就了不起了。那个气出去，止息。定在那个息上，切断。把它封住。那个才是出息的止息。这都是最高的密法。到了这个时候才是止息。而且到了这个时候你会发现，我这个意念怎么那可怕，一切动都是意念动。这个时候身心轻灵，这个时候你怕睡觉了，因为睡了一觉以后气脉又堵住了。这个里头就要懂得医学。我们的左脑、右脑，一个管思想，一个管记忆。这个皮下神经，你睡眠或者这样，或者这个姿势。静止一下以后，它皮下神经缓和了，知道是在休息，但是不会堵气。头轮的脉打不通，我们脑下垂体的分泌就减少了，老化死亡都在那里。这个我很少讲，多送一点给你。你们没有问我就懒得讲。你现在用功的不错，但是没有达到四加行的暖。唯识学上说「暖寿识三位一体」。所以你气通到了脚底，两足尊打通了，你对寿命的把握就多一点。
问：（声音很小，听不清楚）。
师示：如果你讲修气息的话，你这个是气散了，没有止住。你意识跟着出去，道家讲魂魄，这个魄就是讲息。不是这个呼吸的气。魂就是讲这个意识，魂飞魄散开了。如果讲定的境界，三昧境界，佛说一念有八万四千烦恼，我们的三昧境就有八万四千不同的境界。这也是一种定境，不能说不是，如果你的智慧懂了，这个定境也不坏，不懂的话，魔跟佛一张纸都不隔的。对了就是佛，不对就是魔。
问：《指月录》上讲的和《达摩禅经》有什么关系？ 师示：《指月录》上讲的是形而上的道。这里讲的是功夫。没有定的功夫是狂慧。《楞严经》上叫干慧。那个慧是干的。干的种子不会开花结果。智慧要用定水去浇灌，功夫就是定。定水去浇灌那个干慧的种子，才能开花结果。《楞严经》叫干慧地，没有用的。有许多人佛学理论很好，一点功夫也没有，这是没有用的。 １９９２年４月１日讲于香港
第三讲
孙医师报告：安那般那是入出息。我是在入息确定后而进入随息。随息时心随息转，所以没有数的主观
达摩多罗禅经（南公怀瑾老师1992年讲于香港）
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任用了。跟着是止、观、还、净。老师说六妙门可以一念之间做到。记得一年前，在见到老师之前，我在坐中及走路时都观出入息。有一次我一边走一边观，结果观也净了，在没有我的情况之下，我在人群中醒觉，自己吓了一跳。这个是完全放弃了第六意识及第七识，第八阿赖耶识的功能直接控制前五识的现象，是“还”的现象。由此可知第八识不可思议，一片虚灵，非妄心能思议。（师示：这一段报告得很好，有一点内容，有一点份量。）
这两个晚上。我上坐在一呼一吸中我定下来了，我存在一个知的境界中，知道室内的儿子已经睡了，室外老婆在弄衣服。儿子入睡前的一剎那都很清楚。这些外在的一切是否对我产生喜悦，或者困惑的现象。我感觉到外界的声音在帮助我得定，直觉上我知道要打开眼睛，房中的一切现象也在帮助我，越看就越舒服，我知道这个花花世界都是佛法，都在帮助我得定。这些喜悦是一种虚空中的喜悦。是一种既无所喜也无所忧的轻安。时间的观念也起了一些不平常的现象，直觉上这些境界好像是几分钟的时间，原来又过了一个半小时。
4月7日的报告：今天心里有说不出的清净。所见到的及所听到的，每一样令我起清净心。每一件都在说法。我今天禅定在坐、不在卧、不在行、住。砂在内不在外。还在这个空间中的每一样东西，甚至东西以外的每一寸空间，无所不在。（师示：很好。这两天的报告很有进步，很有价值。）
现在达摩禅经进入出入息修止的方法。一般人把出入息当成气功，气功和出入息不相干的。一般气功都是拿鼻子一呼吸，以深呼吸来修练，有许多种方法。几十年前我就说过，我们人很奇怪，很会玩花样，鼻子自己的，空气不要钱买，你们都不干。气功就是利用这个鼻子。在我所知道气功的方法有两百多种，就是利用鼻子深呼吸，这是讲气功。
