方献夫(1486～1541)，字叔贤，号西樵，南海人，曾与王阳明论学，王甚高兴，即收方为弟子。方献夫提倡“易简工夫”，由“博”返“约”，以求“深造自得”。主张人性有善有恶。著有《周易约说》、《西樵稿》、《程子语》、《大学原》、《中庸原》行世。
薛侃(1482～1541)，字尚谦，号中离，揭阳人。正德九年(1514)，在南京师事王阳明。后再谒王阳明于赣州，将所学告诉其兄俊，俊十分高兴，并带领弟弟侨及儿子宗铠等前往江西就学，从此王学盛行岭南。吕应奎的《惠州府志·寓贤传》称论学“宗良知，以万物一体为大，以无欲为至，质性刚柔，随病而药”。著有《研几录》、《图书质疑》、《经传谕义》、《中说》等。
梁焯，字日孚，南海人。登进士时，曾过赣，与薛侃从阳明学。与阳明辨问“居敬穷理”，悚然有悟。人称岭南兴王学，自梁焯、薛侃始。
薛侃有两个高足，一是周坦，二是李鹏举。周坦，号谦斋，罗浮人，主张“道体本是自然”，不赞成陈白沙的“静中须养出端倪”之说。李鹏举，字起南，归善(今属惠州)人。从薛侃讲学于丰湖，遂究理窟，刻《正学编》以明圣贤之脉，集《义训》以正举业之习。
王门泰州学派在岭南的传人有杨起元。杨起元(1552～1604)，字贞复，号复所，归善人。执贽汝芳，乃悟“性命之宗”。其学以“天地万物为一体”为基础，强调人皆具“明德本体”，圣人与愚夫愚妇“同其知能”，“学虽极于神圣，而理必始于可欲”。著有《证学编》、《杨子学解论》、《杨子格言》，并辑《白沙语录》、《证道义》等。
(三)白 沙 学 派
自明代以后，岭南儒学迅猛发展，自成一家的理学大师不断涌现。白沙学派的问世，标志着岭南儒学真正进入创新时代。
陈献章(1428～1500)，字公甫，号石斋，世称白沙先生，新会人。正统十二年(1447)中举。后赴京考进士落第，于景泰五年(1454)从学于江右吴与弼，但“未知入处”。成化二年(1466)，复游太学，祭酒邢让试和杨龟山《此日不再得》诗，见陈白沙之作，以为“真儒复出”，从此名动京师。成化五年，再次考进士落第，遂离京南归，四方学者从游日众。成化十九年，复游京师，授翰林院检讨。后屡次被荐，但不愿为官。
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白沙早年师从吴与弼学“伊洛之学”，自然受程朱理学的影响，因而提出了“吾道有宗主，千秋朱紫阳”的学术立场。而且以程朱理学为依归，也是他通往仕途的必经之路。但是，科场的屡次失败，淡化了他对程朱理学的兴趣，加上受其师学术有心学色彩且不轻易著述的学风的影响，使他感到“迷途其未远，觉今是而昨非”，这就为他的学术观点的转变提供了契机。离开吴师，他回到家乡，“专求所以用力之方”，耗时累年，但仍感到“吾心与此理未有凑泊吻合处”。于是“舍彼之繁，求吾心之约，惟在静坐”。至此，他的心学体系宣告完成。他通过从“元气自然”到“道超形气”，再到“宇宙在我”的逻辑演进，而建立其本体论构架；通过吸取道家的“道法自然”思想，建立其由“静养端倪”、“以我观书”、“自得为要”、“学贵知疑”所组成的认识论和修养论体系；通过提倡“士”必有“取重于一世之术”，“用则行，舍则藏”而建立其与“道”相谐以达“自然之乐”的人生观。他的思想体系以儒家思想为核心，同时吸取了释道思想，带有明显的三教合一的倾向。白沙心学的出现，促成了明代学术从初期朱学主宰向中后期心学兴盛的转变，从而开创了宋明理学发展的新局面。故黄宗羲在《明儒学案》中说：“有明之学，至白沙始入精微。”关于白沙心学在岭南理学史中的地位，正如屈大均在《翁山文外》卷二《陈文恭集·序》中称：“吾粤自成弘以来先正，多以理学名其家，其渊源皆本白沙。”
白沙心学的出现，不仅开创了理学发展的新天地，而且以其学脉不绝而形成了自成一家的理学派别。因陈白沙为新会白沙里人，习称“白沙学派”。又因白沙村濒临西江入海的江门，亦称“江门学派”。以该学派的学术性质，乃是陆九渊心学在明代的中兴，故又称为“江门心学”。《新会志·白沙弟子传》所载陈白沙弟子106人，仍有不少弟子未载入。在这些弟子中，有岭南人，也有非岭南人。
林光(1439～1519)，字缉熙，号南川，晚年更号南翁，东莞人。成化五年(1469)在京会试时与陈白沙结识，语大洽合，遂从陈白沙归江门，往来问学二十年。提出“天机运无停，枢纽在吾心”的本体论；“博求而约取”和“学贵能疑”的认识论；既“静养”又“动应”的修养论，著有《南川冰蘖全集》。屈大均说：“白沙之门，见道清彻，尤以林先生光为最。
张诩(1455～1514)，字廷实，号东所，番禺人。受业陈白沙，不与计偕者十年。其学“以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用”。白沙死后，作《白沙先生行状》、《白沙先生全集序》，辑成《白沙先生遗言纂要》，为弘扬白沙之学做了不少贡献。著有《东所集》等。
