能容纳他对你的怀恨？你是不是以爱对待他？或者你用仇恨报仇来对待那些恨你的人呢？」戴维年幼就受这么大的压力，年幼就受这么大的考验，但是他一关一关通过。所以我相信神在天上看见这位合祂心意，未来的君王，我们主的心，得到很大的安慰。

戴维在最困难的时候，他总是用他的灵性超越他所遭遇的一切。戴维在最危险的时候，总是用他宽宏大量的心肠，得胜那些对他不好的人。当扫罗在旷野追逐他的时候，要取他生命的时候，有一次就来到了戴维隐藏在山洞的洞口的地方。那个时候扫罗因为肚子痛，所以他就在那里大解。当他大解的时候，戴维知道这就是扫罗，他就跑出来，在扫罗的身后，用刀把他的大衣挖了一块下来。当把他割下一块之后，扫罗做完事就走了，走了还不知道后面缺了一块，他走走走....走到很远的地方的时候，戴维从山洞中间出来说「扫罗！扫罗！这是不是你衣服的一块角落？这是不是属于你大衣的这一个部份？」(参：塞缪尔记上：24 章 11 节)当扫罗回头看「戴维啊！这是你的声音吗？我儿啊，我听见了你的声音了」(参：塞缪尔记上：24 章 16节)当他一看的时候才发现，他的大衣已经失去了一角，这个时候他知道了，刚才那一次那把刀在他身上切割衣服的时候，其实就可以刺透他的肉身，但是戴维没有这么做，戴维用割下一块衣服的碎片来告诉他，「你原在我势力的范围里面，你原在我刀的威胁的下面，你原在我可以报仇的这种困境的中间，但是我是放过了你。」当这件事使扫罗刺激，心中良心复苏的时候，他说「我有罪了，戴维啊，我有罪了！」他发现他是犯罪的人，他发现戴维比他更良善，戴维比他更有灵性，因为他是一个信心减少，在怀疑惧怕中间过活抵挡上帝的人，而戴维是信心坚固，用信心化成了爱的行为，宽恕仇敌的一个伟大的人。

亲爱的弟兄姐妹，我们今天常常遇到人对我们不好，人对我们怀恨的那些时刻，在这样的时刻中间，你巴不得有机会报仇，你巴不得高过他的地位，你巴不得他的生命就在你的势力的范围的下面，但是你没有那个机会。若是有一天，神把你的仇敌，把恨你的人，把在你生命中间成为你威胁的人，放在你手下的时候，你怎么样对他呢？你看见这些伟人，约瑟对他的兄弟说，「我今天这样对待你们，因为我知道这一切都是神所行的事情，你们原来的意思是要害我，所以你们卖我到埃及的地方去，但是我岂是上帝？我岂可为自己伸冤，为自己报应你们的邪恶吗？」(参：创世记：50 章 19 节)

亲爱的弟兄姐妹，这些都是对神性特别认识的人，才能做到的事情。我们的生命中间有一种很不相等的感情，就是我们的爱是被动的，我们的恨是主动的。我们爱别人是不甘心，

我们报仇是很主动，很甘心的。这种不对称的感情，爱恨关系的矛盾，是犯罪以后产生出来的副作用。戴维胜过这个，当他应当对人报仇的时候，他不要报仇。当仇敌就在他的势力范围之内的时候，他不记恨，这是伟大的信仰，产生的伟大人格所结出的伟大的行为的果子。如果一个人说「我有信心。」但是他没有行为，这个信是死的！这个信是假的！因为有信心而没有行为，这个信就是死的。而一个人在行为中间表现出神的本性。是超越的，是超自然的，是超理性的，是超越人犯罪之后堕落线下面的行为的，这个人就把神的荣耀彰显出来了。扫罗因为受这样的款待，他伤心，他的良心发作，他哀哭，他承认他的错，「戴维我儿啊，我有罪了！」(参：塞缪尔记上：26 章 21 节)但是呢，他的惯性作用，跟他肉身的软弱并没有断根，使他不再想法子杀戴维。戴维就这样继续在威胁中间过了很长久的日子。

亲爱的弟兄姐妹，戴维绝对不报复，为什么呢？因为他存着一个敬畏上帝的心。扫罗是谁？扫罗是王，所以我不怕他吗？不是！如果戴维当天把扫罗杀死，然后宣称自己是王，扫罗手下所有的将领，所有的军官，所有的士兵马上转回来称戴维为王，因为他们早就知道扫罗杀死千千，戴维杀死万万，能够在戴维手下作将领，作军官，作士兵，岂不是比这个在狭窄的扫罗的中间作部下，更有前途吗？

但是，亲爱的弟兄姐妹，戴维绝对不做这个事。为什么呢？因为他敬畏上帝。一个真正有信仰的人会产生对神的敬畏，一个真正信上帝的人，很甘心顺服在神的权柄之下，「神哪，唯有你是主，你坐在宝座上，我不过是你的仆人，我应当顺服你！」

敬畏神的人，也就产生了一个「尊主为大」的心志，一个顺从主的旨意的行为。不但如此，尊重主的，也尊重主所膏立的，这是从看得见的人，显出我们对看不见的神的一个回应。这件事情把它演化到最后，在新约圣经告诉我们一句很重要的话，「人若不能爱他看见的弟兄，怎么能爱他看不见的上帝呢？」(参：约翰壹书：4 章 20 节)今天我们如果不尊重神所膏立的仆人，我们怎能说我是尊重膏立祂仆人的神呢？」所以戴维这件事成为历世历代，所有教会事奉主的幼辈对事奉主的长辈，应当效法的一个态度。