修安那般那，修止观，佛为什么不叫它是气功呢？安那般那它把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做
息呢？这个我再三强调的讲，不知道你们听进去了没有。息的境界有往来，也可以说在旋转，也可以说在出入。也可以说升降，这个是安那般那。我们这个生命的息，现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验，就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息，不止鼻子在出入息，每一个细胞都在呼吸，这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢？所以你们真做功夫的人，是修止息喔。不是修呼吸，这个要搞清楚。
所谓息，是说这个气出去再倒回来，或者说升降这个阶段，中间有一个短暂的停留，这个是息的境界。所以数息、随息是息哦！并不是讲数出入气，随出入气哦！这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入气上面搞，不懂息的作用，不懂全自的作用，你功夫到息的阶段，好像呼吸停止了，可是你的细胞还在往来，这个要注意。这都是科学性的，不是宗教哲学的问题。
当你在止息的阶段，譬如孙医师这两天的报告内容，我认为很好，不管是息啊、止啊、观啊，你要注意：这里头有两个东西，一个是我意识的知觉，知觉跟息两个互相配合。这个生命也可以如易经上讲的阴阳两个东西结合。
孔子提倡仁，但是他没有对仁下定义。后来的儒家把他下一个定义，是拿医学的定义来下。仁等于水果种子的核仁，如杏仁，桃子的桃仁，我们吃谷子，它的中心叫做米仁。你把他解剖打开来是两半，中间是空的。我们现在这个生命存在，除了出入息，往来的息以外，比如得定，你知道得定。有一个东西不是这个东西，不是息，但是跟息结合为一，才能宁静下来，这个是意志思想，也就是第六识，也就是知觉。 所以你说我修出入息都得不到利益，乃至做气功也得不到利益，叫你做气功，你只管鼻子哼啊、哈啊，意识都在散乱中，没有与息相结合。所以真到心息相依，心如息转，或者做到息如心转的人，可以有特别的境界了。那个不是特异功能，可以发起神通了。这一点
达摩多罗禅经（南公怀瑾老师1992年讲于香港）
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一定要搞清楚。如果拿正式学佛讲。我讲你们听，没有心得，只是听热闹，我们这个不是普通的演讲。要恳切的去学习，要真正求证的。
我们上次讲到修行胜道住分第四，就是告诫我们不要得少为足，要不断的精进。上次讲的是身念处，得止的一种现象，还没有讲完。 无智住所缚 系着于彼处 乐着生诸过 是相今当说
真正的佛法并不是在功夫上，做功夫是属于加行，不是主要的目标。主要是目标是得道。所谓菩提是智慧的境界。所以这里自己智慧不清楚，停住在功夫的境界上，被功夫所捆绑住了，系着拴在那个地方。乐着生诸过：因为功夫进步身体舒服，或者气脉通了有特殊的功能等。你自己贪恋功夫，自己以为是道，这样会产生一切的偏差与过错，这种现象现在告诉你们。 尔焰渐损坏 分离及交乱 破散叵和合 是则住相缚
什么叫做尔焰？焰就是如放焰火嘛！焰就是那个蜡烛旁边的影子。譬如我看电视，电视的影像也是焰。幻灯也是焰。或者我们眼睛有毛病，或者有精神病看到这些境界，都是尔焰，都是影子。尔焰有很多种。 安那般那真做好了的人，慢慢会认识自己生命的气。有时眼睛爬坡 到前面有烟雾的现象，也就是说虚空中那个电子波动的情形，你都能看的很清楚。慢慢会看到光点，这个虚空中电子的走动，都看得清楚。一般没有修行的人会认为是着魔了，这个境界和精神病所看到的境界差不多，但是有很大的差别。那个病态的境界他是有痛苦、有烦恼的。修行的功夫到这个境界感受是喜悦的。
