛恩，恭敬禀白，唯愿佛陀垂慈听察，如我于五劫思惟启立的大愿当详细叙说，愿佛慈悲印证。四十八大愿不仅是《无量寿经》的核心，亦是释尊一大藏教的核心！乃至是十方三世诸佛如来法藏之纲宗要领。其义理境界唯佛与佛方能究竟。尔时的法藏菩萨已是登地的圣人，称心弘愿，妙德难思。
阿弥陀佛本愿的内容与数目，在《无量寿经》的五种原译本中不尽相同：汉、吴两译同为二十四愿，魏、唐两译为四十八愿，宋译则为三十六愿。然阿弥陀佛从大慈悲心发出来的大愿，本是超越数量的。实则众生根机无量，众生种类无量，众生烦恼无量，所以阿弥陀佛所发的大愿数目亦应无量。释迦牟尼佛在阿弥陀佛无尽的愿目中撷取了四十八条对娑婆世界众生相关的愿目加以介绍，不可机械地执定阿弥陀佛只有四十八愿。另四十八大愿从类别上可分为三类。第一类是摄法身愿，这是阿弥陀佛庄严自己的法身功德，凡有三愿：第十二光明遍照十方愿，第十三寿命同佛永久愿，第十七诸佛称名赞叹愿。第二类是摄净土愿，用以庄严依报国土的，凡有五愿：第二十七万物悉皆殊特愿，第二十八菩萨道树普见愿，第三十一净国照见十方愿，第三十二严饰超诸天人愿，第四十随意见诸佛国愿。第三类是摄众生愿，凡有四十愿(详见下文)。
摄法身愿与摄净土愿悉为摄众生愿而施设。四十八大愿乃是阿弥陀佛大慈悲的外显，是大菩提心的结晶。吾人深心体味每一条愿的义蕴，便可获至暗合道妙、潜通佛智之密益。下面将依据莲池大师厘定的愿目名，一一加以讨论。 第一：国中无三恶道愿
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶道；如果这个愿不能实现，我就不成佛。
阿弥陀佛为什么要首先发起这个愿呢？这便追溯阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，观察他方世界的众生，不信因果及轮回的事实，放纵贪瞋痴等烦恼，造作诸多的恶业，招感三界六道生死轮回的苦果，自作自受，如蚕茧自缚，甚可怜悯。尤其是三恶道的众生，更为剧苦。
首先看地狱，地狱就是地下牢狱的意思，梵语叫?那落迦?，又称为泥犁。地狱含有多义，诸如暗冥不可乐、业力重不可救济等。经云，地狱有三类：1.孤独地狱，在山间、旷野、树下、空中；2.近边地狱，即八大地狱之各有十六副地狱；3.根本地狱，在二金刚山之间，日月不照，窈窈冥冥，于此有八大热地狱，八大寒冰地狱。最苦的是无间地狱，又叫阿鼻地狱。一人亦满，多人亦满，这是空间的无间隔；受种种苦刑没有间断，这是时间的无间。每日万死万生，巧风吹之，则死已还生。因其罪重，非一锯一死而可偿，故令续生后重锯，生已再死，备经众苦。在八热地狱，罪人被围困在猛火城中无处可逃，其被焚烧的苦痛叫嗥之声，嘶哑力竭。又将罪人放在大铁鏊上，犹如烤鱼那样煎熬罪人，其苦痛呻吟之声，惨不忍闻。又在八寒地狱，由于寒冷冰冻的凝结，加上大风的逼迫，罪人的皮肉破裂如青莲，血肉既然冻得裂开，则罪人的身体，就如红藕华开一样。又地狱罪人，登刀山则体无完肤，攀剑树则形体被割裂。于饥渴地狱，吞咽热铁丸，则肝肠尽焦烂；饮烊铜汁，则骨肉都糜化。诸如此类剧苦，难以言表。地狱众生一昼夜受罪，如阎浮提六十四小劫，可谓一失人身，万劫不复。侥幸地狱罪受完，转生人道，又忘记了地狱苦痛；因其烦恼串习，又造作恶业，复堕到地狱。诚如《地藏菩萨本愿经》所云：?如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。?可不哀哉！
第二道是饿鬼道。饿鬼，梵语称?薜荔哆?。劫初时候有一鬼的世界，其鬼国国王的名字叫薜荔哆，所以所有的鬼民也都叫薜荔哆。鬼者，畏也，虚怯多畏，恒从他人，希求饮食，以活性命。人大多怕鬼，实则鬼更怕人，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。人的运气衰时，会被鬼捉弄——时衰鬼弄人。如果人的道德正气足，鬼就靠不上。饿鬼的种类有三十六种之多，诸如魑魅魍魉、吸精气鬼、飞行鬼等。前生业因不同，受报也千差万别。鬼道里面也有些享受如天人的福德鬼，没有福德的，便到处寻求食物。饿鬼肚腹很大，咽喉如针细。因悭贪恶业故，恒常处于又饥又渴的状态，闻不到水的名字。到达有水的河池，河池即干枯，或变成脓血。饭食到了饿鬼手上，都会变成焦炭。可见众生业力不可思议。
畜生意谓被畜养的众生。这类众生披毛戴角，身体横行，禀性愚痴，不能自立，为他人所畜养。人为什么要畜养它呢？无非是为了食其肉、利其皮毛等。畜生的种类也很多，或披毛戴角，或鳞甲飞羽等。动物都奉行弱肉强食的生存法则，自相残杀，互相吞啖，怨怨相报，受苦无穷。
上品的十恶感地狱道，中品的十恶感饿鬼道，下品的十恶感畜生道。三恶道无非众生恶业所感。
法藏菩萨观察十方世界三恶道众生的种种苦况，油然生起了大悲悯心，发愿自己建立的净土中不再有三恶道，俾令一切往生者永远离开这样的痛苦。一切蜎飞蠕动的
众生，乃至阿鼻地狱的罪苦众生，往生到净土，亦永远不再经历三恶道的苦痛。阿弥陀佛的这个发愿，对十方世界轮转的众生，尤其是对娑婆世界五浊恶世中的我等众生，意义甚大。阎浮提众生，烦恼厚重，举心动念，无不是恶，无不是罪，是故得人身者如爪上土，失人身者如大地土。注定到三恶道报到的吾人，仰凭阿弥陀佛这一悲愿，信愿持名，就能往生到西方极乐世界。虽然吾人具有堕三恶道的业力种子，然极乐世界却断绝了三恶道的事实，及至三恶道的名称都闻不到。往生净土后，三恶道的业因永远不会起现行，修行道业，直至业尽智朗。阿弥陀佛了知我等众生怀有堕三恶道的深深恐惧，以此愿给予我们一个往生即离恶道的底限的保证，由此我等罪苦众生便得救了。
第二：不复更生恶道愿
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，极乐国中的天人(指带业往生的凡夫)，寿终之后，不再堕入三恶道；如果此愿不成就，便不成佛。
法藏菩萨考察他方世界的人天，虽享受善果妙乐，然终归败坏，福报享尽，旋入三恶道，于六道中头出头没，永无尽期。是故悲心建立此愿，关闭三恶趣之门。极乐世界的往生者，都具有与阿弥陀佛同样的无量寿。
?寿终之后?如何理解呢？这是指有一类往生者，曾经发过大愿：往生极乐净土之后，要立即回入生死园烦恼稠林，救度有缘的苦难众生。离开极乐净土回入他方世界就称为?寿终?。这种发愿与行为是符合菩萨道的。然而，也存在一种风险，这些往生者烦恼未断，在西方净土没有三恶道，有安全感，而贸然到了他方有三恶道的秽土，就有堕三恶道之虞。法藏菩萨在五大劫的思惟中，对此也都周密考量到了，就是给这类往生者一个底限的保证，令其到他方世界去救度众生，虽烦恼未断，决定不会再轮转到三恶道，决定得蒙弥陀悲愿加持，回到极乐世界。寓示十方凡夫众生往生彼土，亲觐阿弥陀佛，得佛加持，就好比涂了不死药的一粒种子，在水不烂，在火不焦，逢遇生长的因缘，种子便生芽。净土往生者意愿舍净土命，到他方世界三界六道中教化众生，其无上菩提心的种子毕竟不朽，毕竟能得佛加持力生到净土。这说明阿弥陀佛对往生者的法身慧命负起完全责任，不仅在西方本土不入三恶道，就是到他方世界，也保证不令入三恶道，保证于临终时接引当人回归西方净土。
《无量寿如来会》(唐译本)释尊开示：?阿难，彼国菩萨乃至菩提，不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世。?意谓：西方净土诸往生者有慈悲愿力，分身到他方净刹去救度有缘众生，皆能不昧宿因，知道自己的身份，以种种神通方便度化众生。唯是回入他方世界五浊恶世，由于浊秽深厚，这些往生者大多不知道自己的身份。但这样的往生者，能够临终蒙阿弥陀佛愿力加持回到西方净土。这类行人只要听到弥陀名号，便会悲喜交集，对净土生起决定的信心。临命终时，阿弥陀佛、观音势至二菩萨决定前来接引，安隐往生。了解这一愿，能解除吾人对回入娑婆的忧惧，有助于生起?还相回向?的大悲心。 第三：各得真金色身愿
设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
这一愿意谓：我成佛的时候，刹土中的天人身上的颜色悉是紫磨真金色；如果此愿不兑现的话，就不成佛。
法藏菩萨已然成佛，那么往生极乐世界的天人悉具紫磨真金色。法藏菩萨考察他方世界，见到有些国土中的众生，由于善恶业的差异，显现种种不同的肤色容貌。或钟鸣鼎食之家，出生猜狂愚痴之子；或卑贱愚弱之人，出生才华出众之儿。当事者由
此常会被人讥诮羞辱，而感到痛苦与遗憾。所以法藏菩萨不忍众生苦，发愿生到我刹土的众生，莲华化生，一律平等，清净庄严，没有善恶好丑、智愚贵贱的差别，获得如佛一样的紫磨真金色，如佛一样的相貌。
这个愿也是不可思议的。大家知道，吾人相貌美丑与当人的业力有关，有福德者便有福相，贫贱者难免一副薄命相。一般来说，娑婆世界五浊恶世，众生的相貌悉皆谈不上庄严，甚或可以说是面目狰狞。佛的三十二相八十随形好，吾人一种都捱不上。其原因是我们的佛心未能现前，福德浅薄。菩萨修行到佛位，为度生故，还要用一百小劫的时间修三十二相。需要百种福才能成就一相。一福是什么概念呢？如果能把大千世界的所有的盲人治愈复明，才算得上一福。可见获得以百福庄严的一相殊为不易。而一相都无能具备的业力凡夫，如能信愿持名，生到西方净土，莲华化生，由阿弥陀佛平等愿力加持故，悉皆获得如佛一样的紫磨真金色，如佛一样的相貌，实为不可思议。紫磨真金色表无有污染的实相，黄金颜色表中道，显涅槃常住。外形具有佛的相好，便能令往生者趋近佛心，佛相佛心互为增上，便能加持净土天人破除无明烦恼，开发如来藏性，契证自性圆通常，获致中道了义。 第四：形色无有好丑愿
设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。
这一愿意谓：如果我成佛的时候，净土中的天人形貌颜色悉皆庄严清净，没有好丑的差异；如果此愿不兑现，就不成佛。
法藏菩萨因地看到他方世界的众生，由于相貌美丑的差异，生起或骄慢或自卑或嫉妒等烦恼，并由此引发摩擦、争斗乃至于战争。有一些战争直接是为了争夺某一美女引起。现实生活中也每有由于嫉妒对方的美丽而实施毁容的毒辣手段等。有鉴于此，法藏菩萨悲心启愿：愿我刹土中的众生无有形貌好丑的差异，人人相貌平等；所有长相差异的众生往生西方，悉皆莲华化生，在莲华中，转凡夫的丑陋相为佛的相好，悉具清虚之身，无极之体，金刚那罗延身，远离病苦厄难。从此愿的意旨可以体会到阿弥陀佛大平等的愿心与果地不可思议威神加持之力。现代人大多好乐美容整容，殊不知持名念佛往生西方，是最上无伦之整容。毋须百劫修相好，往生净土即如佛，何其幸哉！
第五：生者皆得宿命愿
设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。 这一愿意谓：我成佛的时候，往生到我刹中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命，最低限也能知道百千亿亿诸劫发生的事；如果此愿不能兑现，我终不成佛。 下面六愿是阿弥陀佛加持令往生者获得六种神通。外有佛的相好容颜，内有六种功德，诚于中形于外，方可成办自利利他之佛事。
往昔消逝之事为宿，往昔之法的相续为命，对此了了照之便为宿命通。宿命通是众生本具的六种神通之一，然因被无明烦恼的遮蔽不得现前。吾人在无尽的生命轮回中，或生人道，或升天堂，或下地狱，或入畜生道，就像从一间房子进入到另一间房子，在生死苦海中头出头没。我们今生的相貌、职业、寿命、福报等都跟吾人前世的业力相关。宿命就是往世业力因缘和合的命运，并非如随风飘散的树叶落花那种偶然的现象。每个人生命轮回的每一世经历，都在阿赖耶识(档案)中留下记录。阿罗汉观察他在八万劫中生生死死、死死生生的轮转状态，观察自己在地狱里所受的剧苦，浑身都出血汗。二乘果人极远能知过去八万劫事，净土菩萨所知宿命的时劫无限。自知宿命，知他宿命，能令他人知己宿命。其宿命通的宽、速等均超胜二乘。止恶防非，知
恩报德，悉由此愿所赐。净土往生者宿命通智现前，便可现量了达善恶因果律的真实不虚。
宿命通令我们了达自他无量劫轮转的真情实况，在六道中我们都曾经历过，苦乐尊卑能作一体观，有缘众生还生生世世在苦海中沉浮挣扎，吾人何能独善其身，安享清福？现量见证如是，菩提心不期发而自发。上求佛道，下化众生，自当不勉而行，精进无已。可见宿命智通，对修行甚为重要。在此土修行凭自力开显宿命智通甚难，往生净土仰靠佛力加持，自然而得宿命智通，何其庆哉！ 第六：皆得天眼彻视愿
设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 这一愿意谓：设使我成佛的时候，生到我刹土的天人(即带业往生者)，悉皆具有天眼通，最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土之事；如果此愿不成就，便不成佛。 阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢？这是法藏菩萨考察他方世界的众生，由于业障烦恼，本具的天眼通不得现前，一叶障目，不见泰山，墙壁隔碍便不知墙壁外的景物；见近不能见远，心胸不能拓开，智慧、慈悲无由显发。是故法藏菩萨发愿：未来我成佛所住持的净土，诸往生者自然得到天眼通，念头一动，想看哪个世界即可了了现前。在安养净刹的任一地面上、墙壁上、宝树间都能见到愿意见的他方刹土，真可谓坐地参学，不劳奔波。极乐国土天人的天眼通，远胜于二乘贤圣，能普见不可说不可说佛刹微尘数国，并明照众生生死去来种种之相。且极乐天人得天眼即能圆满具足慧眼、法眼、佛眼与本具的肉眼。诚如《无量寿经》所云：?肉眼清彻，靡不分了；天眼通达，无量无限；法眼观察，究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足，觉了法性。?诸往生者见到他方世界畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦状，油然生起同体大悲心。如大目犍连以天眼见到他的母亲在饿鬼道受苦，悲切拔母之苦，盂兰盆会由斯启建。地藏菩萨因地作光目女、婆罗门女的时候，现量见证到地狱众生乃多生多劫之父母，便发出?地狱不空，誓不成佛?之宏愿。见到他方净土殊妙庄严，油然生起赞叹效仿之念，厌苦欣净之心自然成就。可见，由阿弥陀佛悲愿加持而获得天眼通及法尔具足之五眼功德，乃极乐天人修道之增上缘。
