利 C指物作诗立就 D于是荆轲就车而去 四、总结 五、反思置疑 六、布置作业 板书设计 教学反思

《王好战，请以战喻》导学案答案

课前预习案 二 1、看拼音写汉字。

曳，罟，洿，彘，餍，墦，讪，嗜 2、解释下列加点词语在文章中的含义

（1） 谷物收成不好，荒年（2）谨：谨慎，这里指认真从事 庠、序：都是学校，商代叫序，周代叫庠 （3） 古时妻子对丈夫的称呼 （4）满足、饱食 （5）窥视，暗中看（6）坟墓 （7）讥讽 （8）告诉 （9）何，怎么 （10）统治 （11）如果 （12）伸长 （13）偷窃（14）亲附 3 词类活用

（1）名词作动词，敲鼓（2）树、衣：名词作动词 栽树，穿衣（3）名词作动词 ，称王 （4）名词作动词，归咎（5）名词作动词，统一（6）形容词作动词，轻视 4 通假字 （1） “反”通“返”。 （2） “蚤”通“早”。 （3） “施”通“迤”。 （4） “卒”通“猝” （5）“由”通“犹”（6）“颁”通“斑”（7） “涂”通“途” 5 文言文句式

宾语前置句；状语后置；宾语前置；状语后置 6 翻译句子：略 合作探究案

1 阅读第一则选文，回答下列问题：

（1）他没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例来设喻。他通过设喻——设下了圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁机说出：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠望认为自己对待百姓的政策比邻国好，但孟子却指出，梁惠王的政策虽好，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国君好不了多少。

（2） 一是“王道之始”： 不违农时、保护鱼类、按时砍伐 一是“王道之成”。 鼓励养蚕、繁兴六畜、生产粮食、兴办教育 2 “之墦间，之祭者，乞其余。不足，顾而之他”

3指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，连他们自己的妻妾对此都感到无地自容。

4运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理 5用了 禾苗遇旱则枯槁，遇旱则兴盛的故事。

“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。

6方法：“寓言和比喻” 好处：使抽象的变为具体；使深奥的变为浅显；比直接说理更美

妙、更诱人。 巩固提升案 一

① 卒

A同“猝”，突然 B士兵 C死 D全 ②一 A统一 B专一 C第一次 D 一个 E一经 ③就 A往 B靠近 C完成 D登上 二阅读下文，完成下列语段。 答案：1翻译：（1）请问老师您长于哪一方面呢？

（2）认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉 2 不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立身处世的方方面面要日积月累，水到渠成，而不能拔苗助长，急于求成。

【译文】 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼

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税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定的进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。?他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 （三）关于《孟子》

《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向认为他继承了孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。

《孟子》一书是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。从汉代开始，研究《孟子》、为之注疏者，代不乏人，尤其是宋神宗熙宁年间《孟子》被尊奉为经书之后，注疏者更是日见其众。在数以千计的《孟子》研究著作中，受到人们一致赞誉的主要有三种，即东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正义》。另外，宋孙爽的《孟子注疏》和清代宋翔凤的《孟子赵注补正》也是较有影响的注本。下面分别略作介绍：

《孟子》成书之后，最初是作为诸子之书流传的。至秦始皇焚书坑儒时，孟子派的儒生也惨遭横祸，但《孟子》书却没受到什么损害，奇迹般地保存了下来。赵岐说：“孟子既没之后，大道遂绌。逮至亡秦，焚灭经术，坑戮儒生，孟子徒党尽矣。其书号为诸子，故篇籍得不泯绝。”（《孟子题辞》）到了西汉时代，《孟子》的地位稍有提高。汉文帝时曾一度把《孟子》立于学官，设置博士，称为传记博士。传记是经书的附庸，在古籍中其地位列于经、子之间。可见《孟子》在西汉初年的地位比之秦代有所提高。汉武