“尔焰渐损坏”可以有两种讲法。你心中的妄念慢慢减少了。也可以说你外面光影的境界停留在这里不动了。分离及交乱：有时候觉得有分离的现象，自己觉得自己出去了，身心可以分离的。如果修练得好，有一个好处。要死的时候走得很轻松，因为很习惯了。你修行到这个境界一定是气住脉停，身心可以分离。相反
的你身心可以结合的更坚固。也可以做到不死。再留个五十年、一百年，那就看你怎么修了。能够分离，它就能结合，这个原理懂了吧。这个交乱是气息和身心发生交乱的现象。破散叵和合：有时你会感觉到身体好像散了一样。酸痛分散我们容易感觉到，可是你修的好的时候，他没有酸病，有一种快感要脱离开一样。但是可以分散，当然也可以和合，再把它凝结。这许多的境界正反都告诉你了。是则住相缚：还只是一个过程，不是了了。是住的境界不要停留，还要求进步。
于身不巧便 自生分离想 交乱或尘碎 是为住所缚
那么在这个时候，你的感受有时会很讨厌这个身体。你看小乘的经典上记载，有一些佛的弟子功夫到了这里就自杀了。所以佛的戒律不准自杀。他因为功夫到了这一步，觉得这个生命很厌烦，每天要给他吃，有时候生病很痛苦，于身不巧，自生分离想，早一点走算了。或者是精神和身心两方面交乱。自己念力强的话可以把身体破坏了，这些都是境界里头的一种过程，是为住所缚，都还在身念处里头的一种过程的境界。所以修行真要有福报智慧。智慧才是真福报，要看得清楚，不然自己就被境界困住。有时候被一个境界困住很久，自己想跳出来，跳不出来。等到真跳出来了，哈哈大笑，非常感谢这个魔障。经过一次魔障，就是一次大跃进。可是当你处在那个境界里头，就是很难解脱。
守常无异想 众色不次生 种种众妙想 亦不次第起 流出而不住 其身渐消减
守常无异想：自己觉得功夫到，经常守住那个境界。道家讲守一、守窍、守在那里，一个功夫境界里，其他的妄想不起了。众色不次生：渐渐的这个身体上，乃至每个细胞变化，不次生，新陈代谢不快了。心里头也没有欢喜，很枯槁。禅宗讲的枯禅也叫枯木禅。流出而不住：有时候也会遗精。也可以说心情很落寞
达摩多罗禅经（南公怀瑾老师1992年讲于香港）
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不充实。身体慢慢越来越消瘦了。 想或来复去 修行不增长 寂止既不生 于身无长养
这种现象有时候来，有时候空，分开了，你修行停留在这个境界里头不能进步。那么真正得定，寂灭清净。得定的境界起不来。枯木禅不是真的清净定，枯木禅对身体没有长养的功能。过去很多庙子里老修行，一看脸都发青，一付枯槁像，但是我对这些人都很恭敬。这些人真守戒，真修行。可是他不懂，于身无长养。我们这个身体是阿赖耶识的一部分，真修行对身体是有帮助的。
心不起悦乐 是说不净舍 彼不清净舍 所见不鲜白 亦不能升进 亦复不退转
所以在这样的修行境界里，就如庄子讲的身如槁木，心如死灰。你看很多病人也是这样，这人世间好像没什么喜乐之处。是说不净舍：悲观的、讨厌这个身体，想丢掉它。所见不鲜白：实际上他所见到的不是真正的空灵、鲜白的道理。也不能向上升进，可是也不会退步。
如戏沙门像 不会生悦乐 譬如借衣服 亦如梦所见 为命不清净 谄曲及余恶
他说这个时候有一种错误的心理也可能起来的。戏弄出家人。楞严经也提到这种魔障的境界。上不见有佛，下不见众生，对世间一切都觉得没有意思，少时生悦乐：心境每天都在枯槁难受当中，很少生起高兴的心情。譬如借来的衣服，也如梦当中所看到的。他觉得这个生命就像借来的衣服，偶然穿穿而已，没有意思，要丢就丢。一切都是在梦幻中。为命不清净：始终认为这个生命是可厌恶的。谄曲及余恶：觉得世界上都是在骗人。这一套没意思。一切看起来都是罪恶的。 聚落知识所 自显其功德 覆藏诸过恶 犯罪不发露