在当今科技时代，望远镜、电视台等也能令吾人端坐一隅而遍知世界各地的信息，但是却要借助硬件媒体，亦须有电视发射台的信号才能接收到。而射电望远镜、电视等的发明，正是吾人本具天眼通的物化。现在种种高科技即是神通，乃由自性本具神通的性德中显现出来。且这种显现只是性德外显的百千万分之一，是故搞科研要专心致志，契入宁静的状态，才能有所发明。而往生到西方净土，本性具有的天眼通自然显现出来，报得不由修得。天眼通令诸往生者不仅了知他方世界众生的过去与现在，亦能了知其未来之生生世世的因缘果报，令其自然生起断一切恶、修一切善、度一切众生之大菩提心，亦即菩萨三聚净戒自然现前，用作速成佛果之胜因，足证阿弥陀佛予以众生的恩德至深且广。 第七：皆得天耳彻听愿
设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，往生到净土中的天人，都能得到天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音，悉皆能信受奉行；如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地为何要启建这一愿呢？法藏菩萨见到他方世界有些众生，虽然具有天眼通，但闻听他方世界种种声音的能力还不自在。吾人的耳根本来可以彻听他方世
界一切音声，然受业力所拘，耳根功能受到限制。譬如吾人只能听到有限分贝内的声音，超声波、次声波就听不到，对天籁之音更是麻木。由是法藏菩萨即发愿：在我成佛所住持的刹土，诸往生者耳根的功能自然现前，他方世界诸佛如来讲经说法的音声、六道众生的苦乐音声都能闻到。不仅听闻诸佛说法的音声，还能以耳根闻性加以深切的领受、忆持，返闻闻自性，性成无上道。在天耳彻听中，闻思修三慧一时具足，可谓不动道场，遍学无量法门。
只因吾人本具天耳通，所以才有电话、手机、网络等通讯设备。这些现代通讯设备虽然高妙，然需借助机械性装臵，难免有其局限性。而在西方净土，念头一动就能听闻，不想听闻便寂尔无声，由心回转，任运自在。且听到三恶道众生剧苦声音，能增进大悲心；听到诸佛如来讲法的音声，能增上福慧；听闻菩萨对谈讨论佛法，平添渴仰之忱。证知阿弥陀佛令往生者具备天耳通，为往生者的道业修行提供增上缘，用以成就菩提道果。 第八：皆得知他心念愿
设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，净土中的天人悉皆具备他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想；如果此愿不实现，便不成佛。
前面的天眼通、天耳通只是缘外在的境缘显发的功能德用，进一步还应了知一切众生内心的念头。人世的阅历告诉我们，要深刻了解一个人很难，原由就在于人大多会本能地掩藏自己内心的想法，而展示出来给别人看的往往不甚真实，戴着厚实的人格面具来生活。末法时期，众生的谄曲心、机诈心有增无减。如果我们有他心智通，了知他人的念头，那么就不会被其外表的造作、表演所迷惑。现在政界、企业界用人都非常谨慎，不经过相当时间的听其言、观其行、察其所安，便可能看错人、用错人。权力交给一个道德品行靠不住的人，将会导致难以弥补的巨大损失。不仅世间的用人要看准人，佛法度众生更是要了知对方的根机。如果不了解众生的宿根浅深、善恶好乐，说法不对机，便达不到教化的目的。是故佛陀讲经说法时，首先要入定观察众生的根机，然后施设教法，对症下药，可见他心智通非常重要。比如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者即现何身而为说法，这正是建立在他心智通基础上的。随众生心，应所知量，包括求妻得妻，求子得子，求官得官，求财得财，求菩提得菩提，都要满足众生内心的愿望。先以欲钩牵，后令入佛智，先满足一切众生世间的愿望，令其对佛菩萨产生感恩的心理，然后次第讲说佛法的智慧。譬如开示世间一切有为法的梦幻虚假，涅槃的常、乐、我、净的真实无妄，持戒念佛的目的是往生成佛。这些都要建立在众生对佛法的信心基础上，所以了解众生的根机，应机说法，开启信心，悉皆需要他心智通。欲广度众生，如果没有他心智通，就难以措手。后得智差别智就是知道众生种种不同的根机，八万四千法门就是应众生种种的差异而施设的。从本源自性来说，佛讲经说法四十九年没有说一个字，无说而说，得因缘而炽然说，无间说，均须他心智通之方便。是故法藏菩萨发愿：在我成佛所住持的净土，诸往生者自然报得他心智通，心如明镜，自然照见他方世界所有众生的念头，所谓善心、不善心、广心、狭心、天心、声闻心、菩萨心、饿鬼心等，悉能分别，以无碍辨，予以教化摄受。 吾人的念头众多且复杂，一弹指间有九百个生灭。生住异灭，如急流水，极为迅猛，念念不休，都是八识虚妄心中变现出来的。人与人之间为何缺乏诚信？其原因就在于心的虚妄。世间的虚妄心所产生的一切承诺，大都靠不住，因为他自己都把握不了心念，他人更无从了知，所以人际交往中常布满陷阱。而他心智通能明了众生心之所想，这就好办了。吾人初入佛门时，对《金刚经》所云一切众生的念头，?如来悉知悉见?颇难信解，然依据现在的通讯技术，却可以比量而知。电视台知道收视率的多少，电信局能知道我们打了多少电话，而且随时可以监听、记录。连世间的技术都
能知道通电话的次数与内容，如来心如大圆镜智，又何能不晓一切众生的幻生幻灭的念头呢？当了知起心动念如来悉知，那么做一个诚实的人，是最明智的选择。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，心口不一，果报难逃，骗得了凡夫，骗不了天龙护法，更骗不了佛菩萨。欲得佛法实益，要到诚实恭敬中求。带业往生的凡夫，能够遍知无量刹土无数众生的心念，乃是阿弥陀佛大悲宏愿加持所致。 第九：皆得神足飞行愿
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人皆得神足通，于一念顷，最低限度也能飞行超过百千亿亿诸佛刹土；如果此愿不成就，便不成佛。
法藏菩萨考察他方世界，见到有些国土的众生，虽天眼彻视，天耳远听，然身体欲至他方异刹时，或山川隔绝，海陆途塞，或风帆冲波，葬身鱼腹，或车马跋涉，丧命虎口，于是以大悲心，兴起此愿。神足通又称如意通，大略有四类：一者身能飞行，如鸟无碍；二者移远令近，不往而到；三者此没彼出；四者一念转变，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，或坐卧空中，随意自在，身随念至，分身散影他方世界，广做佛事等。一念中能分身到他方世界去，能够超过百千亿亿诸佛国。爱因斯坦讲速度的极限是光速(30万公里/秒)，然西方净土的往生者，却能在一念顷飞行到很遥远的国土去，这就不是光速所能比拟的。所以西方净土的菩萨圣众，报身安住安养刹土，分身到他方国土去，示现种种身份，上求佛道，下化众生。在极乐国土，阿弥陀佛与观音、势至端坐莲台，观察讨论他方众生的善根情形，何方众生根机成熟，观音、势至便化身前往。其他净土圣众亦复如是，或作佛的上首弟子，或作影响众，或作国王大臣，或作护法檀越，或预告念佛行人往生的时日(如龙树菩萨对昙鸾大师往生时间的预告)，或引导修持念佛法门(如《西方确指》中觉明妙行菩萨于明末对八个外道的开示)，等等。
在此世间，吾人悉有读万卷书、行万里路的愿望，然而欲实现这个愿望颇有困难。无论是乘飞机、坐火车，还是步行，都有诸多障碍。可是往生到西方净土，冀欲周游世界，念头一动即可到达，那才算得上逍遥自在。莲华于空中即是飞行器，降落地面即是七宝舍宅，于德水宝池中即是水上宫殿，莲华即是海陆空三栖之神器。莲邦佛国，妙不可言。
第十：不起贪计身见愿
设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛时，国中天人以般若的空性，破除对身见的贪恋执著；如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢？法藏菩萨考察他方世界的众生轮回六道的根本，在于对自我的执著。我执有两种，一种是深隐的俱生我执，即第七末那识执著阿赖耶的见分为自我。俱生我执是与生俱来的，不待分别就存在的。另一种是分别我执，即第七末那识执取前六识为我所用。贪计身体即是基于我执对自身虚妄计度执取，由此产生爱憎、违顺之情执。有这个坚固的自我就会产生我所之占有欲，追求高知名度为我作荣耀，摄取财富为我作感官享乐，娇妻美妾满足我贪欲的快意，等等。由于这种我执的贪恋，便导致不择手段地占有，宠辱皆惊，可知贪计身体是一切烦恼罪恶的根源。而修行即是从我执下手，如果我执不破，纵然有禅定、神通、多闻，终不能解脱轮回的束缚。
是故释尊一代时教，二十二年演讲般若空性，即是对凡夫众生厚重的身见烦惑而施设的法药，开示四大(地水火风)五蕴(色受想行识)的身心都是众缘和合的假相，是吾人坚固妄想的产物，如幻如化，觅我了不可得。然四大五蕴的体性本如来藏，清净本然，遍周沙界。然而身心的假相却是很难破除的，也正是由于我执的坚固，起惑造业，遂令我等轮转三界六道，无有休止。破了见思惑，即是阿罗汉；进一步破尘沙惑，得人法二空，即是菩萨；人空法空究竟破尽，就圆成佛果。如是修因证果，在此土万难万难，是故法藏菩萨发愿：在我成佛所住持的净土，诸往生者自然显发智慧光明，照见五蕴皆空，知一切法，皆悉寂灭，见思烦惑，伏断无余。诸往生者，常宣正法，随顺智慧，无违无失，于其国土，所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，无彼无我，无竞无讼，随意自在。在此土难以破除的我执，一经往生彼土，便以般若慧剑予以摧破，并进而自然破法执。人法二空，本具的神通智慧朗现。诚如善导大师所云：?三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。?圆顿快捷，直以弥陀果德为己用，不断烦恼得涅槃分。带业往生的凡夫，在彼土得疾速成就佛果，在此愿中亦可获得消息。
第十一：正定必至涅槃愿
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
这一愿意谓：设使我成佛的时候，国中天人必定能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果；如果这一愿不能实现，就不成佛。
阿弥陀佛因地为何建立此愿呢？法藏菩萨考察他方世界修行者，由于烦惑的厚重，在菩提道上进进退退，或功夫上轨道，又大多堕入声闻、缘觉地，成佛无期，甚或有堕入三恶道的厄难，是故法藏菩萨悲心启建此愿：在我成佛所住持的净土，诸往生者，悉得入大乘正定聚，保任行人不至中途退转或取证偏真涅槃，必定加持护佑其成就大乘的佛果。这一愿表明阿弥陀佛启建净土的终极目标，以一佛乘度脱众生，欲令一切众生速疾稳妥地圆成无上涅槃果。这条愿对修行人非常重要。我们通过佛的遗教与善知识的开导，知道本具佛性，发心修行，指向的目标就是成佛。然而吾人以通途法门依自力断惑证真，其过程可谓险象环生，稍失正见，即陷群魔，求升反堕，甚可怖畏，《首楞严经》五十种阴魔可资佐证。道高一尺，魔高一丈。凡夫众生自力怯弱，离却佛功德力的加被，将何以堪！
一般来说，吾辈凡夫在修道的过程中，有三关难以透过，第一是脱离三界生死轮回难，即透脱凡圣同居秽土难。修行通途佛法，破见思惑方可长揖生死，不堕轮回。这对末法众生来说，难得其人。而净宗信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，即可横截生死急流，由凡圣同居秽土生到凡圣同居净土，不再遭受轮回之苦。第二是不取证偏真涅槃难。自力修行，勇猛精进，如救头燃，或可证人我空，得阿罗汉果。这时，往往得少为足，取证偏真涅槃，堕无为坑，饮三昧酒，对严土利生不生好乐。这在大乘菩萨道看来，乃焦芽败种，中止化城，永不得成就佛果，这是通途修行的一大陷阱。大乘圆教七地菩萨亦遭遇此困境，得十方诸佛加持劝勉，方能前行至八九十地。然念佛往生西方净土，得阿弥陀佛欢喜光注照，生起庄严净土、饶益众生的大悲心，进趋大乘佛果，修大乘菩萨行，不会滞留化城，以小乘自了汉为满足。第三是得阿惟越致成就佛果难。通途佛法修行，首先关注的位次是获得阿鞞跋致(不退转位)，这相当于破一品无明之圆教初住菩萨以上的水平。如果一个修行人未能获得不退转位，便如空中柳絮，进退无据，属轻毛菩萨，动经尘点劫，进进退退，难成道果。譬如舍利弗在六信位时，因乞眼一事退失大乘心，六十小劫堕在声闻位，不能契证第一义谛。然往生到西方净土，即是入大乘之门，靠阿弥陀佛大悲光明愿力加持，即可安立于大乘正定聚。有如是决定成佛之因，决定圆证大乘佛果，菩提道上无有迂曲弯路。
有人质疑：业力凡夫，贪瞋痴三毒烦恼常起现行，云何得生极乐世界，即得不退转(阿鞞跋致)，超过三界轮回呢？智者大师曾回答：有五种因缘能令往生者不退转：一