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陈庸，字秉常，号东峰，南海人。闻白沙之学，前往师从，以继圣贤道统为己任。陈白沙教以“自得之学”，陈庸深明其理。其学以“主静”为本，著成《东峰语录》、《东峰集》。
陈白沙的非岭南弟子有湖北嘉鱼人李承箕(1452～1505)、辽宁盛京(今沈阳市)人贺钦(1438～1511)、四川合州人邹智(1466～1491)、福建莆田人陈茂烈等。
何维柏，字乔中，号古林，南海人。及第前，曾入西樵古梅洞，澄心静坐，日读《白沙集》，思见“端倪”。及第后引疾归乡，立“天山书院”。叶梦熊、陈吾德辈皆出其门。其学以“无欲”为宗，主张以“一元之气”为宇宙本体，称“静而无静，动而无动”为“真动真静”。著有《易礼经辨》、《太极图解》、《天山草堂存稿》，编《陈行录》。 屈大均(1630～1696)，初名绍隆，字介子，号翁山，番禺人。22岁学禅，既又学玄，年三十复从事于儒学。认为“吾儒能兼二氏，而二氏不敢兼吾儒”。生平为学，“以知为本”。其信仰是：“生学白沙，以道为家；死学三闾，成仁有余。”著有《翁山文外》、《广东新语》、《四朝成仁录》、《广东文选》等，现合成《屈大均全集》。 胡方，字大灵，新会人。学者称金竹先生。立志清苦，潜心理学。教人“从日用酬酢求义理，从寻常应对见文章”，大要以“力行”为主。徐珂认为：“广东学派，守陈白沙之旧者，为新会胡方。”著有《周易》、《四子书》、《庄子注》。
《明史·儒林传序》指出：江门之学，“孤行独诣，其传不远。”湛若水之后，白沙学派日渐衰落。但在岭南，该派学术延至前清而余绪不断。
(四)甘 泉 学 派
湛若水(1466～1560)，初名露，字民泽，后改名雨，字元明，增城人。因出生于增城之甘泉都沙贝村，学者尊称甘泉先生。弘治七年(1494)往江门，从学陈白沙。弘治十年，因悟“随处体认天理”。陈白沙喜称：“此为参前倚衡之学也，江门衣钵属之子矣！”王阳明在吏部讲学，湛若水与之“一见定交，共以倡明圣学为事”。先后筑大科书院、甘泉书院、白沙书院，讲学其中。湛若水著述甚多，据罗洪先、洪垣为其所撰的《墓表》、《墓志铭》中存录的书目而言，大体可分为三类：一是论述心学思想与时事出处之作，由其门弟子编纂成《甘泉先生文集》；二是厘定儒家经典之作，如《四书训测》、《古本小
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学》、《春秋正传》、《二礼经传测》、《三礼订疑》、《古易经传测》、《尚书问》、《诗经厘正》、《古乐经传》、《节定仪礼燕射纲目》等；三是发挥儒家修身、治国理论之作，即《圣学格物通》。
湛若水学“圣人之道”五十年，而“得合一之要”。在本体论上，他由“宇宙一气”开始，经由“理气一体”、“理、心、事合一”而最后得出“宇宙一心”的心学结论。在修养论上，他以“立志”、“煎销习心”、“体认天理”三者最为切要。湛若水的思想体系，从根本上来说，属于陆九渊开创、陈白沙中兴的心学系统，但在他的学说中却有不少言论与其师陈白沙相牴牾，也与同属心学阵营的王阳明发生过理论上的争执，而对程朱理学的一些重要思想有所继承，其心学具有不同于其他心学的独特面貌。
黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》称：“阳明宗旨致良知，先生(甘泉)宗旨随处体认天理，学者遂以王、湛之学各立门户。”湛若水心学以其与献章学术存在分歧，又与阳明心学分庭抗礼，因而自成一家。其门徒遍及各地，盛极一时，自成一派。以该派的开创者湛若水号甘泉，故称甘泉学派。以湛若水出生于增城，又称增城学派。湛若水生平所建书院甚多，又高寿，游历广，故从学弟子甚众。罗洪先在《湛甘泉墓表》中说：“相从士三千九百余。”
庞嵩(1490～1566)，字振卿，学者称弼唐先生，南海人。早游王阳明之门，淹通五经。复从湛若水游，闻“随处体认”之说，叹曰：“几虚此生。”其论日益精纯，湛若水称道：“北有泾野，南有弼唐，江门之绪不坠矣。”晚年筑室西樵大科峰下，随处体认，随处发明。与薛侃、黄佐、钟景星、王渐逵、何维柏等人遇朔望聚广州，为“天关讲学之会”。《广东新语·学语》称学者们“各持其师之说，互有异同”，而嵩为之“会通”，于是“浙、广二宗，皆于弼唐悦而诚服”。学术上主张会通朱、王、湛而为一，著有《太极解》、《图书解》、《弼唐遗言》。
张潮，字允信，号春冈，增城人。73岁始拜湛若水为师。湛若水请为明诚书院长，大凡有来从学者，都令他先随张潮学，张则按各人的资学深浅而进行开导，使之有所获。人称“甘泉之有春冈，犹阳明之有萝石”。著有《游艺集》。
钟景星(1478～1551)，字叔辉，东莞人。闻湛若水讲学西樵，遂往从学。湛若水应召北上，景星偕顺德人陈谟(字公赞)至京都求学。两人
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