空中神学院讲义

课程：Y205讲道学1-6讲

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第一讲 会幕圣所的设置及其意义

利未记简介

导论

对一般人来说，利未记就像它的旷野背景一样的干枯无味与充满未知的东西。许多人念到出埃及记廿章后就跳到申命记去了。因为会幕、祭祀、饮食的规定，还有祭司的制度，跟我们可以说是毫无关系。许多教会除了在这些旧约以色列的礼仪记载上作灵意式的解经外，似乎没有其它的属灵贡献。

但是利未记可以说是整部旧约最重要的书之一，因为它为我们描述整个旧约的宗教系统。要了解以色列的历史而不知道利未记的祭祀，就好象要了解中国的历史文化而不知道孔子的伦理、道德、礼仪一般。对利未记的了解会让我们更深一层的知道主耶稣为我们的罪而死，其意义之深度，其爱之宽厚，也是更让我们了解许多新约作者所要向我们表明的真理。

利未记是摩西五经中的第三本书，但是它特别强调这是神的话语。从一开始就记载神对摩西所直接说的话，教导他们这位圣洁的神所要求于祂子民的宗教生活和群体生活的标准是什么。就像摩西五经其余的书一样，利未记所强调的是神学，我们不但要知道它说的是什么，并且要知道为什么它要这样说。整部摩西五经让我们知道，以色列之所以存在，是耶和华神的拣选，因着这样，以色列人必须照着拣选他们的神的旨意而活。

摩西五经的发展乃是如此：

1. 创世记1-11章记载受造物的背叛神，以及神祝福计划的开始。

2. 创世记12-50章记载神祝福的演进，从亚伯拉罕的拣选到以色列一家下到埃及，400年中发展成为一个大的国家。

3. 出埃及记1-18章记载神如何启示祂自己的名，以及彰显祂自己控制自然，控制历史的主权。

4. 出埃及记19—民数记10章记载神如何与以色列人立约，指导他们如何生活，如何敬拜。

5. 民数记11—申命记34章记载他们如何从旷野的游荡到面对应许之地。

在第四部份，我们看到宗教礼仪的设立。在出埃及记25-40章我们看到神指示祂的子民如何建造会幕，这一段的高潮是在出埃及记40：34-38，在此处我们看到神的荣光充满了会幕。我们必需先默想出埃及记40：34-38的意义，才能明白整个利未记。神荣光的彰显乃是告诉我们这位永恒、圣洁的神居住在祂的子民之中，这是以色列人的以马内利。整本利未记所强调的乃是当神住在以色列人当中时，众人当如何安排他们的生活。神是不改变的神，利未记在基督徒身上的应用乃是，当这位永生、圣洁、全能的神住在我们当中时，我们该当如何生活﹖

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利未记大纲

1. 活在俗世中，且带有罪的人如何与这位圣洁的神保持关系﹖ 利未记1-7章──祭祀的手册

2. 活在俗世中，且带有罪的人如何来敬拜这位圣洁的神 利未记8-10章──分别为圣作中保的祭司。

3. 神的圣洁如何来主宰、分别为圣我们俗世的生活。 利未记11-16章──洁净的手册

4. 神的子民如何来顺服神，使圣洁成为生活的方式。 利未记17-27章──圣洁的律法

利未记除了记载以色列的宗教仪式外，它对新约更是无比的重要。律法是我们的启蒙教师，为要带领我们到基督（加3：24） 那里。数百年来，神借着礼仪，节期，象征来教导我们不洁净，挽回祭，奉献等的意义，当时候满足，耶稣基督来到这个世界，借着祂的宝血为我们赎罪，旧约中所有关于祭祀、礼仪、节期、律法的教导就被一次应验，完成了。

书名

希伯来圣经此本书的名字，乃是取书中的第一个字，耶和华从会幕中“呼叫”摩西。“利未记”乃是从拉丁文的圣经Vulgate的书名而来，Vulgate乃是从希腊文的七十贤士译本（LXX）而来。 利未记这本书并不是谈有关利未支派的事，所指的乃是有关祭司的律法，或献祭的律法，Peshitta用“祭司的书”为本书的书名。

此书的目的

出埃及记19：6说以色列人要归神作祭司的国度，为圣洁的国民。利未记乃是借着陈明洁净、敬拜、服事之理来教导这些百姓如何成为祭司的国度，圣洁的国民。此书乃是神的子民要接近神所必须遵守的手册。这里的立法，包括宗教、民俗、社会、道德以及经济上的要求，其目的乃是使神的子民以及神子民的生活能满足神圣洁的要求。

圣所及其属灵的意义

I. 圣所的名称：

在利未记中，圣所常以不同的名称出现：它被称为会幕（利1：1），法幕（民9：15），圣所（利4：6），帐幕（利8：10），耶和华你神的殿（出23：19）。

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II. 圣所的目的：

出埃及记25：8-9让我们知道神要以色列人造圣所的目的。神指示他们造一个圣所，所以神可以住在他们中间。圣所基本上乃是防止人在还没有准备好以前就来到神的面前。圣所的制造，乃是按照神所指示摩西的样式。这个 \样式\是什么呢？它有两个可能，第一个可能是地上的圣所乃是天上真正圣所的缩影或模型。第二个可能乃是神借着这个 \样式\帐幕、各样的器皿的设置，来彰显属天的实际，让我们知道在天上与神同在的光景是什么。

新约圣经中，神给我们的启示似乎是支持这第二种可能性，在启示录21：22跟我们说：「我未见城内有殿，因主神全能者，和恙羊为城的殿」。将来在新天新地之中不再需要有殿，因为不再有罪人，我们都有一个复活的、荣耀的身体可以随时的来到神的面前。摩西在山上所看见的，很可能和约翰在启示录中所见的相同。启示录四章所题的宝座是至圣所，启示录8：3所提到的乃是在圣所中的各样器皿。

III. 圣所的样式：

在旷野中制造圣所的指示记载在出埃及记约廿五~四十章。以后所罗门的圣殿和希律王的圣殿在规模上要大且要富丽堂皇得多了，但是里面基本的设置则没有改变。虽然我们没有办法很精确的知道它到底看起来像什么样子，但是近代许多学者根据圣经的记载所作的模型得到广泛的接受。

整个圣所的结构基本土是一个可以移动的帐幕，在帐幕里面是一个可以拆卸的建筑物。建造的方法乃是用一幅幅的布幔子罩盖在建筑物上面，在其上再盖以兽皮。在建筑内用厚厚的布幔子隔成圣所与至圣所。在圣所内有各样可移动的器皿，灯台，柜，来从事敬拜之用。

在这个建筑物的外面乃是四面环绕的庭院，庭院的外面以布幔四周围绕起来。前面的布幔可以卷起来，让敬拜的民众可以进去。这布幔上并绣有基路伯的样子。当初人犯罪后，神派基路伯把守通往伊甸园生命树的道路（创3：24）。如今神会幕的设置，让犯罪的人知道如何可以来到神的面前来与神交通。

当以色列人在旷野中安营的时候，神的约柜居住在其中，会幕在约柜外面围绕着它，会幕外面的庭院是让以色列人聚集的地方。以色列的众支派就以会幕为中心在四围整齐的安营。

进入迦南地以后，圣殿的建造取代了这会幕原始的样式。但是基本的\样式\则没有改变。所罗门的圣殿是建造得非常富丽堂皇。当以斯拉的时候，以色列人从巴比伦回国建殿，许多见过所罗门所建圣殿的老年人，在立根基的时候，看到自己所能建造的规模与所罗门时代相比，就大声的哭号了（拉3：12）

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