者，阿弥陀佛大悲愿力的摄受加持，能令往生者得圣位不退(不堕凡夫位)、大乘菩萨行不退(不堕入二乘自了行)、念不退(念念与一切种智相应)，身口意业随智慧行，乃至于念不退中，顿然超越四十一因位，疾速成佛；二者，阿弥陀佛光明常照，能令往生者的大乘菩提心恒常增进不退；三者，极乐净土水、鸟、树林、风声乐响悉能讲经说法，随往生者之心，演说苦、空等四教法轮，闻者常起念佛念法念僧之心，得三宝力加持，故得不退转；四者，极乐净土纯诸菩萨以为良友，外无神鬼魔邪的干扰，内无贪瞋痴烦惑，由名号功德力故，烦恼毕竟不起，故得不退转；五者往生极乐即得寿命永劫，与阿弥陀佛、观音、势至平等无别，得以长时修道，悟入无生法忍，故得不退转。(参见智者大师《净土十疑论》)由此证知，业力凡夫乃至五逆十恶者，念佛往生悉皆得不退转，毕竟成佛，此乃净土法门胜妙之功德。
《无量寿如来会》云：?彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。? 证知，我等众生深信切愿，念佛求生，即是住于正定之聚，决定能到彼岸涅槃处。这一愿还向法界众生提供了这样的信号：一个生命体的最高价值是成就佛果。在如是崇高的生命目标面前，世间的一切荣华富贵，悉皆梦幻泡影，终究归于破灭，都是流沙上的高楼，难免塌陷之虞，唯有自性涅槃之常乐我净是真实永恒的。龙树菩萨于《大智度论》中曾开示：行人不得阿惟越致，欲度众生，无有是处。我等众生发菩提心，欲救度有缘众生，正宜信愿持名，往生极乐净土，亲觐阿弥陀佛，得阿鞞跋致，方可回入娑婆，广度含识。此乃自利利他之妙行，阿弥陀佛给予一切众生成佛之真实大利，可谓慈悲至极。 第十二：光明遍照十方愿
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，光明无量无边，最低限度也要遍照百千亿亿的佛刹；如果此愿不成就，就不成佛。
阿弥陀佛因地，见到他方刹土，依报器物暗钝，昼夜更迭，正报的众生头顶上虽有日光照耀，然内心却为愚痴无明所暗蔽，无有光明智慧相，由之起惑造业，轮转不休，是故愿言：愿我成佛时，常光与放光悉皆无量，所住持的刹土，所有万物亦光明映彻，正报依报的光明悉皆遍照十方无量世界，遣除一切众生的无明黑暗，开显般若智慧，生起对净土难信之法的信心，证得往生，速疾成佛。
这是阿弥陀佛摄法身愿，实乃大悲普度众生的善巧方便。阿弥陀佛契证了心性寂照理体，从体起用显发的光明，也就无量无边。光明是悲愿的载体，阿弥陀佛拯救一切众生的悲心无量，所积功德亦无量，然而如何将此悲愿功德传递给众生呢？依凭两个载体：一是光明，二是名号。光明遍一切处，名号含摄光明功德。光明有弥散性，虚空法界任一地方光明无不渗入，只要有众生的地方就有慈光的护佑。名号人皆可称，称念名号时，阿弥陀佛的光明功德便现前加被行人。
阿弥陀佛光明遍照法界，摄受有缘众生往生西方净土。弥陀光明内蕴着十二种功德，阿弥陀佛又称为十二光如来。第一是无量光，阿弥陀佛称性光明，广大如虚空，究竟无边际，光明彻照。无量光能拓宽众生狭劣的心胸，如天普盖，似地均擎，恒常关顾任一众生。其光明妙法，或可对治众生颠倒的知见；或可穿越时空，穿透无明烦恼的硬壳，转烦恼为菩提；或可对治懈怠放逸，将吾人自性中不疲不厌的精进心显发出来；或可对治众生的贪欲；或可对治众生的瞋恚烦恼；或可对治众生的贪恋执著；或可予以恐惧众生安心与安乐；或可治愈众生种种身心疾病。
阿弥陀佛如是种种光明功德，悉是因地无央数劫积功累德所成就的，或归敬三宝，或发四弘誓愿，或精修戒定慧三学及六度等。弥陀光明妙德无量，吾人至心念弥陀名号，即是称扬赞叹弥陀光明功德，即能获致弥陀威神愿力的加持，握持往生净土的左券。何以故？阿弥陀佛光明遍照十方念佛众生，摄取不舍。
第十三：寿命同佛永久愿
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫；如果此愿不成就，便不成佛。
寿命的经历，有长有短。一切天人，乃至诸佛住世利生，亦有限量，唯阿弥陀佛的寿命，至为久远，非数量所能计算，故云?无量?。?寿?有纳受、不隔、相应等义。佛的法报化三身具相应的三种寿命。法身以真如纳受本觉之理为寿，无始无终。报身以始觉之智纳受本觉之理为寿，故报身佛寿有始无终，这是佛佛道同，皆名无量寿。应化身以悲愿领受机缘为寿，一期报得，酬愿度生，有始有终。法藏菩萨发愿所成的法报身与诸佛相同，寿命是无量之无量。下至百千亿亿劫，是指所成的应化身寿命说，乃有量之无量。这是诸佛所没有的愿。今如愿成佛，所以称名无量寿。克实而论，法报化三身圆融，三身寿命亦无碍。即长即短，报身寿即是应身寿；即短即长，应身寿即为报身寿；无长无短，报身化身寿即乃法身寿；长寿短寿并存，法身寿即是报身寿与化身寿。三身三寿，一一圆融，何可思议。
阿弥陀佛的寿命无量愿，表面看来，是为庄严自身功德而发，实则由悲愍众生之心而发起。因为教主住世时间短，则摄化众生的机缘也就短促，众生难以逢遇。若教主长久住世，则予以众生得度的机缘无穷，饶益众生的功德便无尽。我等净业行人了知阿弥陀佛寿命无量，自然心安快慰，不致有佛涅槃不得亲炙之忧虑。称理而言，自性常照即无量光，自性常寂即无量寿。阿弥陀佛彻证心性奥藏，是故光寿无量，普利众生。常寂而复常照，即寿而光；常照而亦常寂，故即光而寿。阿弥陀佛虽过十万亿刹土之外，而实于娑婆世界众生心中，结跏趺坐，俨然不动。吾人不应佩长生之要诀，枉自夭折殇亡。心有智慧光明，却分别计度，心性翻成黑暗，自昧自迷，诚为可怜悯者。今幸闻净土法门，以阿弥陀佛果地之无量光寿，显发我等众生心内的无量光寿，何其庆哉！
第十四：声闻广多无量愿
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中的声闻(含缘觉)圣众，广多无量，以三千大千世界(一佛所教化的刹土)所有的有情众生，悉皆成为辟支佛，以其神通道力，经过百千劫的时间，一共来计算校量极乐世界声闻圣众的数量，都不能完全数清；如果此愿不成就，便不成佛。
闻苦集灭道四圣谛法而证小乘四果的是声闻。观十二因缘而开悟证果的，遇佛住世称缘觉，未遇佛出世称辟支佛。极乐净土的声闻，悉具菩萨种性，只是从断惑的程度来指称为声闻。在他方世界，二乘种性的圣众，常常得少为足，对严土利生不生好乐之心。阿弥陀佛平等救度九法界众生，十方世界中修小乘戒行愿往生者，阿弥陀佛亦平等摄受往生，但到西方净土先证小乘果位，证小乘果位已，即可转向大乘，一转向大乘以后，更不起二乘自利之心，并不是说二乘种性人不得往生。所以天亲菩萨偈云：?大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。?安乐净土声闻众多，表明阿弥陀佛愿力不可思议。声闻人证得我空，便以为所作已究竟，可以涅槃安息了。此等声闻本不应再能生起成佛的根芽，可是阿弥陀佛的大悲本怀，欲令一切众生皆得成佛，故以不可思议神力，摄令生到极乐世界的方便有余净土，既生已，阿弥陀佛复以神力，令彼发菩提心修菩萨道，最终皆当成佛。从此愿亦可深刻感知阿弥陀佛惠以众生真实之利之悲愿神力。声闻无数，菩萨及天人的数量亦复如是，表证阿弥陀佛愿力招感眷属无量。
第十五：寿命修短随意愿
设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。 这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中的天人寿命无有限量，除其往生者的意乐本愿，寿命长短，随心所欲；如果此愿不成就，便不成佛。
法藏菩萨考察他方世界，见到有的刹土，虽佛的寿命长久，然所化的众生寿命短促。修行佛道者，死魔为退转的根本，是故悲心建立此愿。教主阿弥陀佛寿命无量，菩萨眷属寿命亦无量，表诠主伴不二、生佛同体之奥妙。众生信愿持名，全摄佛功德为自功德，是故诸往生者亦有相似得大自在的景况。眷属寿命无量亦给予往生者一生成佛提供时间上的保证。
阿弥陀佛考虑众生的意愿是细致入微的，尊重往生者的自由选择的意志。有的往生者曾发愿，悟无生忍再回三界度众生；有的发愿，成佛以后，再分身尘刹，普度众生；有的发愿，一经往生见佛，即回生死稠林救济有情。有的发愿，在秽土浊世快速修习圆满菩萨六波罗蜜，诸如布施波罗蜜，浊世苦难众生多，提供了修行布施的机缘；忍辱波罗蜜，浊世弊恶众生多，无故横加诽訾、毁害，亦为圆成忍辱波罗蜜提供增上缘，等等。是故《寿经》云，于娑婆世界?正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶?。这因地之愿，决定着往生者再来的时间有长有短，那些往生者在极乐世界的寿命，也就有长有短。随其本愿，如意自在，阿弥陀佛悉予各自的满足。 第十六：国中无不善名愿
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中没有恶人恶法与恶的因缘果报，国中天人见闻觉知的都是善的境缘，连恶的名字都听不到；如果此愿不成就，便不成佛。 法藏菩萨考察他方世界，见到有些刹土，多有讥嫌的名称，诸如外道、恶知识、女人、二乘、六根残缺等讥嫌之名，乃至三恶道剧苦等不可意之名。这些对众生的身心污染甚大，是故建立此愿。
护念众生的清净心不被污染，用作修道的增上缘，这对于带业往生的天人甚为必要。由于带业往生者阿赖耶识里面还有诸多不善的种子，如果恶的外缘引诱，便会牵动阿赖耶识中恶的种子起现行。如果有恶的名称，便会引生恶相、恶性，乃至恶的因缘果报，所以西方净土没有女人及六根残缺的名称。如果有女人的名称，或会引发淫欲心。种种不善的名字都听不到，心地自然清净。见闻觉知的都是清净善美的境缘，就能把内心本具的善种子显发出来。我们这个世间，见闻觉知的大多是不善的东西。在闹市、公共场合中，种种对吾人感官轰击的信息有多少是善的？报刊电视、光盘网络上的图画、文字、音声把我们的贪欲心、邪伪心最大限度地调动起来。这个五浊恶世，处处都是陷阱，多是堕落的因缘。内心有烦恼的种子，外面有迷人的诱惑，干柴烈火碰到一起，熊熊燃烧。法身慧命于焉沉沦，静夜思之，不免扼腕浩叹。此土众生，得人身者如爪上土，失人身者如大地土，可不信然？
西方净土中一切见闻觉知的外境都是让我们生命净化，趋向真善美慧，趋向涅槃的境界，不善的事情没有，连不善的名字都没有，真正是清净庄严。或问：《阿弥陀经》云，极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，演畅法音。白鹤等不正是恶道之名吗？答：经中申明，如是诸鸟，非是罪报所生，乃是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。既非罪报，则一一名字，皆诠显如来究竟功德，悉是性德美称，令往生者闻鸟说法，灭恶生善，证悟鸟即弥陀，法身平等，得第一义谛悉檀入理益。
第十七：诸佛称名赞叹愿
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，十方微尘刹土一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德；如果此愿不成就，便不成佛。
法藏菩萨五大劫思惟建立名号救度众生的妙法，欲令弥陀名号，普闻十方世界，使一切善恶凡夫，平等往生，离苦得乐，故建立这个诸佛称赞的愿。用现在的概念讲，就像一个大企业家，开发了一个能满足消费者需求的产品，产品要推销出去，首先得作广告宣传策划。如果不宣传，消费者不知产品的性能价值，亦无法得到产品的便利。净土法门亦复如是，如果不广为流通劝赞，十方众生便无从知晓西方极乐世界的好处以及弥陀名号的功德，那么，就不会有人信愿持名求往生。这样，产品虽优质，销路不畅也形同虚设。于是法藏菩萨启愿，让十方诸佛来作西方净土弥陀名号的宣传推介者。每尊佛在他的教化区里，广为弘扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。由无数劫未说过妄语且具广长舌相的诸佛来做净土的广告宣传，最有可信度，效果最佳。可见这个愿发得实在很奇特很殊胜，也很实用。
因地启愿，果地便法尔启动，当法藏菩萨自致成为阿弥陀佛的时候，十方诸佛各在自己所教化的刹土出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：?汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。?本师释迦牟尼佛亦在娑婆世界，一代时教，处处宣说西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛因地愿行与果地功德，婆心苦口劝勉我们信愿持名，求生西方极乐世界。所以吾人今日得闻弥陀名号，也是因为本师释迦牟尼佛宣说净土法门，称名赞叹。释尊没有说称念自己的名号，而是让我们念阿弥陀佛名号求生极乐。释迦牟尼佛也有净土，却让我们求生阿弥陀佛的净土，这正是此愿成就之表证。
信愿持名一法，圆收圆超一切法门，奇特胜妙，难思难议。念佛法门唯佛境界，唯佛与佛可与流通。由于十方诸佛的称名赞叹，阿弥陀佛在法界知名度最高。现在有些不信佛的人，也许不知道有释迦牟尼佛，但他一定会知道阿弥陀佛，每常冲口而出这句名号。当他恐惧的时候会念阿弥陀佛，当他高兴的时候会念阿弥陀佛，当他犹豫不决的时候会念阿弥陀佛，乃至当他身处逆境困厄的时候更会念阿弥陀佛。尽管赋予了这句名号不同的涵义，或根本不理解这句名号的义蕴，然而毕竟念出来了这句名号。这实在是一件很奇怪的事情，即便那个摇着破扇子唱着?酒肉穿肠过，佛祖心中留?的济公和尚，居然唱的也是?南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛?，而被许多人常常哼着。这一愿为十方众生广结净土法缘，众生乃至一闻佛号，于同体法性中，借助名号的功德力，资熏吾人的善种子，引发了因佛性之智慧与缘因佛性之修持，最终亦可圆成本具的正因佛性。诚如天亲菩萨所云：?梵声悟深远，微妙闻十方。?
