此处关键须结合实际生活思惟，如是方能触动内心。由耳闻目睹的现实事例，引发强烈感受。

（二）、死因多生因少、死缘极多，活缘极少而死无定期。

死因、死缘多：

经中说损害生命的内因疾病种类有404种，外因有魔障8000种。

死缘，包括有心死缘与无心死缘。有心死缘即来自有情之死缘，包括王难、战争、怨敌杀害、念咒诛杀等来自人类之死缘，天龙鬼神损害、山精水怪侵扰等来自非人之死缘，毒蛇、猛兽伤害、牛马踩踏等来自旁生之死缘。无心死缘包括内外二种，即内四大种不调所引之疾病，外四大种不调所引之灾害，如地震、洪水、大火、飓风等。

观察人类战争导致的死亡情况：

以上世纪战争史而言，上世纪随着科技突飞猛进，人类战争越发残酷。短短二十年中，竟爆发两次世界大战。一九一四年至一九一八年，第一次世界大战爆发，历时四年零三个月，三十八个国家直接或间接卷入战争，参战将士多达七千三百四十余万人，死于战争者约有一千万，受伤人数约有两千万，受战祸波及者超十三亿，约占当时世界总人数的百分之七十五。

第二次世界大战，历时六年之久，六十个国家卷入战争，涉战人员占世界总人数的百分之八十。参战人员达一亿二千万以上，死亡人数超过五千万。

从二战结束至一九九四年为止，世界上发生大小战争有一百六十场，造成二千二百多万人死亡。其中重大战争有朝鲜战争、越南战争、中东战争、海湾战争、两伊战争、非洲种族战争。二十一世纪初，又爆发阿富汗战争与伊拉克战争。

战争中的牺牲者，皆是在寿命未达究竟时死去，谁亦不曾预料自己何时死去，何处死去。此等皆反映南洲死期不定之事实。以战争类推，可以观察：当今人类有多少死于癌症、爱滋病、心脏病等疾病；有多少死于地震、洪水、海啸、大火等自然灾害；有多少死于政治运动、暴力谋杀；有多少死于车祸空难、饮食中毒；有多少死于心理压力、劳累过度。彼等均于寿命未达究竟时死去。如是全面观察，定会理解此世界人寿不定之含义。尤其当今时代，生存状况日益恶化，突发死亡事件比比皆是。我们生于此时代，身处此世界，不可能不受共业支配，勿幻想自己命运胜过他人。暂时安稳，不等于真正生存在太

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平世界。实际作人时刻都处于死亡边缘，难有生存保障。

自身是由四大种假合而成，四大亦互相违害，四大若失去平衡，有所增减，便会引发各种疾病而夺去命根，此等违害是与自身俱生而有，故身命无有保障。四大种界平等，方能维持健康，若一大有所增减，即会导致四大不调，引发疾病。

活缘极少：

由于时代恶浊，众生内在福报下劣，饮食药果等皆无精华，少有营养，难以治病养身，从内相续而言，以平时资粮极少积集、恶行严重，故念诵长寿咒、长寿经等法事，力量极微，极难修集大福业，故活缘极为稀少。

活缘亦成死缘：

为了生存，寻求饮食、住房、朋友等，反而由此成为死亡因缘。即受用饮食本为活命，反而以食多食少或食不相宜，成为死缘；寻求住房本为御寒避暑，挡风遮雨，反而因房屋倒榻等丧命；觅亲求友，本为扶助生活、事业等，反而遭亲友欺辱等，成为死缘。甚至药物等延年益寿的东西也往往会变成致死的原因。

思惟上述道理，便可了知，内外因缘悉为致死因素，此生命唯是坏灭之本质，无丝毫保障。如是明了后，智者唯应修习正法，此是唯一可以信赖之处。

总结：所依身，死缘极多、活缘极少（所立），因为具有有心、无心极多死缘，且五浊极浓厚时，活缘极少，活缘亦无不能成为死缘之故（能立）。众多经论皆云人身速死，若究其因，即死缘极多。 （三）、身体极微弱故死无定期。

