为了被拣选者。

（4）Ｉ（Irresistable Grace，不能抗拒的恩典）——当神救赎的恩典临到，是人不能拒绝的，因神的恩典绝对不失误，凡他所预定得救的人必会蒙恩。

（5）Ｐ（Perseverance of the Saints，圣徒永得保守）——蒙拣选得救的圣徒必不会从恩典中失落，神的拯救必然到底，一次得救，永远得救。

从加尔文神学看, 他不相信人有自由意志! 2．预定论者的主要根据

（1）圣经多处多方面强调神的主权

他的主权可见于经文所载有关他对宇宙、万物，以致人类之掌管及控制权能上。 ①圣经概括性地指出神有统管万有之主权（诗103：19，弗1：11） ②他掌管着物质的世界——（诗104：），详细列出这世界的一切，自然律、动植物、生命、生态循环、地球之水、陆分配等，无一不是神所掌管的。

③列国的兴衰也是在他的主权掌管之中（伯12：23）。

④连我们的出生及生命路向，也是在神的主权掌管之中（诗139：16）说，“我未成形的体质，你的眼早已看见了，你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册子上了。”

⑤连我们认为是“偶然”的事，其实也是由神掌管着——（箴16：33）说，“签放在怀里，定事由耶和华。”

⑥在赏善罚恶上，也有神的主权及掌管——（诗7：110说，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”(9：12)也说，“因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。”

⑦他随时垂听人的祷告——诗人因此呼吁，“听祷告的主啊，凡有血气的，都要来就你。”（诗65：2），耶稣也曾应许，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7：7）

⑧他的主权甚至可见于他对子民物质的供应上——（申8：3）说明在以色列人四十年的旷野生活中，他们的一切供应，诸如食水、粮食等，无一不是神供应给他们的。

（2）人物的经历也引证神的主权

①路得——弥赛亚的保存、诞生，在人看来，是不可能的，因为波折太多了，但历史告诉我们，神保存了路得，让她愿意与婆婆拿俄米回以色列地；神又拣选了波阿斯（Boaz），（若将希伯来字母从左至右看，乃与“救赎”一字同字根）愿意娶路得为妻，诞下弥赛亚之先祖，这一切安排，按当事人及圣经作者看来，绝非偶然。

②摩西——摩西的得以保存，又由自己母亲作乳娘，于埃及宫廷中长大，在旷野得岳父叶忒罗之照顾，在适合的时候（刚巧以色列人在埃及为奴 400 年，一如神在创十五章13节所预言的），以色列发出呼求（出2：23-25），神便差训练妥当的“救主”──摩西，去到他们当中，并赐摩西有神迹、权柄、助手、智慧，让他带以色列人出埃及，这一切当然绝非偶然。

③约瑟——约瑟的梦明显是神预定，且是神主权之彰显，他的被卖，又得保守，并藉他救了埃及人，其后藉收留家人救了以色列族，皆绝非偶然。约瑟在见到羞愧得无地自容的哥哥时，对他们说，是神先派他到埃及，为要保全以色列家。

既然神如此明显地掌管着万事万物的主权，人的得救与否自然也是在他主权之下。我们苦说人的得救乃由他的自由意志决定，我们便等于否定神的主权了。

（3）经文中多次强调神的预定和拣选

神的拣选及预定，从圣经的记载来看，不独有关一个国家和一个民族，也是关乎到个人的。他的拣选不单关乎得救和事奉上的事，也关乎到灭亡和审判的事。

①信徒乃是神所拣选的——（约6：37）说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。”，44节也说“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的，到我这里来的，在末日我要叫他复活。”，这些经文明显说出若不是神的拣选，人不会到主那里去信他。这样看来，人的得救，完全是神的预定！

②信徒乃是神的选民——圣经称信徒为神的选民（参可13：20），明显指出他们之所以能信，是基于神的拣选。

③神的拣选是极个人的——（徒13：480说，“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得

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永生的人都信了。”（帖后2：13）更明显说：“……因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。”，神的拣选不独是个人的，而且是从起初便有的。

④人蒙拣选非因行为——（罗9：11-13）节提到神拣选雅各，不拣选以扫，是在他们出生以前安排了。11节说，“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”18节更说，“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”是没有任何人可以抗拒他的主权的。

⑤人的被拣选是在他们“相信”以前——（徒13：48）写得十分清楚，“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了！”，圣经并没有说因他们的信所以得永生，乃是说在他们信以前，已经预定他们得永生了。（罗8：28-30）说明了人的被拣选乃是基于神的目的、恩典与爱。这样看来，人的得救乃是神的预定！人是无能力的。

（4）圣经事迹中阐明了神预定的真理

①吕底亚的信（参徒十六13-15）是因为主开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。 ②以色列人被拣选亦解释了神预定之真理（参申四37；七6-8等）。

③保罗之所以得救又是神采取主动向他显现，以致他能得救（参徒九1-9）。 （5）从哲学及逻辑的推论看神的主权及预定

①神对一切（包括人的信而得救）是有计划的，他预定一切事情。 ②神有能力完成他计划或预定之事。 ③人无从改变神的计划及预定之事。

④若神预定一个人得救，他便无从逃避得救；若神预定一个人灭亡，他无论如何努力，亦会灭亡。 ⑤所以人的得救是神的主权去预定的。 （6）从神的主权来看

①神是一切的赐予者，若非他所赐，无人可得着。 ②信心也是他所赐的。

③所以，纵使信心是人得救的主因，间接来说，人的得救乃是神所赐的。 （二）人自由意志选择

这派的代表是亚米纽斯，亚米纽斯早年在德国受教育，后投学于伯撒（Beza）门下，终在荷兰拉丁（Leyden ）大学毕业，荻神学博士学位（ 1603），毕业后留校任教，当荷兰政府赞同加尔文主义时，亚米纽斯大表不满，一面著书反对，一面要求政府召集国立研究委会调查，在过程中他突然病逝，九年后这特别委会才召集成功。可是在一六一八年之多特热赫特会议中，判亚米纽斯主义为异端，他的门徒被废黜，逐出教会及国境。虽然如此，亚米纽斯主义仍深深影响后世，对卫斯理（J.Wesley）影响尤深。

1．亚米纽斯神学的要点

（1）意志的可能（Human Ability） 虽人性因犯罪而完全败坏（与加尔文同），但人的意志还是自由的（与加尔文相反），可凭自已的意志选择归向神，藉着信心，而终得救恩（这是人在救恩计划上的责任）。

（2）有条件的拣选（Conditional Election）

神拣选谁人得救，完全视乎人的回应，神只拣选会接受的人。当然，神会预知谁接受，谁拒绝，但并非预定。

（3）无限的救赎（Unlimited Atonement）

神的救赎是为万民的，可是神的救赎和赦免乃是为那些接受的人。对于那些拒绝者，基督虽为他而死，但他的罪仍在,不是神没有为他预备,乃是因他不接受，故这点亦称为“全地救赎”或“普遍救赎”。

（4）可拒绝的恩典（Resistable Grace）

因人有自由意志，故随时随地可拒绝神恩或拒绝圣灵的呼召，直至人对圣灵的呼召有信心的回应才会得救。

（5）可在恩典中堕落（Falling From Grace） 就算真正得救者，也可失落其救恩。

2．亚米纽斯主义者认为人得救乃在乎人自由意志的论点 （1）信心是一个人得救的必需条件

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