释尊与十方诸佛如实赞叹阿弥陀佛普度众生的功德愿力与慈悲智慧，以平等无我的大慈悲心将阿弥陀佛推到前台，自己隐在后面，并护念一切念佛行人，菩提道上一帆风顺。诚如释尊在浊世如悲父发遣众生前往西方，阿弥陀佛如慈母在西方净土摄受接引众生，一遣一接，共同完成度化众生的佛事。我等听闻弥陀的名号，了知西方极乐世界不可思议功德，全都仰赖这一愿功德的兑现。亦感恩释迦本师以大悲愿力，惊入娑婆火宅，示现证得无上菩提，以大慈大悲，见此念佛法门横超功德，修行此念佛成佛之顿法，宣说此念佛求生净土成佛之捷径，由此我等众生才能听闻信受，即生成办净业。甚难稀有，旷远难遇，我等亟宜顶戴珍重。 第十八：十念皆生我国愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚真实心、至极信乐之心，愿意生到我的国土，深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号，都能生到我刹；如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛；唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。
法藏菩萨考察他方世界一切众生，自无始以来，烦惑厚重，具造诸业，漂没生死海，无有出离之缘，遂以平等大悲别立此愿，以信愿执持名号一行作往生正因，普救一切有情。
第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目，表现出阿弥陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方极乐世界由佛的称性大愿功德来庄严，有无与伦比的殊胜德用，无有众苦但受诸乐，能令一切往生者快速地圆满佛果。这样的实报庄严土，令人神往。然而怎样才能去得了呢？从通途教法来看，破无明的菩萨大士才有资格生到实报庄严土，破见思惑的阿罗汉也只能生到方便有余土。然而阿弥陀佛从大平等心中发出的普度一切众生的悲愿，是要让所有众生都能去，乃至五逆十恶的众生以及愚痴暗钝、蜎飞蠕动的众生都能去。往生的门槛一定要低，阿弥陀佛为此用五劫时间，思惟出一个最简单的名号度众生的方法。法藏菩萨述言：?我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。?因地启愿，果地兑现，真实不虚。
十念皆生我国愿凸显净宗?横与一切法门迥异?的特质，称之为胜异方便，予以众生无条件的救度。他方世界亦有无量的净土，然而往生的条件都不低。生到弥勒内院要修唯心识定方可成就，生到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可能，是故这些净土只能度化一类有缘的众生，未能平等普度。如果设定任一往生条件，必然就会遗漏一部分众生，而不能普遍摄受所有的众生。所以阿弥陀佛建立最简单的方法，以信愿持名作为往生的条件。对往生净土一事，不设臵任何门槛，对九法界众生，尤其对三恶道的众生平等普度。这句?南无阿弥陀佛?名号上智下愚都能念，上至观音、势至、普贤菩萨念这个名号，下至愚夫愚妇也念这个名号，结果都可以平等地往生西方极乐世界，平等地毕竟成佛。大平等的心量才会现出大平等的法门，大智慧的善巧才会现出最简单的方法，最简单的也正是最深奥的。
十方世界一切有缘众生，只要信愿持名，临命终时，或平时只有念十声佛号的功夫都可以往生。然?至心信乐，欲生我国?的心态却不易建立，至心深信极乐世界阿弥陀佛的存在，并由衷发愿往生，这是需要福德智慧的。修习念佛法门能否得到利益，全凭信愿之有无。?信?为万善之源，?愿?为众善之本，对西方极乐世界有甚深的好乐与期待，愿意往生彼刹；对娑婆世界种种秽恶心生厌离，对极乐世界依正二报油然神往。阿弥陀佛才是吾人真正的大悲慈父，极乐世界才是我等真正的故乡。我们以这样恳切的愿心，才能和阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。如是念佛乃至十声，甚或念一声也能往生，《观经》下品下生章可资佐证。
可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深，而是全凭信愿持名的感应情形。往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力作强缘，使下凡众生带业往生、横超三界、疾速成佛。我们就像一个残疾人，要去一个遥远的地方，却缺乏良好的交通工具，且难以分辨方向，如是欲抵达目标万难万难。茫然绝望之时，忽有一架直升飞机落在面前，吾人只要以信愿为票，即可登机，登机便可以稳当地到达目的地。信愿持名即是通往安养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少，怕的是怀疑，怀疑就如一个绝缘体，隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力之外，往生无望。在波翻浪卷的生死苦海，离开阿弥陀佛的大愿船，等待我们的只有灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于渡过生死苦海，才建立这一悲愿，令众生执持名号，带业往生西方净土。一生彼土恒蒙弥陀光明愿力加持，便能伏断一切烦惑，得阿鞞跋致，直至圆成佛果。
自古迄今，十念往生个案甚多。比如唐代的张善和，一生屠牛，临终时有无数牛向他索命，此时地狱中阴境界现前，张善和恐惧地喊救命。这时恰好遇上一个比丘师
父，此比丘以怜悯心说：?只有阿弥陀佛能够救你，念一句‘南无阿弥陀佛’能消八十亿劫生死重罪，可以解脱地狱的苦难。?张善和依教奉行，至诚称念?南无阿弥陀佛?，念了不到十声，说牛不见了，再念数声后说，阿弥陀佛来了，说后即往生了。可见十念往生，真实不虚。一辈子造作恶业的人，临命终时，遇到善知识的开导，以忏悔心念佛求生，亦能蒙佛加持横截生死。念佛法门是万修万人去的妙法，乃阿弥陀佛彻底悲心之显露，是对一切众生平等的恩赐。只要当下信受，弹指间圆成菩提大道，无量劫以来生死轮转的苦难，就戛然划上一个休止符，何其神妙！十念随佛力往生，更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞叹护念力，得此三种佛力加持，犹如顺风顺水，又得好风帆，能令往生者疾速往生，决定无疑。
对一个真心念佛的人来说，死亡是一个新生命的辉煌起点，是故念佛人往生时绽现的笑容是最灿烂的。而一个不念佛的人，临命终时表现出的恐惧、茫然与挣扎，实在是惨不忍睹，一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空，唯有恶业随身，重者先牵，这样的众生临命终时是最需要帮助的。阿弥陀佛悲愿不舍任一众生，如果这类一生造业的众生，临命终时尚能生起一念信心，阿弥陀佛亦会不失时机地摄受，令其往生。所以十念皆生我国愿是我等众生的大希望，是于生死苦海中沉沦、挣扎时的救生圈，抓住救生圈就大功告成了。
十念皆生我国愿利益甚大，然而造作五逆且诽谤正法者不在此愿摄受之列。五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前两种是背恩养、违人伦、失人性，后三种是坏众生福田、灭世间明灯。这五种之所以称为逆罪，是由于父、母、阿罗汉、佛、僧这五种人是对我们有世间或出世间的恩德，纵然粉身碎骨亦难以报其恩，现今被恶业所覆，不仅不知恩报恩，反加以杀害，所以称为逆罪。五逆罪下地狱如箭射。然犯五逆罪，如果不诽谤正法，临命终时，遇善知识开导，忏悔念佛，也能往生。《观经》下品中生章记载：恶业众生临命终时，地狱相现，此时忏悔念佛，因弥陀名号威神力故，地狱猛火化为清凉风，清凉风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛菩萨，接引此人往生净土。
若有人犯五逆罪，又诽谤正法，那就无有感佛悲愿、加持往生之事了。何为诽谤正法？广义来说，五乘佛法皆名正法；狭义来说，是专指净土法门。如有人妄言：西方极乐世界是幻想的产物，是现实人生的颠倒折射，是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票，等等。昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过：于此有人每日出万言用以诽谤万佛，积满千岁，是人所作罪业，无量无边；而复有人出一恶言，否认西方净土的存在，阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业，超过前人所作罪业的百千万倍，乃至无可算计。何以故？十方世界微尘数诸佛皆伸出广长舌相，赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，唯愿一切众生信愿持名往生成佛，而汝却出诽谤之语，这即是诽谤十方无量诸佛，也令众生永沉生死苦海不得成佛，罪业甚重，直入无间地狱，永无出头之日。是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而又诽谤正法者的复合罪业，千佛难救，弥陀大愿不摄，吾人当谨慎避免。当然这是就预防层面而言，如从阿弥陀佛慈悲摄受层面来说，若犯下了五逆与谤法的复罪，临终时还能幡然醒悟，痛加忏悔，阿弥陀佛亦以不舍一切罪苦众生的悲愿，摄受其往生。
对十念往生具有坚定的信心，就意味着人生获得了安身立命之归宿。人生阅历告知，有白昼必有黑夜，故应以灯烛床褥为黑夜的到来做准备；有酷夏必有寒冬，故应以棉衣炉炭为寒冷的到来做准备；有生必有死，故应以信愿持名为死亡的到来做准备。念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，阿弥陀佛已为我们提供了住处，吾人信根深植，了知此生决定能往生西方极乐世界，那么这就是非常快乐的一生。念佛法门是安乐法门，能让我们获得真正的安心、安乐与安慰。若能深信念佛法门，当下就可得到安乐，获得无上真实之利。所以《无量寿经》云：?设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道，终不退转。?
所以我们要理解、接纳阿弥陀佛的愿心，了知念佛是万修万人去的法门，是无论罪业多么深重、只要信愿念佛即蒙摄受往生的法门。由此，吾人当知恩报德，把十念皆生我国愿落实在我们的日常行为当中，回归弥陀的慈悲怀抱，回归极乐本有的故乡。同时劝进行者，将阿弥陀佛的慈悲大愿播扬到全世界，令一切有缘众生都能仰凭十念皆生我国愿，往生到西方极乐世界去。阿弥陀佛无量劫来为我们捐舍过无数的头目脑髓，献出的鲜血如四大海水，奉献生命的头骨高于须弥山，我们纵然粉身碎骨都难报答阿弥陀佛恩德的百千万亿分之一，由这一愿神妙德用可见一斑。古往今来，凭藉此愿横超三界轮回者不计其数，所以我们要顶戴受持。 第十九：勤修我皆接引愿
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道、下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到我的刹土，那么在这念佛人临命终时，我就会带着观音、势至等菩萨大众环绕此念佛人的周边，接引其往生；如果这一愿不能兑现，我便不成佛。
此愿的重点是?发菩提心?。入大乘菩提道，首在发菩提心。菩提心犹如种子，能出生一切佛法；菩提心犹如净水，能洗一切烦恼尘垢；菩提心犹如正道，能令诸行人入涅槃城，故《华严经》云：?忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。?发菩提心者，了知阿弥陀佛不离自心，佛土不离自心，自心具足一切庄严净土；了知众生发愿求生净土，决生净土，一切土为愿力所现故；了知念佛本期作佛，不发菩提心，则虽然念佛而目标不明；发菩提心原为修行，而不往生极乐世界，则虽发菩提心，但在浊世容易退转。是则下菩提种，耕以念佛之犁，乘弥陀大愿船，入于极乐净土之海，此乃属于上根利智之人，有慈悲心，广作功德，代佛弘化，于菩提心中念佛，对往生一事无有疑虑，是故临命终时，感得阿弥陀佛真身与诸菩萨圣众前来接引，上品往生。 有人问，勤修我皆接引愿表明所有念佛人临命终时，阿弥陀佛都会来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净土法门，殊不知，念佛法门感应道交难思议。无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接引，这是因缘和合产生的现象。众生能念佛的心是能感之因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，因缘正好耦合上了，就法尔自然地出现阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。比如水清月现，月亮永恒地悬处虚空，地面的水只要清澈，月影自然显现，水不上去，月不下来，然水中之月历历在目。是故临终接引之佛，非空非有，即空即有，水中月、梦中事，都是因缘合和的产物。同样，吾人能念佛的心就像这个水，阿弥陀佛的大愿就像月亮，两者缺一不可。如果有水但是天空没有月亮，水再清澈也显不出月影来，即如果没有阿弥陀佛的大愿，我们的念头再清净，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。同理，如果有阿弥陀佛临终接引愿，但我们不去念佛，就如同地面无水或水很浑浊、月亮显不出一样，阿弥陀佛的临终接引之妙境也就无由产生。能念佛的心和阿弥陀佛的大愿感应道交，就会出现西方三圣现前，乃至天乐盈空、异香满室等瑞相。所以念佛人临命终时，见佛、见光、见莲华的瑞相自古以来不绝如缕，诸多的往生个案可资佐证。如东林莲社僧济法师临命终时，恳期净土，观想弥陀。慧远大师给他一支蜡烛，曰：?汝可运心安养。?僧济法师执烛凭几，停想无乱，后暂卧，梦见自己秉持一烛，乘虚空而行，见阿弥陀佛，被接臵于佛手掌，遍至十方。欻然而觉，叹喜曰：?吾以一昼夜观念功夫，便蒙弥陀接引。?次日黄昏，忽然起立，目注虚空，如有所见，谓弟子曰：?佛来了，吾其去矣。?于是转身西向往生。
勤修我皆接引愿是阿弥陀佛看到吾辈下凡临命终时种种厄难而所预设的护佑，就像慈母呵护小孩，当小孩要滑倒摔跌之时，慈母的手马上伸出来给予保护。当众生受业力牵引要堕到三恶道去的时候，阿弥陀佛以光明愿力、观世音菩萨以甘露净水、大
势至菩萨以金色莲华赶紧前来救助，不令轮转三界六道，而紧紧摄受其神识往生净刹。须知人生最大的事情就是生死之事，了达死才能了解生，生与死即是死与生，又谓文成印坏——这个娑婆世界的业报身消失的当下(印坏)，即是西方极乐净土的清净之身诞生之时(文成)。所以念佛行人是活着往生的，不是一般人所认为的死亡，因为念佛人无须经过中阴身，直入安养净土，他是活着坐在莲华台上的，这莲华就是转凡成圣的玄妙宫殿。如果滑入中阴身就危险了，业风吹荡，不能作主。所以阿弥陀佛以莲华接引行人的神识，神识一进入莲台，就等于进了保险箱，决定会在西方极乐净土七宝池中莲华化生。这临终接引愿，既是在生命终结时的接引，同时也是每时每刻的接引。因为念头的生与灭即是生与死，是故吾人的每个念头中都有着阿弥陀佛的临终接引。故云：一念相应一念生，念念相应念念生。可见这一愿对我们是何等地亲切，又是多么地重要。而东林祖庭建造阿弥陀佛接引铜像，住世千年，利益无量无边的众生，亦属南阎浮提之一大事因缘。 第二十：系念必得往生愿
