中央电视台播放的动物世界、人与自然、奇妙的地球等节目，有的是进口的。摄制者的目的在通过自然现象说明上帝的神奇安排，说明上帝的威严无法抗拒，从而进行有神论宣传。而我们播放的目的在于通过自然现象说明自然界自有它本身的规律，用不着神的安排，从而进行唯物主义的教育。我通过看电视增加了科学知识，加深了对唯物主义的认识。

例如，以前进入埃及法老墓中研究木乃伊的考古学家几乎全会在几个月或几年内死去，于是有人认为法老墓中有咒语，考古学家是中了咒语而死。通过看电视知道现已查明木乃伊及其周围有剧毒物，人在中毒时不能察觉，但时间不久就会死去。 又如，我国有年代的历史由公元前八四一年开始，而此前的历史只有帝王的名子和重大事件，而没有具体的年代。近年中国历史学家发现商代天文记录中有“天复旦”三个字，经研究，知道所说是一种日蚀现象。就是早晨天亮不久，出现日蚀，天又黑了。但日蚀过去后天又恢复了明亮，好象出现了两个早晨。历史学家为求知道这次日蚀的具体年代求助于天文学家，我国的天文学家终于测出了“天复旦”的具体年代，这就使我国有年代的历史往前推了八百多年。这使我认识到，无论研究什么学问都得依靠科学，不相信科学是不行的

而通过看科教片，也产生了一些自己不明白的问题。有一次见到医生把人的心脏取出来放在玻璃器皿里，而这心脏仍在不停的跳动，真使我毛骨悚然。

我们知道，“动者恒动，静者恒静”是物理学的重要原理。既是科学原理就无例外，有一个例外就不是科学。凡是静的东西如无外力推动它就不会动，而动的东西如无外力阻挡或推动它的力量消失，那么也不会静。

人体内的血液能够在人体内流动的原因在于心脏的推动。心脏一停，血液也就不流动了。由此可知血液的“动”在于心脏的“力”。但心脏也不过一个空壳，如果不在外部和内部两方面给以压力，则心脏也不会反复不停扩张之后又收缩。这是很浅显的道理，但是我不明白的是，又是一种什么样的“力”使心脏一张一缩。如果说心脏自己会动，就等于说桌子、椅子自己会动，完全否定了物理学原理，如果自然现象那就不必要再讨论，因为我想知道的是具体情况。然而谁又能说出其具体情况呢？ 不但心脏的跳动原因不明，而胃的蠕动原因也不好理解。假如没有一种外力它们怎能自己会动，我们连自己身体的情况都弄不明白，怎么了解宇宙间的事情呢？所以这问题只有自己去想，不能光考虑别人说什么。

马克思说真理是无限的，人的认识能力是无限的。只不过我们现在认识的东西是有限的，所以我们不应满足于已有的认识，而要认真的去追求。自己要走自己的路，而不要管别人怎样说。当哥白尼说是地球围绕太阳转而不是太阳围绕地球转的时候，没有人不说他是胡说，是疯子。然而在说这话的时候地球确实正在转。

不要认为唯心论的东西全是无稽之谈，有些东西他只说对一半，然而也是可贵的。例如唯心论认为颜色是不存在的，只不过是人的视觉的感觉而已。通过光学研究知道某种物体将光线全部吸收即呈黑色，全部反射就呈白色，而吸收一部分则呈红黄蓝等色，如果没有光线也就没有颜色，归根结底颜色本身也可以说并不存在。因为没有光

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线就没有颜色，如果没有视觉同样没有颜色。就如同声音，它是由于空气振荡而产生的一种现象，声浪在真空里不能传播。如果没有空气我们就听不到声音，没有听觉也听不到声音。至于地球围绕太阳旋转的说法也是相对的，因为宇宙没有边缘所以也就没有中心。为了工作方便，假定以地球为中心，地球就是宇宙的中心。我们现在使用的阴历也叫夏历，那是我们的祖先远在夏朝以地球为中心而测算出来的，因为阴历有用于农时，故在农村仍用阴历，我们不能说它不科学。

（以上文章由二○○二年八月十六至廿八日写）

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孔子的天道思想

（第二册）

二○○二年四月至八月于天津

是地球围绕太阳转而不是太阳围绕地球转，这是不争的事实。然而我们在日常生活中仍然是说：“太阳由东方升起。”其实太阳并没有动，而动的是地球。但是你又找不出另外一句话能表达出“太阳升”这一现象，所以“地球中心说”虽说是不科学的，但仍然是有用的。比如你看看太阳或月亮就能够估计出当时是什么时间，无意中你仍然以地球为中心。

同样道理，我研究孔子的有神论并不是宣扬孔子的有神论，而是找寻孔子的论述中有没有对我们的思想有启发的理论。更确切地说，不是无用，而是有用。

现在我抄录孔子在“乾卦”里的一段话，可看看孔子的话是有用还是无用。“初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。”以上这段话，直接翻译成白话也没有用，因为仍然不能明白说的是什么。

