1、 罪论：人类的罪表现在两个方面，一方面是人和神的关系决裂，人没有办法做到神公义的要求，偏离神的要求，人只有等候神的审判。另一方面人由于远离神，本性中有一种邪恶的倾向，人容易偏离善良，选择罪恶，这种情况被称为败坏。败坏献楼在人内在和外在的冲突，所以我们活在错综复杂的人际关系中，我们可神关系的破裂也导致我们内心的不安。罪也有集体的层面：社会的结构使个人与弱势群体饱受折磨与侵害。 2、 救恩论：福音派的救恩论和人在神面前的地位有关系，当我们信靠耶稣后，我们在神面在法律面前就由罪人的地位变为无罪的地位。人在神面前被宣告称义，人不仅被宣告为无罪，并且成为神的儿子（立嗣），享受上帝所赐的一切恩典。当人被宣告称义后，人内心状况也有一种转变，从习惯于犯罪变成积极渴慕过着合乎义的生活，这种态度的转变叫做“重生”，人重生后，有一种属灵能力的灌入，性格也得到改变，但这只是属灵生命的开始，当基督徒有了基督徒的生命后，

他的属灵生命会持续不断地变化，于是人就变得更加圣洁，个人这种持续改变的过程成为“成圣”，基督徒在一生中持守信仰并且委身到底，称之为“恒忍”。这样的基督徒在死后的生命，成圣完成，那时候信徒的灵性品质变得完美，称之为“得荣耀”。这就是福音派的救恩论，福音派的救恩论强调永恒的福分远比现实的福分，并且也重视圣经对罪的描述。

第三课 救恩的前提——预定论

前言：在基督教的各种真理里面，预定论是最难以讲解明白的，因为它关乎到人的自由意志、苦难问题、上帝的旨意等很多重要的神学观念，而处理不好，就容易使这些观念自相矛盾，为了使大家更加明白，我在这里用三个词语代指我们平常所说的预定论，并且给其规定概念。“预先命定”、“预定”、“拣选”。“预先命定”指是最广泛的用词，可以包括个人的命运、宇宙的运行规律，一片树叶

的落下等。“预定”单指神拣选人承受永生或者永死。“拣选”单指拣选人承受永生，乃是预定的积极方面

一、奥古斯丁和伯拉纠的争论

1、奥古斯丁：奥古斯丁强调神的预定和他的信仰经历有关系（讲述他的信仰经历），因为他的信仰经历使他特别注重圣经中预定论的研究，在此之前，教会很少把预定论当做教义来研究。奥古斯丁对预定的论的表述是这样的：在没有犯罪之前，人有真正的自由，可以选择善也可以选择恶。真正的自由不是绝对的自由，人的唯有限制就是作为人本性中有的限制，比如不能够飞、不能够测透万事、不能够创造世界等。但是当亚当犯罪之后，他的本性受到罪的玷污，开始倾向于犯罪，并且这种倾向于犯罪的本性也传给了后世子孙，所以我们在一出生的时候，本性中就有原罪，我们人性中依靠自己的自由作选择总是做些和神的旨意向违背的事情，没有神的恩典，我们没有办法弃恶从善，因为我

们已经失去了真正的自由，我们所拥有的自由都是被罪玷污的自由。

2、伯拉纠的观点：伯拉纠是一位道德家，他认为人有可能过道德的生活，人并不是完全败坏没有选择善、恶的自由。亚当和夏娃的罪只是对他们自己本人负责。而没有一个进入这个世界后都有上帝所创造的真正的自由，在人的本性中并没有遗传亚当的罪。但是亚当给人们留下了一个坏榜样。伯拉纠还认为，神并没有预定一些人得救，一些不得救，因为神给人的恩典是平等的，人要对自己的行为负责，人人都可以透过自由意志、理性来认识神，在成圣的道路上只有下苦工，才能够讨神的喜悦。可见伯拉纠的思想过分强调人的作用，和佛教的观念有些类似。 3、奥古斯丁和伯拉纠思想的交锋。面对伯拉纠的思想，奥古斯丁竭力反驳：他强调亚当所犯的罪是非常严重的，我们不能够仅仅把亚当的罪推给亚当，而回避罪的问题，因为我们也是亚当的子孙，我们遗传了亚当的犯罪本性，我们在他里面都是犯罪的，正因为