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，至诚系念洪名，广修世出世间一切功德，至心回向，愿生我国，如果不能如愿往生的话，我便不成佛。 弥陀名号乃万德洪名，具有极强的摄受加持力，能催生吾人的信慧善种。法藏菩萨深知下凡众生福薄慧浅，难信净土妙法，遂将破疑生信的功德凝聚在这句名号里面；当我们老实念佛时，便可蒙弥陀名号光明的加持，引发念佛往生的愿望。吾人闻信弥陀名号，以好乐心系念六字洪名以及西方净土依正庄严，内心充满着感恩、睿智与欢乐，忆佛念佛，便与佛气分相接，生起常随佛学之胜心。在日常行为中，以净业三福规范自己的言行，在世间做一个道德君子，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；渐次受持三皈，具足众戒，不犯威仪；深一步则是修菩萨道业，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。将这些世间和出世间福德至心回向(回向就是把一切善业转向一个更为清净、高远的目标)，期生安养净刹。一般来说，我们所作的善业会自然地循着因果法则兑现，如布施，如果不作回向，便自然得财富的果报，放生得长寿健康的果报等，这些称为福德。如能将布施、放生等福德至心回向求生净土，当下这些有为的福德便转化为无为的功德。不求世间的人天福报，唯将一切福德转化为往生净土的资粮，增上往生的品位。是故回向便包含着发愿，愿意生到阿弥陀佛的刹土。 这一意愿属于般若智慧的范畴，愿往生即是对五浊恶世生起了出离心。须知贪爱不重就不会生到娑婆世界，持念佛名不至心信乐便难以生到极乐世界。我们无量劫以来对娑婆世界五欲六尘贪爱不已，如飞蛾扑火，似蚕吐丝作茧，很难生起厌离之心。由于厌离心不切，我们便难以解脱轮回的苦患。贪爱就像一个木桩，紧紧地将小舟钉住，不得离开。这条小舟要驶离此地，一定要拔除贪爱的木桩，吾人这一念思归故乡的愿往生心，即是在摇撼、拔出这贪爱的木桩，蒙弥陀威神愿力加持必定往生。以这样的心态回向，一定能成就。念佛法门乃万修万人去之横超妙法，只要吾人愿意去，阿弥陀佛的悲愿光明便紧紧地摄受我们。法藏菩萨建立西方净土的第一念发心，就是要十方世界一切众生往生净土。阿弥陀佛发愿要我们去，吾人自己也发愿去，吾等众生与阿弥陀佛的愿就沟通、感应、耦合上了，如同电流畅通大放光明，吾人持念名号的心光与弥陀名号果地光明互融互摄，决定往生，信不虚语。
上述三愿乃阿弥陀佛摄受众生往生之愿。净业修持尽在往生，是故这三愿对我等众生至为重要。阿弥陀佛大愿平等摄受九法界众生，此三愿也正是对应三类不同根机的行人。第十八愿从?至心信乐?之顿信下手，感通弥陀愿力，欢喜无量，即得往生，无须勤苦的功夫，也无须念到一心不乱，下至十声乃至一声，即可往生，可谓方便中第一方便。第十九愿从?发菩提心?下手，广修功德，上求下化，导归极乐。第二十
愿从?敦伦尽分，专心念佛，回向愿生?下手，注重念佛的功夫，以求得稳妥的保证，有一个从事持到理持的渐进过程。然无论何种根机，悉能乘佛愿力往生净土。 第二十一：各具三十二相愿
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，带业往生的天人，悉皆具有三十二大人相；如果此愿不成就，我便不成佛。
三十二大人相是古印度传说的转轮圣王所具有的庄严形相，从足安平相、千辐轮相到眉间白毫相、无见顶相等三十二种。菩萨经三大阿僧祇劫修证菩提觉道后，再以一百劫(最快也需九十一劫)修相好庄严。何以故？一则从自利的角度看，无上正等正觉寄住于三十二相中，若身相不庄严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中，是故菩萨修三十二相自庄严身为得无上正等正觉故；二则从利他的角度看，相好庄严表法身众德究竟圆满，令见佛相者生欢喜心、信敬心，知有殊胜德能可崇仰，由此达到摄化众生的目的。然庄严三十二相殊为不易，修一百种福德才能庄严一相。何为一种福德？比喻言之，如大千世界众生皆盲无目，有一人能治愈令见光明，是为一福；一切人应死，一人能救之令解脱死难，是为一福。菩萨的三十二相与转轮圣王的三十二相不可等量齐观，菩萨相好有七种殊胜：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行、不随世间，七随远离，转轮圣王的身相无此七德。可见，获得三十二大人相动经多劫，非泛泛然所能庄严。吾等众生福德鲜薄，身相丑劣，阿弥陀佛慈悲愿力加持，把佛果地相好福德恩赐给我们，令我等带业往生者也能任运获得如佛相好的果报，且一切往生者悉皆平等具备。依身心同构互动之原理，当吾人具有佛的身相时，便能契入佛心(佛心者，即大慈悲心、大平等心、究竟清净心)，亦能疾速引发吾人五分法身之功德。
第二十二：菩萨一生补处愿
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，他方微尘佛刹诸菩萨众，生到我的国土，究竟必定得至一生补处的菩萨位。除其曾发愿，祈佛加持，随意而作佛事，为救度众生故，披上弘深誓愿的铠甲，积功累德，以此为因本，度化解脱一切厄难众生，自在游化诸佛刹土，修习自利利他的菩萨行，供养十方诸佛如来，开导、教化恒沙无量众生，安立众生于无上真正之道，超越通途佛教的修行位次，现前疾速修习、圆满普贤十大愿王。如果此愿不兑现，我便不成佛。
菩萨一生补处愿又称为总得究竟福智庄严愿。菩萨从初发心，经历三大阿僧祇劫的修福修慧，然后百劫修相好，这一切都圆满了，最后一生便补已灭度的佛而成佛，这就称为一生补处菩萨，如正住兜率内院的弥勒菩萨。菩萨从初发心经历十信、十住、十行、十回向到十地，最后证入等觉菩萨一生补处，其间的过程险难甚多，譬如险恶的道路，迥远而多恶兽毒虫，中途亦无水源与绿洲，大多数众生略作涉足，都会生起悔退、怯弱之心。因此法藏菩萨发悲愿：凡是他方佛土诸菩萨众，只要信愿持名，生到我的刹土，就可究竟圆满菩萨行，永不会出现厄难、困苦、退转之事，超越常途修行的次第，疾速到达一生补处的位次。
阿弥陀佛光明愿力恢弘广大，西方净土亦是殊胜的修行道场，天天能闻佛说法，听到的风声、水声、铃铎声、百鸟鸣声都是在讲经说法，令诸往生者生起念佛、念法、念僧之心，恒常与观音、势至等诸上善人俱会一处，把手同行，所以绝对能证得一生
补处位。还有这样一类往生者：悲愿甚切，不忍众生苦，曾发大愿，一往生到净土后，就要回生死苦海救度有缘众生。对这类众生，阿弥陀佛予以慈悲加持，令他们披上弘誓盔甲，回入娑婆世界生死苦海捞摝众生。须知，娑婆五浊恶世，人身罪结烦恼处所，唯大菩萨处之，则无染累，如鹅入水，水不令湿。而凡夫众生，希冀救度众生，因为缺乏定慧之力，如同逼鸡入水，自救无暇，何能度众生？所以我们往生到净土，得弥陀愿力加持，披上誓愿盔甲，回入娑婆，就有能力度脱苦难众生，同时能够供奉十方世界诸佛如来，助佛弘化，拯济群萌，使这些众生安立在无上正真的一乘佛道，令一切众生安心在?南无阿弥陀佛?六字洪名中，获致往生成佛之大利，此是还相回向之精要。
为什么念佛法门能顿超呢？因为通途佛法次第修行靠的是自己修行的道力，而净土法门靠的是阿弥陀佛的大功德力。好比一个打工仔，赚钱辛苦，难得温饱，然而他父亲却是一个亿万富翁，父子财产继承关系确定时，打工仔就骤然富贵。念佛法门亦复如是，信愿持名，感通佛力，即是不退转位菩萨。在念不退中，顿然超越通途佛法的四十一个位次，入一生补处位。其过程之快捷，诚如莲池大师所云：?越三祇于一念，齐诸圣于片言。?意谓在能念佛的一念中，顿然超越菩萨三大阿僧祇劫的修行，于?南无阿弥陀佛?六字片言中，能与观音、势至等圣众齐等。可见念佛法门超情离见，妙德难思。
一个从西方净土回入生死稠林度化众生的菩萨，能够现前修习普贤十大愿王。修习十大愿王是获得诸佛如来恒沙功德的必要条件，然在吾辈凡夫层而言，修行起来颇为不易。比如第一愿礼敬诸佛，对吾人来说便是一个严峻的考验。我们大都能虔诚地礼敬过去佛，如燃灯佛、迦叶佛等，也能礼敬现在佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛，但是对礼敬未来佛却不容易做到。何谓未来佛？未来佛就是现实生活中的一切众生，我们在座的诸位都是未来佛。我们能不能像恭敬过去佛、现在佛一样恭敬我们每天接触到的每一个众生呢？乃至于对冤家对头，能不能恭敬如佛呢？这对我等分别、执著心重的凡夫来说确实很难做到。如果我们往生到西方净土，得弥陀愿力的加持，就能以平等清净心修行普贤菩萨的这一行愿。其余九愿，亦复如是。
由西方净土回入娑婆教化众生的例子甚多，比如《西方确指》中的觉明妙行菩萨，在明末的乩坛上讲念佛法门，度化昔日有缘的弟子。东晋时觉明妙行菩萨在受贫子身时，闻信念佛法门，七昼夜不吃不睡，拼命念佛，得念佛三昧，亲见阿弥陀佛。七十五岁寿终往生，为酬本愿，很快回到娑婆世界的中国，示现过国王、比丘、居士、屠夫乃至官妓等，与众生和光同尘，教化有缘。觉明妙行菩萨能够超出常伦诸地之行，现前修习普贤十大愿王，如鹅鸭入水，证知菩萨一生补处愿是阿弥陀佛悲心加护诸往生者游戏神通、教化众生，圆成上求佛道、下化众生之菩萨愿。明了此，对发大乘心的行者来说，求生净土当会更为殷切。 第二十三：一时普供诸佛愿
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛时，往生到我刹中的菩萨，仰承佛的威神之力，能飞行到他方世界供养无量诸佛，在食用一顿饭的短时间内，能分身遍至无量无边的刹土，以香、华、灯、饮食、幢幡、音乐等供具供养诸佛；如果此愿不成就，便不成佛。 《阿弥陀经》云：净土诸往生者，各于清旦，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即于食时，还到本国，饭食经行。意谓诸往生者得了阿弥陀佛威力所加，无远弗届，明其神足不可思议。不离极乐本土，常能遍至十方刹土，一食之顷，即可回还。显示极乐世界一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方佛法僧三宝贯彻无碍。盛众妙华供佛，表菩萨因华会趋佛地极果。果德无所不遍，故供养诸佛亦无所不遍。超越时空的间碍，彰显事事无碍之玄门。
吾辈净业行人往生到安养净土，得阿弥陀佛加持，平等尊重供养无量诸佛，所培的福德就如虚空大海一般深广了。《无量寿经》记载：阿弥陀佛愿言：净土往生者欲以种种供具，供养他方佛，而不能往。我于尔时，以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。又思惟佛展臂至此受供，劬劳诸佛，令我无益。作是念，时我(阿弥陀佛自称——注)以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。证知阿弥陀佛愿力加被诸往生者勤修供养。可谓缜密备至。
广修供养乃菩萨修行的重要科目。一切诸佛皆修供养，如释迦世尊于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。阿弥陀佛因地为圆满所发大愿，无央数劫积功累德，随其生处，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王，常以四事，供养恭敬一切诸佛。阿弥陀佛深知一位菩萨在成就佛果的过程中，供养诸佛、培植深厚的福德智慧的重要性，是故加持诸往生者，分身同时遍至他方无量佛刹，无论对净刹诸佛还是秽刹诸佛，平等供养赞叹，无有分别心，亦无一遗漏。 第二十四：供具自皆如意愿
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛时，生到我刹中的菩萨，在十方诸佛前，显现功德智慧之德本，众多所欲希求的供养之具，诸如华香伎乐、缯盖幢幡等，自然化生，应念即至。如果此愿不能兑现，便不成佛。法藏菩萨考察他方世界，见有些国土的菩萨，虽遍至佛前，然自己福德浅少，供具不如意，如常啼菩萨割身肉觅供具，善惠仙人殷勤求莲华等，无力臵办供佛之物，内心难免懊恼，所以法藏菩萨不忍众生苦，发出这一悲愿，给予往生者在十方佛所恭种福田的增上缘。
诸往生者，常以种种涂香、烧香、华鬘、璎珞、饭食、灯明、宝幢、幡盖、宫殿、宝帐、水陆诸华，一切受用，一一皆成广大云海，为作事业故，供养诸如来。如是供养，一一皆有广大福报。诸往生者修行如是供养时，即作是念：由我献华鬘，得佛殊胜相，愿回此功德，成妙觉华台。舒光遍照六道众生，愿彼众生，往生极乐净土。由我献灯明，获智慧光明，愿为般若灯，照耀三恶道，常生人天路。由献音乐得佛法音，献宝盖得覆荫，供衣得佛衣(慈悲心为衣)。愿以此等福，令一切众生安乐，是为极乐菩萨修供养行。
又极乐菩萨凡所施设，乃至一香一华一衣一盖一供养具，无不称合法性，等虚空界。即以全法之身游诸佛刹，称真之物供养于佛，是即法施于佛。诸供养中，法供养最。如来从修行中来，若能如说修行，是则成就诸佛如来。诸佛出世，皆为救护利乐一切众生故，所以利益众生名真供养。以慈悲心随顺摄取众生，即为法供养，以代众生上契佛意即为法供养，不舍一切菩萨业即为法供养，乃至常不舍离大菩提心即为法供养。若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生。何以故？夫为菩萨，为欲利乐诸众生故，勤求无上正等正觉。若无众生，一切菩萨不成正觉。是故，能如是领解法供养，则得成就供养如来，非此世间财宝饮食名为供养。法供养名第一之施，超胜财供养的功德，何啻百千万亿倍。
上述二愿，是阿弥陀佛加被诸往生圆成广修供养科目而施设。以佛的果地福德智慧，赐予极乐菩萨，现前修习普贤十大愿王，用以成就如来无量功德。吾辈净业行人应效法普贤菩萨，至诚发愿，?此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。?以我供养之愿感通弥陀果地加持之力，因心果觉，连动相续，生佛不二，妙感难思。 第二十五：菩萨演一切智愿
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛时，我刹土中的菩萨，个个都能有如佛那样的胜妙智慧，皆能演说一切智。如果此愿不成就，便不成佛。
法藏菩萨见到有些国土的菩萨，虽有能力遍至十方刹土，供养诸佛，供具自在，然讲经说法不能完全随顺佛智，教化众生的利益不普遍，故发此愿，令国中菩萨说法如佛。
何谓一切智？梵语萨婆若，即如实了知一切世界，众生界有为、无为事，及过去现在未来之因果差别。一切智与一切种智表总相与别相二义，总相是一切智，别相是一切种智。因是一切智，果是一切种智。佛是了达法界性相事理的一切智人。佛智探古知今，八方上下、过去未来现在之事，佛智了了知晓。若干劫后的某时辰，降一场雨，那场雨会有多少水滴，每个水滴有多少微生虫，佛悉知悉见。十方众生心之所想，如来亦悉知悉见，诚如《无量寿经》所云：?如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在。?当释迦佛称自己是一切智者时，外道常持怀疑勘验的态度。有这么一个公案：一日佛在树林静坐时，有一婆罗门走过来，直呼瞿昙名，说你自称是一切智人，那么请你回答这片森林有多少片叶子？佛即时说出一个数目。这个婆罗门到一个僻静地摘下了一篮子树叶后又回到佛所，说：?现在再请你说这片树林里有多少片叶子？?佛又说了一个数目。那位婆罗门一核算，第一次所报的数目减去篮子里的叶子数，正好等于第二次所报的数目。那位婆罗门敬佩不已，也随佛出家。是故诸佛契证诸法实相，能以无尽之智知无尽法。佛乃大觉世尊、无上士，斯语不虚。
西方净土的菩萨无明未尽，而能讲经说法，如佛一切智所说，无违无失，究畅诸法的秘髓心要，或演说佛法僧三宝之声，或演说声闻缘觉之寂静无我之声，或演说菩萨大慈悲声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，或演说诸佛果觉十力、四种无畏、十八不共法之声。如是等法音，称合众生的根机，随宜演说，令其各得法益。这全是阿弥陀佛果地智慧的恩赐，证知往生净土是疾速证入一切智的捷径。 第二十六：菩萨得金刚身愿
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
这一愿意谓：设若我成佛时，我刹土中的菩萨，个个都能获得如佛一样的金刚不坏身，复如那罗延天之力大无穷。如果此愿不兑现，便不成佛。
此愿承接上面之愿，虽有说法如佛的口业德，身体亦皆如佛那样强壮坚固，犹如金刚之坚硬，不为任何外物所坏，又具有巨大的神力，如那罗延天，如是方可入烦恼邪见稠林，开化恒沙众生。阿弥陀佛为加持净土菩萨分身浊世行菩萨道顺利畅达，故兴此愿。
我们这业力感报的血肉之躯，是很苦恼的。人之大患在于有身，由地水火风四大构成的幻躯，有一大种不调和，便会生病。犹如篓中的四条毒蛇，无论你侍候它们多么周全，它总是背恩反噬。吾人业报身，无常无强无力无坚，速朽之法，为苦为恼，众病所集。是身如泡沫，不得久立。是身如焰，从渴爱生。是身如幻，从颠倒起。是身不净，恶秽充满。是身为灾，百一病恼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇，如怨贼。所以吾人要厌离这业报身，要好乐佛身。
佛身者，即是法身，亦即金刚那罗延身。此佛身乃从无量功德智慧生，从慈悲喜舍生，从菩萨六波罗蜜乃至无量波罗蜜生，从佛的果觉十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法生，从如是无量清净法生如来身。我等凡夫，欲得佛身，疾除业报身诸多病苦，当发信愿持名、求生极乐净土之胜心。何以故？对我执深重的凡夫来说，欲离开这五蕴的陋劣之躯，万难万难。而仰赖阿弥陀佛愿力，临命终时，诞育于
莲华中，转凡夫血肉之身为金刚那罗延身却易如反掌。金刚那罗延身由光与磁合成，远离一切疾病苦恼，远离污秽无常的幻象。证知往生极乐不仅寿命与佛同等，身相亦同佛那样的清净庄严、坚固大力。由身心同构故，得那罗延坚固幢心，得常精进心，得大勇猛心，得被金刚甲胄心。阿弥陀佛慈悲加被的功德，可谓无以复加。 第二十七：万物悉皆殊特愿