聚落用现代话来说就是社会、村庄。在社会大众前面，
或者有知识的人前面表演功夫，现特异功能啊，以气功治病啊。自显其功德：这一种心理经常很容易犯罪。覆藏，把自己的错误盖覆起来。一切的过错自己尽量掩饰起来。佛的戒律，犯了错，改过自新，这是忏悔的道理。相反的就是掩饰。盖覆。普通的人犯了错误，尽量掩饰，把他覆藏起来。 及余一切缚 垢污修行者 髣髴有事相 而便起实想
他说讲不完这些错误。其他的一切都是功夫进步的境界，可是各种现象把你捆绑住了。并不是有个魔的力量来困住你。所讲的这些是自性的心理现象，自己捆绑起来停留在那里。因为人的习惯都是贪恋，抓一个东西。自己进步了，有一点境界，他抓的很牢。这些都是修行者自己的污染。表面上看起来好像很有功夫，髣髴有这种事相，而便起实想，自己认为功夫真对了。 未熟谓为熟 未灭想已灭 方便不等满 而欲求升进 如割含穗苗 是则住所缚
所以这样一来就永远停留在这里，不能求进步了。像一个果子一样，尚未成熟，自己认为已经成熟了。未灭除一切妄想，自己认为已经到达这个功夫了。检查不出来。一切修持方法不能平等圆满，而天天认为自己在修行。他说比如割断了的苗，永远不会结果的。就如运动一样，体能到了一个极限就上进不了。有些人读书也好，智慧也好，到了极限叫他再进一步，就是进不了。并不是进不了，而是自己下意识满足这里，停留这里而束缚了。 业始无方便 相现坚守持 过进心矜兴 如是住所缚
不懂修行的方法，有了境界的现象，自己停留在那个境界。过进心矜举：因为进步了，自己起了傲慢的心理。朋友劝他或者善知识点他都不听。矜是傲慢起来。举是掉举。禅宗所讲的空腹高心，空腹是内容空空的。高心是心很傲慢高举。这些现象都是停住了，被束缚了。
达摩多罗禅经（南公怀瑾老师1992年讲于香港）
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或有修行者 而起断常见 是见令心乱 则为缚所缚
或有一类修的人，功夫到了而起断常见。自己认为空了就是道，同唯物论的观点一样，死了什么都没有，空的。空同唯物的断见是差不多的。常见：譬如宗教家说万物是由上帝所创造的，这个神是永远不生不死。道家认为长生不死也是常见。佛法是非断非常。也就是非空非有。即空即有。如果落于断见，认为人死了以后什么都没有了，那因果也空了，那就不会相信因果，更没有六道轮回，没有前生也没有后世，一切唯物的。常见就是认为浅尝则止生不死，到天堂可以永生，这是常见。所以你看世界上的宗教哲学，不落于断见就落于常见。真正的佛法是非断非常，不来不去，佛法的奥妙就在这个地方，他说有些修行人到了这个境界而起断见或者是常见。这个见不是看见的见，是思想观念，思想观念错误了。是见令心乱：你被知识的见解，把自己困住了。 或有修行者 身身细微观 彼为住所缚 厌心不增长 厌心不增进 不能离贪欲 若不离贪欲 何从有解脱
还有一些修行人，身身细微观：是加重语气，就是对身体仔细的观察。彼为住所缚：比如说道家密宗讲气脉，太贪恋这一方面，智慧搞不清楚，就被气脉所困住了。厌心不增长：厌离心，想跳出三界、跳出身心，就是想升华那个心理，超脱的心理，并没有增长进步。因为厌离心不增进，认为这个世界已经很好了，够美满的，有什么不对啊？没有脱离贪欲之心，所以贪瞋痴、爱欲，尤其学密宗的人，什么双修啊！毕修啊！要发财就是有财神法。一般人学佛都是求佛菩萨帮忙的，不是学佛。我来拜拜菩萨应该帮忙我，都是这种心理，都是贪欲心，离不开贪欲之念。何从有解脱：这不是真正学佛，怎么能够得到解脱呢？ 解脱不成就 终不得漏尽 不断诸漏者 则无实智能