进深阅读和研究书目
Andrew W. Blackwood， The Preparation of Sermons， (New York， Abingdon Press， 1948).
_____________， Expository Preaching for Today， (New York: Abingdon Press， 1953).
John A. Broadus， A Treatise on the Preparation and Delivery of Sermons， Rev. ed. by Jesse Weatherspoon， (New York: Harper & Row， Publishers， 1943).
Henry Grady Davis， Design for Preaching， (Philadelphia: Fortress Press， 1958).
William Evans， How to Prepare Sermons and Gospel Addresses， (Chicago: Moody Press， 1913).
Ralph L. Lewis， Persuasive Preaching Today， (Wilmore， Ky.: Asbury Theological Seminary， 1977).
Lloyd M. Perry， A Manual for Biblical Preaching， (Grand Rapids: Baker Book House， 1965).
______________， Biblical Preaching for Today’s World， (Chicago: Moody Press).
W.E. Sangster， The Craft of the Sermon: Its Construction and Illustration， (Grand Rapids: Baker Book House).
Craig Skinner， The Teaching Ministry of the Pulpit， (Grand Rapids: Baker Book House， 1973).
William D. Thompson， Preaching Biblically: Exegis and Interpretation， (Nashville: Abingdon Press).
Merrill F. Unger， Principles of Expository Preaching， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1955).
F.R. Webber， A History of Preaching in Britain and America， 3 vols.， (Milwaukee: Northwestern Publishing House， 1952-57).
Warren Wiersbe， and Lloyd M. Perry， The Wycliffe Handbook of Preaching and Preachers， (Chicago: Moody Press).
____________， and David Wiersbe， The Elements of Preaching， (Wheaton， Ill.: Tyndale House Publishers， Inc.， 1986).
第六集讲章大纲概览
第六集对牧师与平信徒来讲都是宝贵的真理。其主题与系列提供了多样式及富有活力的早晨敬拜、晚上见证、圣经课程，甚至个人灵修。
第一季强调的是基督和祂的十字架。简而言之，它是对基督论的研究。
第二季则是继续以基督为主题，但重点放在信徒的“蒙福的盼望”之上。
第三季处理所有男人和女人面对的问题，并且神透过祂的话语给他们回应。然后是“给年轻人的真理”的四个信息。
最后一季从有“属神的人”之称的大卫的生命中提供了六个研讨，并且缘“圣诞节的基督”为总结。
以基督为起初，以基督为最终！我们同祂一起开始一年也结束一年，以祂作为我们讲章的核心与内容。再一次的，“务要传道??作传道的工夫，尽你的职分”(提后四2、5)。神必祝福你！这也正是我们在这些阐释的大纲中所一直竭力而作的。
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1 讲章大纲
系列：新年主日
主题：从今为主 经文：林后五14-21 金句：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫
那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14-15）
引言
一段非常适合新一年的经文！当保罗写这段话时，他正在回顾自己生命中那旧事已过、万事成新的时刻。这种经历对他来说是革命性的，以致他采用不寻常的语句来形容这种属灵的改变。当我们研究经文的上文下理时，我们发现“从今为主”这句话包含以下的意思：
一、结束以自我为中心的生命（林后五14-15） 1）旧我要被除去（林后五14） 2）新我要去弃绝（林后五15）
二、开始以信心为中心的生命（林后五16-17）
1）以信心为中心的生命领受一种新的人生观（林后五16） 2）以信心为中心的生命领受一种新造的人（林后五17）
三、活出以基督为中心的生命（林后五19-21） 1）要踏遍天下（林后五19） 2）要传遍天下（林后五19-20） 结语
这是一句能推动我们生活和事奉的座右铭。愿神帮助我们每一位，从此刻开始到永远，都能说出并活出“从今为主”这句话。
1讲章大纲阐释
系列：新年主日
主题：从今为主 经文：林后五14-21 金句：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫
那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14-15） 引言
一段非常切合新一年的经文！当保罗写这段话时，他正在回顾自己生命中那旧事已过、万事成新的时刻。这种经历对他来说是革命性的，以致他采用不寻常的语句来形容这种属灵的改变。当我们研究经文的上文下理时，我们发现“从今为主”这句话包含以下的意思：
一、结束以自我为中心的生命
“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（五14-15）。“激励”一词的意思既带有能力，亦带有宝贵。这词的希腊文原意是指“受限于某一套行为表现的范围内，不会偏离一个固定的目的。”这指出了神的爱如何推动和激励主耶稣。祂说“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢！”（路十二50）对主来说，迫切这词是指十字架的道路，以致于死，好叫祂复活，使荣耀归与父神。