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，国中正报的天人、依报的万物，一切都有无量的庄严、清净、光明与华丽。这些依正的体质形状、颜色悉皆无与伦比，其细微之美，神韵之妙，无能用语言来称叹，也不能用心思去测量，不但他方刹土的众生不能明了这种胜境，就是具有天眼通者，也不能明了、辩说安养刹土的形色、庄严、光明等名相数字。如果此愿不兑现，我便不成佛。
极乐世界依正二报是阿弥陀佛大愿大行、称性功德之所成就，其严净光丽、穷微极妙之景况，天亲菩萨概述为三类二十九种庄严功德。其清净总相表述为：?观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。?兹引阿弥陀佛的莲华座的妙德，用作尝一滴水知大海味之比况。阿弥陀佛的莲华之坐，由无量珍宝合成，有八万四千叶，每瓣叶上有数万种珍宝的颜色，一一叶上又有八万四千微细的纹脉，犹如天然的妙画。每一叶脉又放八万四千光。一一华叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠王放千道光明，那些光明犹如华盖，遍覆在七宝地上。又有离垢宝珠作为莲台，此莲华台有八万金刚赤宝、如意宝珠以及殊妙的真珠网来庄严此莲台。在这莲华台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢高显，犹如百千万亿须弥山，宝幢上的宝幔犹如夜摩天的宫殿。又有五百亿微妙宝珠庄严莲华台的宝幔，一一宝珠有八万四千种光明，一一光明有八万四千种各异的金色，一一金色遍洒七宝地，处处变化，呈现种种奇异相状，或为金刚台，或作真珠网，或作五彩斑斓的莲华云。这些光云随意变现种种形相，广作令众生开启正觉的佛事，真可谓穷微极妙，妙不可言。又其宝树、宝地、宝池、德水等庄严，亦是神妙莫测。
安养刹土无尽的依正庄严，是由阿弥陀佛因地，思惟摄取他方佛国的一切胜妙庄严，并经由无量劫积功累德所成就。由阿弥陀佛无漏万德与福力无量故，所流现的依正庄严亦无可限量。一一庄严事相全显法界理体，出三界秽有之清净的妙有，故能穷微；全性即修，第一义谛妙境界相，故称为极妙。西方极乐世界全体依正庄严，唯佛与佛方能究竟明了。吾人以西方妙境恒常熏习，自可引生性德妙用。以阿弥陀佛净土种种庄严作增上本质，带起众生自身种种庄严。净土无尽庄严与六字洪名亦是有相即相入、广略互摄的特质。极乐世界依正庄严(广)凝聚在南无阿弥陀佛名号中(略)，故能令信愿持名者，念念成就如是功德庄严。是心作佛，是心是佛。广略相即，妙德难思。 第二十八：菩萨道树普见愿
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，国中的菩萨，不唯久修的圣贤菩萨，乃至初发心的功德薄少的菩萨，也能亲知亲见极乐世界中道场树的光明与颜色，及树高有四百万里；如果此愿不成就，便不成佛。
道场树又称菩提树、思惟树。一切诸佛，皆于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。诸佛成道，各自有其菩提树名。如过去毗婆尸佛之波波罗树，尸弃佛之分陀利树，乃至释迦牟尼佛之钵多树。世尊成道地之菩提树，屡次遭受砍伐、火烧，然仍新芽繁茂。
一切诸佛，皆以道场树作佛事。阿弥陀佛成道的菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，由诸多珍宝自然合成。宝树枝条间，垂以璎珞，珍宝罗网覆盖其上，微风吹拂宝树枝叶，演出无量妙法声。其声普闻无量世界，众生闻者，六根清净。宝树之茎枝叶果皆辐射无量光色，照耀无极。光色之中又能现出他方刹土种种庄严景象，令诸往生者油然生起止恶扬善之心。诸往生者见到宝树的形相，闻到宝树的声音，嗅到宝树的香气，尝到宝树的果味，系念宝树的功德，都能身心柔软，乃至得到甚深无生法忍，住不退转至成佛道，六根清净澈亮，无诸烦恼忧患。道场树能做殊胜的佛事，令诸往生者破无明、显智慧、证佛果。
从自力修因证果的通途教法来看，功德甚深的大菩萨方能见到殊妙的道场树，少功德者(即未证无生法忍者)没有修集见佛的福慧之因，便见不到道场树。
比如释迦牟尼佛住世教化众生，众生随着各自的业力所见到的佛身各有不同。有的见到百千由旬相好庄严的报身佛，有的看到的是丈六八尺的黄面比丘，还有的看佛就像一块黑炭。同样的一尊佛，各人所见不尽相同。可见，要用深厚的福慧善德才能见到道场树，少功德者甚难目睹。由此法藏菩萨发愿：只要往生到我的刹土，哪怕福德智慧浅薄，都能蒙佛力加持见到道场树，获到殊胜得法益。此皆阿弥陀佛因地所发四十八愿功德力故，愿心圆满无缺故。能令诸往生者，见闻觉知道场树，得音响忍、柔顺忍乃至无生法忍。阿弥陀佛通过道场树给予往生者的威神加持力不可思议。 第二十九：受经普得智辩愿
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。 这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中的菩萨，若受持读诵经法，或对他人演说开示，都能得无碍辩才，开启自他智慧；如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛在因地见到有些刹土的菩萨，遇佛闻法，然业障所蔽，智慧辩才不能速得，其犹周利槃陀伽之鲁钝，或为外道所屈，不得击犍槌作法事等，事故兴此大悲愿，愿我刹土的菩萨，讽诵经法，四辩八音自在无碍。
讽诵经法，为人演说，乃获得辩才、开发智慧的良佳方法。读诵经法不要刻意研究，研究诉诸逻辑思维，一路分别，便难以解悟如来真实义。因经法真义乃世尊由真实无分别心中流出，所以应以无分别心去读诵，自读自听，显发闻性，读诵百千万遍，经法实义自然显现。何以故？乃是因不作意分别的读诵，能有效显发自性智慧所致。 古代教育从小注重读诵圣人经典，洁净精微，故成大器者众。上世纪初叶，清朝政府废除传统教育，取消读诵四书五经一科，接受西方式的侧重知识技能的教育，致使教育的道德化功能与智慧素质培植日趋萎缩，导致的问题不少，宜应反省深思。目前在中国大陆，有识之士极力倡导儿童读经活动，在海内外华人圈收到了良好的成效。西方净土的菩萨延续宿世的善根，莫不喜乐诵习所好乐的经法，各自讽诵经道，无厌无疲。有诵经者，其声如雷，在受持经法的过程中，得阿弥陀佛愿力加持，获得种种善巧无碍演说法义的辩才。
这一愿启迪我们，欲得辩才智慧，宜从受持读诵经典开始。一切经咒，悉是如来法身舍利。法是佛母，无边利益从诵经闻法而得。读诵经法时，如对圣容，不敢起一念分别，从首至尾，一直诵去，要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。觉明妙行菩萨开示，有七种情形不宜持经，?所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七。诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。?(见《西方确指》)六字洪名乃无上大法王。为己之学者，宜放下万缘，一心执持万德洪名，净念相继，得入一行三昧，自然能得智慧辩才。诚如文殊菩萨所云：?系心一佛，专称名字，随彼方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见三世诸佛。若得
此一行三昧，诸经法门，皆悉了知，智慧辩才，终不断绝。?吾人宜依教奉行，以文殊智修一行三昧，切忌寻行数墨，执指亡月。 第三十：智辩无有限量愿
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
这一愿意谓：设我得佛的时候，国土中的菩萨，智慧辩才无可限量；如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地见到有的国土菩萨大众，虽有辩才，于其所知，尚有限量。如维摩诘居士，难诘诸大声闻及诸菩萨，各各堕于无能应对处，以致不敢奉佛敕去问疾于维摩诘大士。所以阿弥陀佛发愿言：我刹土大众，所得的智慧辩才，无有穷尽。 吾人都希望自己有无量的智慧辩才，然而，在此世间纵然精进勤苦，以有限的人生求无限的知识，亦属于沧海一粟。而阿弥陀佛此愿胜德，能令带业往生的凡夫速疾获得无量的智慧辩才，所谓四无碍辩才：一者法无碍辩，对所诠的教法能够准确归纳并如实宣说。二者义无碍辩，知教法所诠显的义理而无滞碍，并能种种善巧加以宣说。三者辞无碍辩，通达一切诸方言辞、俚语，随顺国界区域说种种语言，如同步翻译。如来一音而说法，众生随类各得解。四者乐说无碍辩，即心情愉悦愿意宣说经法。《周易》中的兑卦诠释，?说?即喜悦的意思，有喜悦的心情，才愿意说。佛菩萨悲悯一切众生，见到众生善根成熟，堪能信受佛法，便不失时机，心怀豫悦地宣说。契于经法正理，起无碍之言说，为诸众生作不请之友。这四种无碍辩，在通途教法中，须八地以上菩萨才能圆得。而往生净土的诸菩萨得阿弥陀佛愿力加持，便能疾速圆满四种无碍辩才。在讽诵持说经法的过程中，亦能疾速开发智慧，诸如：知他心智、天眼智、知过去宿命智、知未来际劫智、天耳智、无畏神力智、分别一切言音智、出生无量色身庄严智、知一切法真实智、知一切法灭尽智等。《寿经》描述极乐世界菩萨?具诸辩才，除灭众生烦恼之患，从如来生，解法如如。善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。……决断疑网，慧由心出?。可见阿弥陀佛愿力加持，殊胜无极，能令诸菩萨智慧辩才趋近佛果无上智辩。因心果觉，互融互摄，同体无二。是故志求智慧辩才者，宜应念佛求生安养。 第三十一：净国照见十方愿
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，我住持的刹土，清净无垢，于净土任一宝地上，都可照见十方无量无数不可思议诸佛世界或清净或秽浊的相状，以及善恶业缘、众生容止行为等，就如同手持一面明净的镜子，照见自己的面像那样地清楚明白。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地见到有的国土，以砖木瓦砾为所依，以土石为邦域，甚或业贫福薄，以种种化工产品为建材，暗冥而有害，是故兴起此愿，愿国土广博严净，犹如明镜，彻鉴十方刹土。
此愿的德用可谓神妙，不可思议。以明镜比喻安养净土，以见面像比喻普见十方世界，极乐世界如大圆镜，具摄法界无量刹土信息，广狭相容，玄妙莫测。如大自在梵天，升水精宫殿，举目观见三千大千世界，种种人物景观，悉在目前，犹如观手中宝珠，不相杂乱。又如登弥勒楼阁，见毗卢遮那无量庄严藏。极乐世界亦复如是。在安养刹土的任一地面、墙壁上以及宝树间，乃至一尘一叶，悉能应念影照十方刹土景象，如欲不见即了无一物。诸往生者见到他方菩萨的善德则效仿，见到诸不善行则自省规避，于修道一门实属胜妙增上缘。在这个娑婆世界，许多地方也能接收到世界各
地的信息图像，然而都是有局限的，一则需要电视台、电台发送频率信号，二则需要电视、收音机等方可接收。西方净土却自在得多，念头一动，就能在任一地方见到他方刹土的情景，真可以说是一个胜妙智能的世界。或者说是佛能法界，因为西方净土全体依报庄严与法性相应，与佛的一切种智相应。诸往生者随意睹见广略相即之神妙，生稀有心，增进道业，速成佛果。 第三十二：严饰超诸天人愿
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中从地面到虚空，有着无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水，四周布满众多的宝树，诸如栴檀树、吉祥树等。国土中所有一切万物，都以无量众多的珍宝与百千种妙香和合而成，香光颜色奇妙映饰，庄严华美，超胜天上人间所有庄严景观。其香弥漫普熏十方世界，他方世界的菩萨闻到宝香，都能自然地修习一佛乘的佛行。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地见到有的刹土，虽大地皎洁，然依报器物未尽奇妙。比如娑婆世界，金银七宝未有妙香，沉麝无珠玉之光，则于刹土未然尽善尽美，是故兴起此愿，愿国中所有万物，悉以众宝合成。众宝各具妙香，妙香亦发神光，是为奇特。此乃阿弥陀佛无量功德所成就的庄严。
极乐世界中地上的楼台宫殿，地下的七宝金幢，与虚空的珍宝罗网遥相辉映。无量杂宝各具百千种香，百千种香亦有无量宝色，奇妙庄严。其珍宝与妙香皆悉巧作佛事，或得如意珠，除灭一切贫穷之苦，或远离一切怨敌怖畏。西方净土宫殿、楼阁、宝树等，以万德香福庄严，香光互饰。流布万种温雅德香，其有闻者，远离一切诸恶习气，不染世欲，永断烦恼众魔罥索，开显如来藏性。《华严经》中，善财童子所参的第二十一位善知识鬻香长者，采诸宝香合成一味，变化祥瑞，普熏法界，使闻香者获法身香，得调和诸香法门，证得十回向位中的救护众生离众生相回向。鬻香长者云：?我能善知一切诸香，又能善了知治诸病香，断诸恶香，除忧恼香，舍诸骄逸香，发心念佛香，证解法门香，普雨一切诸供养具香。?以香作佛事，焉可思议。此界有很多念佛行人，或在念佛拜佛、诵经静坐等行持中，或在梦中，能闻到异香，或临命终时，蒙佛接引，异香满室，这都是至诚念佛与名号功德、净土庄严感应道交所显现的难思议之现象。凡闻到奇异妙香者，烦恼习气自然不起，净土信根得以增上，蒙阿弥陀佛五分法身香的加持，菩提道上一帆风顺。 第三十三：蒙光触身获益愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软，安适愉悦，超胜天上人间所有一切的乐受。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地见到有的国土，虽有日月众星的光明，而不显灵觉，不能除去众生的愚痴暗冥，光明虽遍照，不照覆盆，所照的利益甚渺，于是建立此愿，愿佛光灵明洞彻，辉天地，透金石，四维上下，曾无障碍，无缘而照，勿虑而知，令信乐接触佛光的众生，身心柔软，善根增上，成办净业。
第十二愿光明遍照十方为体，此愿蒙光触身照获益为用。阿弥陀佛以光明名号作大愿的载体，我等众生但能至心称念佛名，就能接纳阿弥陀佛的光明注照。能得到弥
陀光明的注照，便能获致种种法益。《观经》云：阿弥陀佛光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。当我等众生信愿称名时，便与弥陀光明互动对接，身口意三业得弥陀愿力加持，除多劫罪。临命终时，佛与圣众，自来迎接，横超五趣八难，超胜人天福报。此愿所化的乃九法界众生，不仅人道的众生蒙佛光注照慈心作善，身心安乐，乃至三恶道的众生，见阿弥陀佛光明，正在遭受的拷罚之刑苦皆得休止，无复苦恼，欢喜踊跃，信根增上，寿终之后，皆蒙解脱。如是等等法益，不胜枚举。
兹举一念佛感虎舍猪的公案为证。民国年间，江西有一法名仁显的女居士，信奉三宝，念佛不懈。一日上山捡柴，捆好柴肩荷而行，瞥见几丈前的芦苇内，有一如牛之物，正攫取一头猪，将啖食。仁显居士见之，即大声念南无阿弥陀佛。不料此物闻声将猪放下，受伤猪趁机逃去。该物炯然两目注视仁显。仁显定睛一看，始知是只老虎，惊惶失措，欲逃双腿发软，呆若木鸡，而念佛声不断。老虎寻即遁去，仁显安然无恙。老虎为极暴恶之物，本以禽兽为食料，然一闻佛名，凶恶顿息，慈善心生，即将入口之猪舍去，但因从未闻过佛号妙音，回头顾望念佛之人，致仁显居士受惊，虎即遁去。此事足证阿弥陀佛光明照触之神威慈力不可思议。在现实生活中，因至诚念佛，感得凶手恶心退却的事例，亦甚多多。证知释尊于净土经典中，反复叹誉阿弥陀佛光明威神妙德，乃真实不虚。我等众生宜死尽偷心，信愿持名，恒常沐浴在弥陀光明中，长养世间出世间种种善根，开发自性智慧，身心安泰，何幸如之！ 第三十四：皆得法忍总持愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，闻信我的名号，悉能获得大乘菩萨的无生法忍，证入诸多深妙总持之法；如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地考察他方世界，见到有些国土，虽有以佛名号作度化众生之事，然闻名得法益不丰。虽闻佛号播下金刚善种，然成办道业迂回，是故愿言，闻信我名号功德者，顿入大乘实相之门，如大鹏金翅鸟，双翅拨开海水，直取龙子而吞食。 此愿昭示：阿弥陀佛名号功德不可思议，予以众生真实大利不可思议。阿弥陀佛名号之体即是实相，是真实智慧无为法身。真实智慧是无量光，无为法身是无量寿。无量寿即是实相身，实相无相无不相。由慈悲愿力故，无量光寿名号功德法尔自然地转化为济度众生的音声符号(为物身)。十方众生处处攀缘，不住实相般若，无能显彰法身功德。阿弥陀佛善巧地把无形的实相凝聚在众生可以把捉的音声符号中，令众生在执持佛号的当下就与实相的气分相接，引发无量光寿性德。六字洪名具足佛地果觉之全体功德妙用，具足理体三宝的功德，诸如无相心佛之佛宝，无为大法之法宝，无漏真僧之僧宝，令执持名号的行人，快速契入菩提涅槃，证得种种无生法忍。