假若人的生命本身坚固有力，即使是损寿的已按原再多也没有关系。但实际情况恰巧相反，经中说：“生命如水泡”，就像水上吹起

的气泡，十分脆弱。不须大损害，即使小伤，亦能摧坏命根，故

违害命根是极容易之事。《亲友书》说：“劫末七日悬空，彼时大地、须弥及四大海皆被烧尽，不留颗尘，何况至极微弱之人身？”

总结：身体极为微弱（所立），以无须大损，仅以芒刺即可毁坏命根之故（能立），如大水所淹火星，大风所吹云雾，重压下之鸡蛋，烈火中之水滴。

如是思惟死无定期后，当想：不知死主何时决定毁坏我身命。莫以为尚有闲暇，应当反复立誓，决定从现在起修习正法。如《迦尼

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迦书》所说：“死主与谁皆不沾亲，从不预约忽然降临，莫想明后天再修行，应当立即修法。（第二决断）

瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：“国主！此四大假合暂借之身，在未病、未衰老、身心乐住之时，应当摄取心要，（即应摄取于病死衰时无畏之坚实），否则病、老、衰降临时，即便欲修又有何益？”

身体本自具有，为何称为所借之身？若身为己有，为何死时带不走丝毫，故身体非受我等支配，唯是随惑业而转，一旦业力成熟，不欲病须病，不欲老须老，不欲死须死，是故此身无法保有，暂时借用几十年而已。

为何须于身心乐住时摄取心要？因年轻健康时，身心堪能，精力旺盛，此时作闻思修，能取得心要，而无畏于老病死。反之，少壮未努力，一旦老病死衰降临，身心不堪能，欲修亦无力。故须于身心乐住时，取得心要。

三根本中极为重要者，即是思惟死无定期。乃因思惟死无定期，能转变自心，故应努力修习。

过去有一宁敦大师，一次，侍者汇报预备夏天用木柴之事，大师说：“夏天你我在否尚不能保证，备之何用？果能活至夏日，到时再作商量。”根本不考虑此等琐事。

喀喇共穹格西在洞中修行时，洞口长有荆棘，常刮破衣服，起初格西欲砍荆棘，忽又转念：“我或死于洞内，不知能否出去，唯修法最为紧要。”故一直未砍。格西出洞时又想：“不知能否返回洞内。”如是在洞中修行多年，直至获得成就。

死无定期有三种比喻

（1）油灯的灯油消耗迅速，不知灯中油剩多少，故不知灯能亮多久。

同样，寿数不定，不知能活多久，因此经中说：“明天与后世，不知谁先到？放弃明天事，应为后世谋。”

（2）虽知灯中有油，但不知何时起风，扑灭灯火。

同样，即使是知晓寿命长短，也难以预料诸内外死因的狂风何时骤起。以油灯喻命根，以大风喻死缘。灯在风中，随时会被吹灭，命处死缘中，随时有断灭之可能。

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因此《宝箧经》中说：死因有多种，生因却极少，一切都致死，故须常修法。

（3）灯火燃烧能力极微弱，经不起风吹，一吹即灭，故难以确定油灯的寿命。

同样，人的寿命十分脆弱，无法确定能活多久。正如龙树大师说的：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”若此寿命有众多损害，较风吹动水泡还无常，出息入息之间，能从睡眠中有睱醒觉，最为希奇。”

《四十二章经》中记有一段对话： 佛问诸沙门：“人命在几间？” 有答： “在数日间。” 佛言：“子未能道。” 复问一沙门：“人命在几间？” 彼答：“在饭食间。” 佛言：“子未能道。” 复问一沙门：“人命在几间？” 彼答：“呼吸之间”。 佛言：“善哉！子可谓为道者矣”。

因此，我等生命皆在呼吸之间，一息不来，便至后世，可见人命极其脆弱。我们能不能活过今天也没有丝毫的把握，但有人肯定今天不会死。这种理由若能成立的话，今天一定会死的理由为什么不能成立呢？

第三根本、到死时，唯有佛法能帮忙，除了佛法，

没有任何东西可以帮得了忙

以三条理由证明：

①死时除法而外，以财富无益。 ②死时除法而外，以亲友无益。

③死时除法而外，以身体无益。最后，决断必须修行正法。（此第三决断）

（1）死时除法而外，以财富无益。

死亡来临时钱财帮不了忙。如三世贡唐大师说的那样：虽有金银堆满山沟，临死时带不走分文。

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