们相信圣经的真理，因信称义，只要我们相信，我们就在神的预定之中了，所以不必担心。有一种观点，认为神预定那些信靠他的人都得救，而那些没有相信他的人，都不再神的预定范围之内，所以彼得告诉我们神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。所以说这和我们传福音的大使命也不违背， 3、神有限的救赎。有些人强调普救论，认为将来是万教合一，所有的人都能够得救，但是这只是人的愿望，不是圣经的真理。总有些人不会被救赎，我们被拣选乃是神的恩典，既然拣选，就不是普救。“就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗1：4-5）。到底神是在什么时候预定我们得永生呢？有很多种观点：我赞同堕落后预定（无限的救赎、有限的应用）：第一、神定意要创造人类，这是神的旨意。第二、神允许人堕落，这是神的许可。第三、神为所有的人预备了救恩，

但是并不是所有的人对神的恩典有回应。第四、对那些接受救恩的人，神保证拯救到底。 4、不可抗拒的恩典。神拣选人是没有条件的，是神主动的行为，不是人靠着自己的努力能够得到的：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15：16）这节经文说明神主动来到世上来寻找人，另一处经文是：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”（约6：44）神爱的吸引使人来到神的面前。“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）所以说，神拣选人都是神主动的行为，人没有功劳。思考：怎样看待那些寻求真理的人呢？他们寻求真理于是认识了神，这其中没有人的努力寻找吗？耶稣也说过，天国是努力的人进去的。

5、信徒的恒久忍耐。我们要知道加尔文的预定论不是诡辩，不是悖论。加尔文提出预定

论的目的是告诉当时那些信靠耶稣基督的人知道自己是有永生，是被神预定的，要为了那美好的盼望，恒久忍耐。我们再归结下加尔文预定论的几个要点：第一、神拣选人是神美善的旨意，与被选中人的努力和功劳无关。第二，神的拣选是到底的拣选，不会半途而废，得到救恩后就保障永不失落。第三、神拣选人是在万物之先，不是在人犯罪后才拣选。第四，神的拣选是无条件的。 总结：加尔文的预定论听起来好像和人的自由意志向违背，其实不然。在前面我们介绍，加尔文认为犯罪后的人只有选择罪恶的自由意志，而没有选择善的自由意志。所以靠着人犯罪后的自由意志人没有办法选择认识神。“就如鸟儿有飞翔的自由，但双翼折断后鸟就不能够飞翔了。同样，有罪的人有能力来到神的面前，但是喜欢罪恶，还沉迷于罪中，怎么能够到得了神的面前呢？” 三、亚米纽斯主义

如果我们了解加尔文主义的预定论，我们发现加尔文预定论有许多我们不能够理解的方

面，这也是亚米纽斯主义所批评的，例如1、亚米纽斯主义批评加尔文主义是宿命论，因为既然神已经预定了一切的发生，人所做的一切都无关紧要，人所做的道德行为也没有意义，不管我们如何胡作非为，我们只要是神所预定的，就能够得救，因为这都是神所预定的。2、如果一切都是预定的，那么为什么还要传福音？为什么还要祷告？因为一切都是神预定的。针对这些疑问，亚米纽斯主义者对预定论提出下面几个观点： 1、神愿意人人得救。（其实这点和加尔文主义中的“救恩是为全人类预备的”类似），新旧约圣经中有很多类似的例子。神的救恩是为所有的人预备的，包括恶人。例如“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）；“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9），保