是故阿弥陀佛因地建立名号度众生的方法，乃是智慧、慈悲、方便三者高度整合的结晶，全体是大不可思议境界。吾人能够闻信佛名亦是多生多劫善根福德所致。闻信名号功德，唯有大智慧者方可直下担荷，是故释尊于舍卫国无问自说的《阿弥陀经》，向智慧第一的舍利弗宣说，即是此意。信心属于般若智慧范畴，以文殊智修一行三昧。文殊菩萨以念佛故，得一切种智，并曾以此念佛法门于大圣竹林寺传授给净宗四祖法照大师。《观经》中，韦提希夫人得释迦弥陀两土世尊加持，见到住立空中发出炽盛光明的西方三圣，心生欢喜，豁然大悟，得无生法忍。善导大师将此无生法忍注释为喜忍(信心欢喜得往生益)，亦名悟忍(悟解弥陀大悲威神力)，亦名信忍(信可一念感通，即得往生)。这喜忍、悟忍、信忍，是为薄地信外凡夫之无生忍，不是十住十行以上圣贤位的无生忍。然无论圣凡，闻信阿弥陀佛名号功德，毕竟能悟证无生法忍，获得无量陀罗尼门，总一切法，持无量义，蒙佛愿力，带业往生，华开见佛，疾证菩提。
第三十五：信乐永离女身愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量不可思议诸佛世界，其有无数女人，听闻到我成佛的名号，内心欢喜信乐，发起上求下化的菩提心，生起厌恶女身的心，信愿持名，在其寿终之后，必定可以转为男身，永远不复女像。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地见到有些国土的女人，善根微露，有厌恶女身不净秽质之心，然障重慧浅，不得速转女身，在无量轮转的过程中，或驴女或马女，罕有保人女之幸。或大乘经典所示修法，虽有转女成男之益，然大多皆是宿植深厚、上根利智之机，如娑婆刹土的释迦菩萨，积一大阿僧祇劫的勤苦修行，方得渐离女身。一般的凡夫女人，道力难敌业力，常缠种种障难，不得出离。是故法藏菩萨发愿：十方世界无量无数的女人，不论根机利钝，不简贤愚贵贱，只要闻信名号功德，得生净土，即可转女成男，速证佛果。
阿弥陀佛大悲深重，怜悯罪浊女人，拔苦与乐。从生命的业因果报来看，女身多障，诸经多有呵斥。《大爱道比丘尼经》中缕述女人八十四态，迷惑于人，使不得道。诸如：女人梳妆摩眉迷惑丈夫；女人遇见男子来，外显瞋恚而内心喜欢；女人贡高自可，憎嫉他人，喜说人过；憎人胜己，欲令早死；狠戾自用，轻毁丈夫；言不逊慎；喜多储蓄，贪积不厌；等等。女人由如此种种烦恼故，不能作五种领导：一、不得作转轮圣王；二、不得作梵王；三、不得作帝释天主；四、不得作魔王；五、不得作佛。是知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本。十方世界，有女人处，即有地狱，有恶道。女人恒常迷恋女身，情执深重。深心厌恶女身正是智慧显发的表证。《法华经〃药王菩萨本事品》云：?若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。?证知女人身见深重，令效法药王菩萨苦行舍身功德，如说修行，即能往生安乐世界，破除身见我执，本有的智慧自然现前。
然秽质女人，不藉修持，以闻信阿弥陀佛名号功德之力，顿转多生多劫秽恶女身，成男子丈夫相，净业成就，往生净土，必证无上妙果。阿弥陀佛慈心偏愍罪苦众生，于此可见。诸善女人，宜深体此愿意趣，感戴佛恩，深心厌恶女身，至诚执持名号，截断生死之流，速证菩提涅槃，实乃百千万劫稀有难逢之一时也。 第三十六：勤修必成佛道愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻信我成佛的名字，寿终之后经历多生，恒常修习清净梵行，直至成就佛道。如果此愿不成就，便不成佛。
这一愿是摄他方世界菩萨愿。?梵行?是清净离淫欲的意思。阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，见到有些国土，或有菩萨持戒修梵行，寿终之后，隔生即忘，梵行难以相续，中途退转，前功尽弃，菩提道果，多劫难成，是故兴大悲愿，加持行人，虽在秽土，经历多生，梵行相续，终成道业。儒家亦云：?饮食男女，人之大欲存焉。?所以恒常相续修习梵行殊为不易。转淫欲火为智慧光，需要信根坚固、定慧等持，尤其需要佛力加被，否则鲜有不堕恶趣者。
菩萨修习离欲之梵行，实有三义：一者不负己灵。吾人本具如来智慧德相，昼夜六时，常放光明，无有间歇，忽不自知，随照立所，起于我爱，由有我爱，殉诸欲染，沦溺日深，光明日减，流浪生死，无有出期。是故菩萨应净爱欲，复本光明，顿脱苦轮，入涅槃道。二者不诳诸佛。诸佛法身，悉由无量清净功德之所庄严，具诸相好，成最正觉，以大慈力，广说经律，度脱我等。我今不断欲爱，则念佛不切；念佛不切，则见佛无期。名为佛子，舍父逃逸，诳骗诸佛，何以报恩？是故菩萨宜速断淫欲。三者不欺众生。凡夫地中，常乐染法，菩萨度人，莫先净戒。一切众生皆我父母，何忍一刹那间，起于欲想，若或从事，是即魔法，是故菩萨宜速远离欲坑。虽修习梵行有无量功德，然初发心菩萨业力远胜道力，淫欲习气，如油入面，未能遽尔解脱。有鉴于此，阿弥陀佛悲心加持十方世界诸菩萨众，从初发心到圆成佛果全过程，顺利修习清净梵行。尤其是我等末法众生，爱欲深广，道力微弱，更要全身心归投阿弥陀佛大愿之海，依怙阿弥陀佛清净光功德来修行，往生彼土，长时修殊胜梵行，直至圆成佛果。最为深重的烦恼，由弥陀愿力加被，得以立断，何幸如之！ 第三十七：归依感动天人愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛时，十方无量无边不可思议诸佛世界中，无量不可数诸天人民(诸天包括三界二十八重天，人民是指人道的众生)，听闻到我阿弥陀佛的名号，生起至诚恭敬的心，五体投地(左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶至地)，虔诚作礼，欢喜信乐，至心精进，修菩萨行，对这样的念佛人，所有诸天及世间人民，无不恭敬护持。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地考察他方刹土，见到有人虽修菩萨行，而人天不甚恭敬，甚或轻毁嘲笑，致使修行人抵挡不住世俗的偏见，退失道心，又复汩没于五欲六尘中不得解脱，而阻碍者亦由此造业受苦报，自他俱损，诚为可悯。所以愿言，闻我名号欢喜修净业者，诸天世人悉皆敬礼拥护，令修行道上一帆风顺，直至往生成佛。
这一愿对护念现代净业行人尤为必要。因为现代众生的人生价值定位大多以五欲的满足、功名利禄的获得为准绳，对于精神心性的提升往往轻慢忽视，道德与宗教每每被边缘化。受这种功利氛围的影响，许多念佛人都不敢承认自己吃素、念佛。为什么呢？不好意思，怕别人笑话自己。确实有些人不明了修行的价值，嘲笑吃斋念佛的人，觉得他们很消极，把念佛与封建迷信打上等号，认为学佛是消极避世的所为，所以诸多念佛人不仅得不到恭敬，反而被他人轻慢。当社会以名利为重心，追求感官享乐的时候，德性与超越便会受到鄙薄。
然念佛人却能受到诸天鬼神的恭敬，何以故？一个人如能至诚念佛，就能蒙佛光照触，引发身心的光明。诸天鬼神能看到这些光，对念佛人就会恭敬有加。而一般世俗之人，每日心机谋划，我执厚重，身心便呈灰暗，诸天便不会去恭敬护念他。诸天鬼神可是明察是非、爱憎分明的！世间有些人平时不把修行人看在眼里，但在坐车、坐船、坐飞机的时候，潜意识中倒是希望有一两个修行人在场或会比较安全些。为什么呢？有诸天鬼神的恭敬拥护，自然会逢凶化吉，由此自己也能沾上点光嘛。念佛人无论贵贱贫富，最终一定能得到诸天世人尊敬，这方面的个案例子甚多。比如前清常熟张寡妇，安贫守节，专持佛号，临命终时，寂尔往生。往生前数日，以下痢疾，遗一破旧裙子，臭不可近。他人将裙子抛到水中，忽见裙子变成莲华，五色璨然，散布水面。目睹者惊讶敬畏，赶紧捞起裙子，送至一尼庵作佛座前的尊围。另有六祖永明延寿大师，念佛往生后，阎罗王设大师法像日日礼拜；十祖截流大师，往生时阎罗王伏地礼拜；宋朝王日休居士，站立往生后，庐州一带，家家户户设像供奉礼拜。所以这一愿是给一个念佛者人格上的尊重，道义上的鼓舞。《观经》云：?若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华(白莲华)，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，
生诸佛家。?念佛行人，至诚恳切称念弥陀名号，即是安立于无上正真之道，修持大乘第一妙行，故能感通诸天世人归敬、赞誉、拥护、瞻视，思欲相见，犹如须菩提宴坐感到帝释天散华供养一般。由弥陀愿力加持，故上得诸佛菩萨的护念加被，下得诸天世人恭敬礼拜，令我等念佛人修行不遭魔障，安隐速疾成办往生成佛之大事。我等净业行人幸蒙此愿恩泽，何幸如之。 第三十八：妙服自然在身愿
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至；如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，我刹中带业往生的天人，如果欲得衣服，即能随念即时披在身上。如同佛在世的时候，对那些善根深厚求出家的弟子，说一句?善来比丘?，袈裟便自然在身，无须人工裁剪、缝纫、染色、洗濯；如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，见到他方刹土的众生，为衣食温暖故，苦役万般，营求不息，费尽心机，恶业山积更何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕茧等等。是故悲心建立此愿，愿往生到我刹土的圣众，衣食住宅，随意现前，著衣吃饭，皆助法道，相忘于有余，自得于佛道，逍遥自在，其乐融融。
这里以衣服作为资生用具的代表，不仅衣服应念而至，饮食宫殿等，也是应念而至。比如饮食方面，西方净土诸往生者，有着金刚那罗延身，以佛愿力及禅悦法喜滋养身心，实则无须饮食来维系，然带业凡夫往生之后，因习气所然，午时会动饮食的念头，念头一动，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。当钵器饮食现前时，只是意念上领略一下，身体就觉得气力充盈。此往生者并不会去吞咽，念头一动，钵器饮食就消失了。听起来像是天方夜谭，实则此事是暗合科学原理的。上世纪初叶，爱因斯坦发现了质能互变公式：E=mc2，E(能量)＝m(质量)×c(光速)的平方。这个公式表明，能量是释放了的物质，物质是闭锁了的能量，质能变换与光的速度呈正比例相关，这就为核武器制造提供了理论依据。原子弹的制造成功，证明质量(原子)可以转化为能量。同时，这个公式亦表明能量同样可以转化为物质。地球科学也在做这方面的研究，但是尚不能将能量变成质量成为事实，这是能量还没有达到转化的临界点。而西方净土中，质量变能量、能量变质量就完全显现出来。念头就是能量，念头一动，质量就出来了。这个七宝钵器、百味饮食就是质量，不就现前了吗？继而转念，七宝钵器自然消失，消失到自然的空性的能量之海中去了。表证如来藏性，真实净心，诸物不动本处，体应十方。空有一如，缘起自在力，无所从来，亦无所去。质能互变，真空妙有，安养刹土诚为大自在解脱之妙境。
西方诸往生者在净土，得弥陀愿力加持，一切需求无不满足，无丝毫生存竞争压力，自然修善，勤修道业，承弥陀威神愿力，一食之顷，遍至十方无量世界，供养诸佛，华香伎乐、衣盖幢幡，无数供具，以成供养。复以种种妙音，歌叹佛德，听受经法。既供养已，忽然轻举，还到本国，犹为未食之前。返已而食，食已经行，优游自得。足证极乐世界逍遥解脱的生活方式，令人神往。 第三十九：受乐同于漏尽愿
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，国中天人安享种种快乐，如同烦恼断尽的阿罗汉所受的快乐。如果此愿不成就，就不成佛。
西方净土，一切资生用具，应念而至，种种满足快乐。然于此贪恋执著，亦是系缚之本，虽且受乐，而还招苦。所以法藏菩萨发愿，国中天人得到的快乐就像漏尽阿罗汉的快乐一样，受乐而无染著。
《无量寿经》记载，西方净土，微风吹动罗网宝树，宣发微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，烦恼习气自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。灭尽三昧，即是阿罗汉所证的九次第定，其中具有非世间所能比拟的涅槃寂静乐、解脱离系乐、四大皆空五蕴无我的绝待乐。烦恼结使类分有九：爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉。诸结使皆属爱、见二种，属爱烦恼遮覆定心，属见烦恼遮覆智慧。如是爱离故，属爱结使亦离，得心解脱；如是无明离故，属见结使亦离，得慧解脱。阿罗汉住此湛然寂灭境界，于所受无有执著，是名漏尽比丘。然彼极乐世界人天，悟证大乘妙果，由智慧故，不尽有为，由慈悲故，不住无为，不可等同于阿罗汉，只是假名而喻其无著无为，不以物累，故云?如漏尽比丘?。
由于极乐天人清净无垢，具有无我及我所的智慧，所以受乐而无受乐之想，没有占有欲，没有染著执著的心。往生者有这样的般若智慧、清净平等的心态，安享超越苦乐的极乐，即是法性般若之乐。世间五欲乐与法性乐具有此消彼长的关系，念佛得法性乐，自然远离五欲乐的贪恋。法性乐无染清净，常恒不坏，乃生命真实之乐。净业行人当信愿持名，显发安享此法乐。 第四十：随意见诸佛国愿
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，国中菩萨，无论善根功德的深浅，都能随其心念，即时目睹十方无量无数庄严清净的佛土。那些若净若秽刹土的景况，悉能应其意愿，映现在七宝树中间，其明晰度，犹如手持明镜，自睹面像。如果此愿不成就，便不成佛。
法藏菩萨因地考察他方刹土，见到有些国土清净，能映照十方世界刹土景象，然彼土圣众功德微薄，不能照见。如释迦文佛显现报身时，与会大众唯见丈光，怀惭自憾。所以愿言：纵令佛的报身高妙，亦能令往生者随念映现于宝树中，照见了了。 这种宝树的妙德，实为阿弥陀佛大悲愿力所致。佛的大圆镜智有如明镜，虚明洞彻，了无一物，而不妨群相俱现，照天照地，无所不见，无所不知。十方无量无边刹土或清净或秽浊等诸相，六道众生善恶业缘轮转之相，受报好丑苦乐，一切都映现于宝树间。净土诸往生者见到这些业因果报，自然生起见贤思齐、见不善如探汤之心。不仅于宝树间一华一叶中能悉见，乃至于宫殿、楼阁、宝网、宝地中，任一局部都能照见他方世界景物，无有障碍。这是由于阿弥陀佛大愿圆满之力，以影像开悟众生，诚为不可思议。由此亦可佐证，西方安乐刹土乃法性报土，显现广狭自在无碍之玄境，如径尺之镜，见千里之影。由法无定性、法性圆通故，能一多相即、广狭相容。诚如《华严经》所云：?一切法门无尽海，同会一法道场中。?极乐净土宝树(狭)，照见十方刹土(广)，亦显事事无碍之境界。 第四十一：闻名诸根具足愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。 这一愿意谓：若我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，生生世世，直到成佛，都能六根(眼耳鼻舌身意)具足。如果此愿不成就，便不成佛。 法藏菩萨观察到他方世界浅位菩萨众，修行到第三大阿僧祇劫，犹有六根缺陋之障，为人所讥嫌。这不仅会障碍出家，亦影响到讲经说法续佛慧命的效果。是故以同
体大慈心称性发愿，加持他方世界的菩萨，由闻弥陀名号之力，纵令不生安养，在他方刹土修行菩萨道直至成就佛果的全过程当中，都不会有六根残缺的现象出现，证知闻名号的力量具足消业障的功德。是故闻信弥陀名号，执持在怀，便能令我们的六根聪利健全，身相端严，神定心怡，菩提胜心，常得增益。