神的仆人比我年长的，我应当尊重他。如果我的程度比他好，如果我讲道比他好，我还是要尊重他，为什么呢？因为神竟然把更多的恩典给我，不是为了叫我轻看前任的牧师，前任的长辈，乃是叫我多感恩，多战兢，多多谨守自己，谦卑在神的手中。

当我小的时候正像一些的基督徒，习惯听完道不高兴回家就批评牧师。我不知道你们有没有这样的习惯？你说「有，特别参加希伯来书查经以后，更有这样的习惯。」你不要笑，这是不对的事情！你应当有更高标准，这是我们所愿意的。你应当懂得更多知道分辨好坏，这是我们的盼望。我们的事奉，就是要叫教会所有领受真理知识的人，更懂得分辨，但是这不等于说，你就可以放肆，随意，随便批判那些年长的神的仆人。

戴维给我们学到的功课不是如此，他因为敬畏神所以他常提，「我岂可亲手加害耶和华的受膏者吗？」(参：塞缪尔记上：24 章6,9,11,23 节)这是我们应当学的。我小的时候跟我的兄弟常常无意中就批评牧师，「今天不知道讲什么道，今天讲的不好，今天他的态度我不喜欢。」当我们批评的时候，我们一定听到母亲讲一句话，「安静，你不可亵渎上帝的仆人。」我的家教是这样的，我的母亲是这样讲的。所以我们讲了以后，知道母亲一定会讲这样的话，「静下来，闭口，不要亵渎上帝的仆人！」我们听了以后，就感到「唉呀！我们有罪了。」我们罪疚感就油然而生，那我们不敢再讲下去了。

所以，神的仆人们比我年长的长辈，他做的不好，或者我可以看出他的毛病，不等于说我可以亲手害他，或者我亲口批判的时候，随便轻看，藐视他。戴维说「他是耶和华的受膏者，耶和华的受膏者。」是不是戴维不知道扫罗的毛病呢？不是！是不是戴维没有权柄批判吗？不是！戴维没有权柄审判，戴维没有权柄为自己伸冤。「伸冤在主」，我的责任是宽宏大量，我的责任是交给上帝，因为伸冤在主，伸冤的主，祂自己定的时间，不是我所知道的，我只能顺服他，把我所知，我所批，我所能分辨出来好的，坏的都交托在耶和华的手中，让祂自己照祂的旨意，第二、照祂的时间，行事。

今天有许多的时候，我们在遵行上帝的旨意的事上，注意重旨意的原理，没有注意重时间的主权。所以我们许多时候知道，神的旨意是这样，「这个是对的，我顺服神的旨意，所以我这样做，不管你怎么样！」好像很有道理。但是你要注意，你应当顺服主的时间，虽然你亲自知道，是神的旨意，但是你要顺服神的时间。时间跟旨意一分开，你就可能给魔鬼留地步了。你明白上帝的旨意马上行事，没有耐心等候耶和华的时间，你可能就是凭血气冲动，靠血气争战，留地步给魔鬼的人。所以戴维在许多的事情，都成为我们的榜样。

扫罗是谁？是耶和华的受膏者。耶和华的受膏者，既然神膏他，神许可他被膏，那么他的被膏的这件事实和被膏的这个身份，我没有办法随便把他推翻掉，把他结束掉，因为这是神的事情。戴维是一个敬畏上帝的人，戴维是一个忠君的人。

「忠君」是中国文化里面，很重要的一个重要的伦理原则，所以有人问孔子「有什么话可以使我们终身受用的呢？」孔子的教训里面可以受用的最重要的两个字，就是「忠恕而已」。忠恕之道，就是孔子之道，忠恕之道，就是人伦关系最重要，最集中的精华。上对下要恕，下对上要忠，整个社会伦理就可以建立起来了。君对臣要恕，臣对君要忠，夫对妻要恕，妻对夫要忠，父对子要恕，子对父要忠。朋友之间要有忠，有恕，兄弟之间要有忠有恕。忠恕之道，就是人伦的基础，忠恕之道，是社会伦理架构的精髓。这个跟圣经不同的地方，中国人用忠恕之道，圣经用「爱顺之道」。神爱世人，世人顺从神。百姓要顺从政府，政府要爱护百姓。父母要爱儿女，儿女要孝顺父母。丈夫要爱妻子，妻子要顺从丈夫。这样，「爱顺之道」是更具人性，而且是更与我们的生命有贴切的关系。不但是「忠恕而已」，这个是中国的文学，中国的思想、伦理以及圣经在同层次中间用词的比较，使我们了解神的话是何等的奥妙。

亲爱的弟兄姐妹们，戴维忠于君，所以他绝对不用亲手，绝对不用他的手加害他的上司。我有时候想想，今天的社会有三种人我是很看不起的。你要不要知道我看不起谁？那些对上特别好，甚至摇尾巴，对下作威作福，使用权柄践踏他下面的人，这种人我是看不起的。

第二种，对下面的人尽量善待，尽量优待，对上面尽量背叛的人，也是我看不起的。

第三种人，就是只为自己的目的，什么手段都可以用的人，我也是看不起的。

所以，一个用上面，爱上面，怕上面，利用上面，胁天子以令诸侯来欺压下面的人，不是正人君子。一个讨好下面顺从他，一同背叛上司的人也不是正人君子。一种只求自己利益，什么工作，什么违背道德的原则都可以做的人，这也不是正人君子。在这三件事情上，戴维从来没有分，他对上，无论多么不好，尽量忠心。对下，他不是讨好他们，他不是出卖真理，破坏原则，取得他们的支持，他乃是照着正义而行，让他们对他，与对他的上司，都同样的看待。戴维绝对不会为自己的利益，随便出卖真理，放松原则，降低标准，不择手段来达到