据我理解，这是说的某种事物发展的六个过程。

以人的一生为例，一般也要经过六个过程，确切地说要经过六个不同的年龄段。在六个年龄段中因为环境不同所处的地位不同，因而自己的注意力和活动的重点要随着年龄的改变而转移。

初九，指人生第一阶段，大约在十岁前后或者说是五岁到十五岁这一年龄段。人好比在土壤下面破卵而出的小龙，但仍然要在地下潜藏一个时期，而不要钻出地面而企图有所作为，这就是“潜龙勿用”的意思。但并不是睡觉，而是把精力用在学习上。如果不学习而去从事其他活动，那就耽误了自己的一生。这一阶段的学习好坏就关系到未来的前途，但关键问题仍在自身的努力。比如现在国家实行十年义务教育制，这十年就是竞争过程，这十年内学习情况的优劣大体上就决定了自己的一生命运。当然文盲成为百万富翁的人也是有的，但毕竟是特殊情况下的个别现象。由古至今在事业上有成就的，没有不是在学业上有基础的。

“九二：见龙在田，利见大人”。九二是第二个年龄段，即二十岁前后，或说十五岁到二十五岁。这一阶段好比小龙已经钻出地面，客观环境大有改变。到此阶段主要考虑的已不仅是学习，要确定自己的政治观点，要确定自己想干什么行业，要考虑建立自己的家庭。

总而言之，这一年龄段的成功与失败已不是全由自己的主观因素来决定。自己的主观努力至大能起到百分之五十的作用，而另外的百分之五十就要看机遇。机遇是什

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么？机遇仍不外是人，也就是说在此阶段关键问题是能否遇见能对你的事业有帮助的人。

凡是能对你的事业、前途有帮助的人，哪怕只提醒你一句话，这种人对你来说，也属于“大人”。但是话又说回来，你如果没有前一阶段在学习上的努力，别人想帮助你也无能为力。另外，大人也要由你自己去找、去联系。机遇是有的，但是却需要去找，光坐等是不行的。

人的一生不外是往前走了一步或两步，而二十多岁的这一步是至关重要的。以我来说，我二十二岁步入教师行列，可说一生只往前迈了一步，但这一步今日看来是迈对了，中间虽有波折，然而迎来一个美好的晚年。我要说我有什么本事那纯粹是吹牛，只不过赶上机遇而已。用孔子的话说，我是遇到了“大人”，用我的话说，应归功于党的领导。我的主观意志不过起了百分之五十的作用，所以我认为孔子说的“九二：见龙在田，利见大人”不是没有根据的。

依此类推，就是到了三十岁前后，或说二十五岁到三十五岁这一年龄段就进入“九三”，所处环境和地位又有变化，自己的主观努力又起重要作用。人到了这个年龄在工作单位属于壮劳力，工作担子要比别人重，而且在家庭中上有老下有小经济负担也比较重，所以不得不整天忙忙碌碌不得休息。而且还要事事谨慎小心，防止意外的事情发生。甚至在晚上不工作的时候也要对工作、家庭、人际关系等方面前思后想，检查一下是否有漏洞。但是只要把应注意的事情都能想到做到，那么不管面临的情况是何等的困难艰险，而你也能安然度过。所以孔子说：“九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。” 在一九五八年，我因众所周知的原因和一些大学生、大中学教师、机关干部等数千人被送农场劳动。很多人唉声叹气一肚子苦闷也不敢说，在劳动上更是感到负担沉重打不起精神。而我却认为人的价值表现在对社会的奉献和自我牲的精神，至于别人如何对我、如何看我那是另外一回事，能不考虑就不考虑。所以对各项劳动任务我都能积极主动并超额完成，对打水、打饭以及搞卫生等小劳动，我也是带头去干。另外，写诗、写文章、搞壁报鼓动大家的情绪，每天晚睡早起，没有闲着的时候。后由农场转入工厂，我更是积极钻研技术成为技术能手，先后在农场和工厂干了二十一年，不但身体和精神没受损失，而且文化知识没有丢弃，所以后来又能重登讲坛，教授中专和高中古文课。这是和党的教育分不开，和马列主义的教育分不开，同时也和易经的哲理对我的启发分不开。因为易经的哲理是不知经过多少万年千锤百炼而形成，到孔子始成为文字。它不但是属于中国的，也是属于世界的。据说外国人是根据易经的数学理论而研究出计算机和电脑，而我对此茫无所知，真是太大的遗憾了。

以上这段话原意是解译“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”这句话可是拉远了。简单的说，人到了三十岁前后必须终日乾乾，奋力拼搏。

“九四：或跃在渊，无咎。”

以上这句是说人到了四十岁前后，事业上已经有了些基础，比三十岁时候的情况好多了，但是还要小心，如果不小心，仍会掉入陷井。“或跃在渊”就是要小心掉入陷井的意思。但是只要你有一个危机感，加以小心就会平安度过，并出现美好的前景，

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