六根残缺多由恶力所致。《地藏经》云：?若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇瞋恚者，说丑陋癃残报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。?而闻信阿弥陀佛名号功德，执持名号，便可顿除多生业累，或现生转残缺为完具，或六根相续清净殊妙。《净土圣贤录》记载一公案：宋朝有一梁姓女子，从小瞎眼，念佛三年，复明。一天见虚空中垂下长幡和宝盖，净土佛菩萨现前接引往生极乐。是故信愿持名乃殊胜之美容妙法。 第四十二：悉得清净解脱愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字，都能证入清净解脱三昧。安住在这样的三昧中，一念之顷，能分身无量，前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，而不失寂定。如果此愿不成就，便不成佛。 这一愿是针对他方国土的菩萨众而发的。说明阿弥陀佛悲心广大，不遗漏任一众生。他方世界的菩萨众闻信弥陀名号，都能得到清净解脱三昧。实相寂静，曰清净；寂照平等，名解脱。清净解脱三昧也就是念佛三昧，因为弥陀名号当中具无量寿清净功德，又有无量光解脱功德。三昧是正定正受的意思。住在这样的念佛三昧中，由止起观，寂中显照，上供诸佛，而不失寂定，动静不二，入出无碍，显示甚深法性缘起之妙用。
明代梵琦大师，先在宗门有悟，开堂接众数十年。晚岁退居，筑西斋静室，专修念佛法门。臵一小床，趺坐默观，得念佛三昧，显现莲华楼台、西方三圣以及众圣围绕等。其诗云：?要观无量寿慈容，正在如今心想中；坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛；处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。?证知此土大心行人，亦可得此愿的慈悲加持，获得胜妙之法益。
我等凡夫众生处于止中便容易昏沉枯寂，一旦动中做事，则容易掉举散乱，止观寂照，打成两橛。所以阿弥陀佛愿力加持，令他方菩萨安住在寂照相融的三昧状况，显发无量光寿的体用，无量寿即自性寂定，寂定当中有无量光之妙用，无量光的妙用当下也有无量寿之寂定，寂中有照，照中有寂，寂照一如，寂照相辅相成，这样才能圆成自行化他之菩萨行。《金刚经》所讲的无住生心也是这个境界，?无住?就是住在三昧，?生心?是要去做弘法利生的佛事。无所住即是无量寿，生其心即是无量光。所以他方菩萨要得清净解脱三昧，阿弥陀佛这一愿的加持是非常有必要的。 第四十三：闻名生处尊贵愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，听闻到我阿弥陀佛的名号，寿命终结之后，必然出生到尊贵人家。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地见到有些刹土的菩萨，虽有大悲愿力熏心，欲游三界度化众生，然宿世业惑未尽，动辄出生于贫贱之家，备受世人轻慢，弘法教化众生的抱负难以施展，是故建立此愿，愿一切初发心菩萨，闻信弥陀名号功德，速疾消除业障，生生世世托生尊贵家。这是针对他方世界初发心至十信位菩萨所发的愿，若是三贤位(十住、十行、
十回向)的菩萨，凭自己的福德力，便会出生在尊贵家。尊贵家包括拥有权势的国王家、精神贵族婆罗门家、大富长者、居士家等。
这是阿弥陀佛为护念他方菩萨自行化他行业，通过名号将其果地福德惠予他方菩萨所致。因为他方世界诸菩萨众发菩提心后，便以普度众生为使命，为教化众生效果计，菩萨应出生在尊贵之家。如果生在一个贫贱之家，没有尊贵的身份，受人贬抑，就难以起到教化众生的作用。一切来世间示现八相成道的诸佛都生在尊贵之家，如释迦本师前身于兜率内院作护明菩萨将降诞时，观察下界，选择托生于迦毗罗卫国净饭王家，因浊世世人推重权势故。未来的候补佛弥勒菩萨将托生在大婆罗门家，因盛世推尊精神价值故。乔达摩〃悉达多能继承王位，却放弃贵为天子、富有天下的尊荣出家修道，说明修道具有超胜国王权势的价值。有这种高贵身份与德能的感召，才吸引许多王公贵族与优秀人才随他出家，建立僧团，高树三宝幢相，为世人作灯作师，作不请之友。我们中国历史上有许多高僧大德亦复如是，像道宣律师、玄奘大师、窥基大师、莲池大师等，都是书香望族出身。这些出身尊贵的大修行人，为弘传佛法作出了巨大贡献。阿弥陀佛这一愿是加持他方菩萨以尊贵身份自行化他，由弥陀名号功德力故，令诸菩萨于富贵尊荣之境，能不忘失菩提心，悲智双运，广济群萌。阿弥陀佛设施此愿的用心，可谓细致入微，吾人当感荷佛德。 第四十四：修行具足德本愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，他方无量刹土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，心怀欣悦，喜形于色，勤修菩萨六度万行，具足成就无上佛道之根本。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地见到有的刹土，有诸菩萨虽发菩提心，然动经恒河沙劫，修六度万行，未能满足，未能入正定聚。如《法华经》所载，有于大通智胜如来座下发菩提心，由福德力薄故，退失大乘菩提心，尘点劫来，堕在声闻位。故经云：?鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。?是故兴大悲愿，闻信我名号功德者，至心称念一声万德洪名，便能顿超三大阿僧祇劫的修行，在六字片言中，即可与观音、势至等大菩萨齐等，令下根愚夫顿坐金莲台，得入阿鞞跋致，无德而忽具万德。 阿弥陀佛此愿的建立，亦彰显出事事无碍法界之玄义，体现出华严十玄门之秘髓。?如海一滴，具百川味?，意谓百川之水(一切法)流入大海(一法)，则一滴海水便具有百川之味，同时具足，互融互摄。法界称性缘起，便可法尔自然地显现一切法入一法、一法成一切法的境界。是故称念阿弥陀佛即等于称念十方诸佛(法界藏身)，生阿弥陀佛净土即等于生十方无量诸佛刹土(法界藏土)。诸法相即，一多相容，称性缘起，妙德难思，故云，阿弥陀佛乃万德洪名，真实无虚。
由此愿加持，他方菩萨修行菩萨道的利益甚大，令他方菩萨闻信弥陀名号，执持在怀，以一行具摄万行功德，具足无上功德之利。莲池大师曾开示：?诸菩萨众，有恒河沙劫中修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。?一则自众生而言，一心念佛，即是行持六度；二则就佛而言，阿弥陀佛将因地所积累的六度万行功德无条件恩赐给众生。是故闻信修持念佛一门，即是具足一切功德之本。一行具一切行，六字洪名，万德圆备，因心果觉，函盖相符。护念加持菩萨道业，周详缜密。 第四十五：皆得三昧见佛愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时侯，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，都能得到普等三昧。住在这普等三昧中，直至成佛之时，恒常睹见无量不可思议一切如来。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地考察他方世界，见到有的国土菩萨见佛甚难，或虽值遇佛世得见，然佛很快入涅槃；或虽可见一佛而不得见多佛，或虽可见多佛，而有前后出没相。是故愿言：闻我名者，得念佛三昧，现前当来，常见十方诸佛。
念佛法门称为胜异方便，方便有多种，其中之一是不值佛世，得常见佛方便。其有三义：一、临命终之际，阿弥陀佛现前接引；二、往生彼土，莲华化生，华开得见阿弥陀佛；三、于念佛禅观之中，得睹阿弥陀佛圣像。如慧远大师、刘遗民居士等，均有定中见佛的体验。
普遍平等三昧即念佛三昧，于十方世界，无所不普见，于无量诸佛平等见故。如何闻弥陀名号便可获得普等三昧呢？因为阿弥陀佛即是无量平等觉，所以念阿弥陀佛名号，能得圆满普照念佛三昧，悉能睹见一切诸佛，所以念佛三昧是三昧中王，称为宝王三昧。就像品尝沧海一滴，就能了知百川河水的味道，而百川千河入到大海，也即等同大海一味。所以住在这不可思议三昧中，念头一动，想见哪尊佛便能见到哪尊佛。如《华严经〃入法界品》，善财童子所参第五位善知识解脱长者所云，已证?入出如来无碍庄严解脱门?，欲见十方诸佛，?一切悉皆即见。然彼诸如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。?
功高易进，念佛为先，普等三昧能见到无量不可思议的如来，所以三昧(正定、正受)的功德亦不可思议。而我们众生心性功德被无明烦恼给障碍住了，拘囿于这个常识的现象界，对普等三昧所现出的境界一无所知，疏绝隔离得太久远了，诚为可悲可叹。如今仰赖闻名功德，趋向普等三昧，平等普见十方一切诸佛，实为阿弥陀佛大悲愿力加持所致。
第四十六：自然得闻妙法愿
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。 这一愿意谓：若我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨，随其志愿好乐，法尔自然地能闻到种种妙法。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地考察他方刹土诸菩萨，虽可常见诸佛，然闻法不自在，不能饱餐法义法味，是故发愿：未来往生到我刹土的圣众，闻法适意，无须负笈千里、寻师访友、芒鞋踏破，于自然闻法中，断疑生信，逍遥梦觉，忍证无生。
这是摄受安养本土菩萨的愿，这一愿在西方净土有着完美的显现。彼土的风声、树声、水声、鸟声、乐器声，皆宣妙法，随着菩萨们的不同根性与好乐，各自听闻相应的妙法。其有闻者，尘劳垢习，自然不起，皆悉生起念佛念法念僧之心，疾速圆成佛道。净土中情与无情，均可说法，亦是从往生者获益处所施设，所谓四悉檀因缘。譬如阿弥陀佛变化众鸟来宣说佛法，凡夫喜爱白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽诸鸟，随顺众生的情趣而变化，令往生者喜欢故(世界悉檀)；鸟尚且能说法，令往生者生起念佛法僧之善心(为人悉檀)；令往生者不于鸟起下劣想，对治分别心故(对治悉檀)；令往生者体解鸟即弥陀，了悟众生与佛法身平等，理具事造，平等不二故(第一义悉檀)。由此闻法善巧，能速疾成办菩提道业。有的菩萨或愿听佛说法，或要听百鸟说法，或愿听
无情器界说法。净土诸往生者，欲以种种形态闻法，阿弥陀佛悉满其愿，随时见闻，随机获益，西方净土诚为一殊胜绝妙之道场。 第四十七：即得不退转地愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 这一愿意谓：若我成佛的时候，他方无量刹土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛名字，即能得至不退转地。如果此愿不成就，便不成佛。
这是加持护念他方国土诸菩萨的愿。修道的初始目标是要达到不退转地，即阿鞞跋致，在圆教属初住的位次。在十信位都会时进时退，称为?轻毛菩萨?，就像空中的毛絮，随风飘荡，容易退转。发心修行者，如鱼子庵罗华，然悟证不退转者，如凤毛麟角，因多果少，可悲可叹。他方世界久行菩萨，以前未闻阿弥陀如来至德名号，历劫修证，循序渐进，不契一心万行，时有退转。如舍利弗因中，于别教六住位，发大乘心，因天帝化作婆罗门，为之乞眼，舍利弗与之，婆罗门即弃地践踏，舍利弗由是退失大乘心，沉沦五道，实可怜悯。
菩萨有二种，一者惟越致(退转)，二者阿惟越致(不退转)。阿惟越致相：?等心于众生，不嫉他利养，乃至失身命，不说法师过。信乐深妙法，不贪于恭敬，具足此五法，是阿惟越致。?惟越致有二种，或败坏者，或渐渐转进得阿惟越致者。败坏者：?若或无志干(修善除恶——注)，好乐下劣法(二乘或其他)，深著名利养，其心不端直。吝妒于他家，不信乐空法，但贵诸言说，是名败坏相。?初发心菩萨欲得阿惟越致位，历劫勤苦，实难臻入。
由是加持他方世界菩萨众，只要闻到阿弥陀佛万德名号，便能得到不退转位，成为阿鞞跋致菩萨。阿弥陀佛是多么地慈悲，知道众生得到不退转位很难，所以他预立此愿，令他方世界菩萨闻信弥陀名号，即时臻至阿鞞跋致位。五浊恶世众生尤其仰赖弥陀名号之力，增进自己的道业，好好念佛，得阿弥陀佛光明愿力加持，香光庄严，欢喜踊跃，在菩提道上有进无退，直至往生净土，速疾圆成佛果而后已。诚如《无量寿经》所云：?若有众生，闻此经者(闻信此经所示念佛往生法门——注)，于无上道，终不退转。?是故信愿持名往生净土一法，乃圆顿直超之妙庄严路，是径中径又径。此愿亦含摄信心不退之微言大义。 第四十八：即得诸忍究竟愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
这一愿意谓：若我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名号，就能得到三种法忍(音响忍、柔顺忍与无生法忍)，于诸种佛法中，即能得到不退转地。如果此愿不成就，便不成佛。
阿弥陀佛因地考察他方刹土，见有菩萨虽得不退转位，不能证三忍，历经多劫勤苦，亦难契入，是故兴发悲愿，以我威德力加持，令闻信名号功德之菩萨众，得不退转时，即得三种忍，不隔时节，圆满具足。这也是阿弥陀佛摄受他方菩萨之悲愿。 ?忍?是慧心安住的意思。初得无生法忍是圆教初住的地位，初步住在如来家，究竟的无生法忍是八地菩萨以上的地位。因为七地以还的菩萨还未离开心意识，一切行止尚须作意谋划。八地以上菩萨，离开一切心意识，无功用道，得大自在，具无量功德。所以阿弥陀佛用名号的功德来加持他方国土的菩萨，令其疾速契证三种法忍，其慈悲护念一切众生，无以复加。
第一，音响忍，忍可音声如响之空性，闻一切法，即空(真谛)不空(俗谛)，于此不可思议体用，不惊不怖不畏，信解受持，修习安住，而如音声之回响，有而不有，无取无舍，顺入声尘缘生无性之实相，此为音响忍。我们这个世间的众生耳根最利，释尊座下闻法证果者称声闻，即是闻音声言教而证道的意思。第二，柔顺忍，随顺寂静自性，观一切法，即空即假即中，清净直心，随顺于真俗二谛真理，顺于无生法忍，又能恒顺众生，修平等观，深入具足，此为柔顺忍。第三，无生法忍，不见有法生，不见有法灭，若不生则不灭，若不灭则无尽，乃至离垢、无差别、寂静、无作、无愿、无住、无去无来，慧心安住法性中，即为无生法忍。《华严经》详示十忍，除三忍外，又有如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。是故，此愿加持他方世界菩萨所得的法益亦含摄此十忍功德。
又音响忍，闻诸法实相，信受在怀，犹在散心位，若得禅定，即时得柔顺忍，未断法爱，是故或生执著心。若常修习此柔顺忍，断法爱慧力增长故，得无生法忍。又三种法忍及不退转之功德，悉摄于弥陀名号中，当吾人信愿称名时，名号与法义相即，法尔自然得此功用。证知阿弥陀佛大慈普佑一切，令九法界众生离苦得乐、圆证菩提。其无量功德，海墨难书。 结语
阿弥陀佛由正觉、慈悲、平等心中流现出的四十八大愿，乃法界无量因缘兴起之一大事，大畅诸佛度生出世之本怀，内蕴法界真善美慧之文明。大慈悲父阿弥陀佛因地称性发愿，果地成就愿力光磁，弥满虚空法界，与十方众生息息相关，惠予众生离生死苦、得涅槃乐之真实大利。阿弥陀佛四十八愿义理冲深，境界宏阔，具无量启示，兹条陈数点如下：
其一，四十八愿彰显阿弥陀佛之大慈悲心。悲以拔苦(如国中无三恶道愿、信乐永离女身愿等)，慈以与乐(如十念必生我国愿、各得真金色身愿、正定必至涅槃愿、万物悉皆殊特愿等)。大愿以大慈悲心为体，自然衍生智慧与方便。慈悲、智慧、方便构成大菩提心，是故，四十八愿是无上菩提心的结晶。
其二，四十八愿由契证实相而来，具无量功德与法义，体现法界至极真善美慧之文明精髓，形成普法界文化模式，并以种种方式，诸如名号、光明，随形九法界示现说法等，辐射到他方无量刹土，尤其与娑婆世界因缘深切。是故，我等众生深具净土文化原型，亦是提升精神品格、淑世牖民之智慧源泉。
其三，四十八愿乃净业行人起信发愿的参照坐标。体解阿弥陀佛愿心，领悟极乐世界的神妙，建立修行净土法门的纲宗与方法，乃至了达世尊一代时教的奥藏，悉宜从理解四十八愿下手。随顺弥陀第十一愿，发往生成佛之愿；随顺第十八愿，发信愿持名往生之愿；随顺第十九愿，发发菩提心、广修福德、系念名号、祈佛接引之愿。随顺第二十二愿，发还相回向、现前修习普贤之愿，等等。随顺佛愿而发愿，方是正途。
其四，四十八愿昭示出发菩提心、修菩萨行的理念与方法。契入实相空性、不忍众生苦的悲愿，以及捍劳忍苦、精进修持六度万行的弘毅，乃是我等众生入大乘菩萨行的必由之路。而信愿执持六字洪名，即是大乘菩萨行总持陀罗尼，能令吾人疾速圆成阿耨多罗三藐三菩提。
吾辈众生今生何幸，得闻弥陀大悲愿海，深知阿弥陀佛为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号，十劫以来，如母忆子。吾辈浪子，听闻到故乡慈母的呼唤，自当一念回光，忆念慈母。母子天性相关，如磁吸针，任运往生安养刹土，莲华化生，亲炙阿弥陀佛，与诸上善人把手同行，人生一大事于斯圆成，何幸如之！愿诸仁者，各自勉旃。
南无阿弥陀佛！