保罗也同样地诠释这个词的意义。基督的爱要催逼和驱使我们：
1)旧我要被除去 保罗说：“因我们想，一人既替众人死，众人就都死了”（林后五14）。当保罗望向十架上的基督时，他看到基督所承担的不单只是他的罪，也包括他的旧我生命。所以他这样说：“我已经与基督同钉十字架。”（加二20）
这是我们最大的发现。当耶稣死在十字架上时，祂不单为我们死，我们也与祂一同死。其意思是结束那以自我为中心的生命。我们有任何重返这种旧生命的企图，便是否认我们在死上与基督的联合。这实在是对基督的侮辱，因祂死是为了叫我们从旧而腐败的本性中得着拯救。
1.举例说明
2)新我要去弃绝
“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（五15）。当保罗宣告“我已经与基督同钉十字架”时，他不是停在那里，却是继续说：”现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己”（加二20）。当那个旧我——代表他过去的生命——在十架上的基督面前被除去时，那个新我——代表他得赎的人格——就必须顺服基督，使他对基督那激励的爱之回应得以完全。
我们虽然已经与基督同钉十字架，但我们仍拥有个人的性格。十架上的基督不会毁灭那个真实的“你”和“我。”我们既脱离了旧我，便要问怎样活出我们的新我？保罗为我们提供了一段经文来解答这个问题。他说：“那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后五15）。换言之，这就是从今为主。当我们跪在十字架前，看到主耶稣舍己的奇妙，不禁要惊叹地说出：
爱是何等奇妙、神圣， 献上我灵，我生命，我一切。
伟大的神学家和宗教改革者约翰加尔文（John Calvin），在他的生命路程中，当他注目主的面容时，也曾作出这种回应：“主啊，我愿把所有的献给你；我不会为自己留下什么。”弃绝一词意味着
放下一些自己所渴求的，也表示一种催逼或受必须感的驱使（Webster’s New World Dictionary，1951年）。
二、开始以信心为中心的生命
“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五16-17）。保罗借着这两节经文指出，他如何透过这个以信心为中心的生命，将单为基督而活二不为自己活的决心体现出来。他对基督死而复活的理解使他对人的理解完全改观。
保罗的经验可以在我们的生命中发生，因为我们可以从这位使徒的说话里学习到：
1)以信心为中心的生命领受一种新的人生观 “所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了”（林后五16）。借着死和复活与基督联合，就是得着判断事物的新准则，和理解事物的新方法。保罗不再以人的外貌和生活境况去判断人，如肤色、财富、社会地位、文化、或知识等。对他来说，只有一个问题是重要的，就是人是否会自己作出抉择，借着基督的死和复活变成新造的人。
保罗为加强他的论证，坚称连他自己对基督的理解也是因他认识了十架上之基督而完全改变过来。在这种认识之前，耶稣对保罗而言，只是一个出生背景令人费解的人物，居住于四周狭隘的环境中，死于卑贱的景况下。事实上，基于这种对耶稣的评价，保罗看祂为江湖骗子而拒绝祂，并逼害祂的跟从者。然而，当保罗在大马色路上悔改归信主之后，一切都改变过来。现在，耶稣是全人类的救赎主，因为“他替众人死”（林后五15）。从此，人人都站在平等的地位上，不论其肤色、社会阶层、或信条有何不同。所有人都需要救主，并没有分别，因此，全人类都包括在祂救赎的范围之内。
2)以信心为中心的生命领受一种新造的人
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。使徒保罗在这里到达了高潮部分。发生在他生命中那种重生的经验，也可以在其他人身上发生。神借着仆人以赛亚预言，无论男女都会在基督耶稣里变成新造的人的这一天将要来到。以赛亚书四十三章18至21节记着：“你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要做一件新事??这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”故此，如塔斯卡教授（Professor R.V.G.Tasker）所言，我们可以实在地说：“每一个被神的灵所重生的人都是新造的人，他们所处的世界至少在本质上是一个新世界”（2 Corinthians，Tyndale New Testament Commentary， Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co.，p.88）。在这个新世界中，没有个人歧视或种族间的张力，因为我们“在基督耶稣里都成为一了”（加三28）。在我们这个世代中，任何一个有思想的男或女，若明白这个道理，没有一个不受福音的适切性和真确性所说服的。这就是我们的基督教信仰的精义――因为耶稣基督已将一切都变成新的，我们因而能领受一个新的人生观及成为一个新造的人。
2.举例说明
三、活出以基督为中心的生命
“一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”（林后五18，参看19-21节）。当人经历了除去以自我为中心的生命，开始以信心为中心的生命，基督便成为他一切行为表现的中心。用一个短语来总结基督徒这种崇高的生命运作，应是保罗这里所用的“劝人与他和好的职分”这术语。这正是主耶稣到世上来的目的。祂从摇篮至十字架，再从十字架至冠冕，祂从过去直到现在都关心一项伟大的工作：和好。非常简单，它包括两件事情：
1)要踏遍天下
“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们”（林后五19）。这些说话足以使我们在“惊讶、爱与赞美中”暂停下来，至今没有人能把它们诠释得妥当，因为这与“救赎的终极吊诡”有关。我们只需要相信，当主耶稣被挂在十字架上时，“神在基督里，叫世人与自己和好”（林后五19）。要实现这句话，那位无罪的主耶稣要替我们成为罪，“好叫我们在他里面成为神的义”（林后五21）。从神圣的角度来看，神作了一切去拆毁罪的敌意和仇恨，这罪把人与神隔绝。然而，在这使人与神和好的职分中，你和我也要扮演一个角色。我们的任务是进入一个已经借着神儿子基督的死得与神和好的世界中。这就是大使命的意义，也就是耶稣说：”天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太廿八18-20）。没有一个能宣称认识以基督为中心的生命的人，能没有感动带着这个“劝人与他和好