所也。

△十三杂想观。

佛告阿难及韦提希(至)是为杂想观名第十三观。

先观二。初佛身二。先丈六像。又二。初教观丈六。若有志心求生乐土者。当于一处。绳床西向。跏趺端坐。项脊相对。不昂不伛。调和气息。定住其心。直想弥陀丈六金躯。坐于花台。在水池上。专系眉间白毫一相。犹如珂雪。长一丈五尺。外有八楞。周围五寸。其毫中空。右旋宛转。如琉璃筒。从此发光。莹静明彻。显映金颜。坚久其观。白毫一见弥陀相好。自然当现。斯是释尊别示初心。从易观佛入门之要术也。

如下。二拣前具相。指前第九观也。非是凡夫心力及者。起信云。一者。依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。二者。依于业识。谓诸菩萨。从初发意至究竟地。心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦有无量种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。诸佛如来。唯是法身第一义谛。离于施作。释曰。论应身。即化身。亦名劣应身。是今经丈六像也。论报身。即他受用身。亦名胜应身。是今经由旬身也。唯识云。随菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身。依之而住。能依身量。亦无定限。故胜应佛。非凡小心所能及也。

但想下。三总显观福。佛像。丈六也。具足由旬也。

阿弥下。次大小化二。一能化本。

或下。二所化迹四。一大化。

或下。二小化约教判之。八尺。凡小见也。丈六。始教三乘见也。恒沙由旬。终教见也。满虚空中。顿教见也。是法界身。神通如意。于十方国。变现自在圆教见也。

所下。三形色。

圆下。四莲花。佛花大小不定。随本身现起故。

观下。二二圣。此亦明池水上及树下者。故云身相同生。观首相者。顶上天冠中有一立化佛者。观音也。顶上天冠中有一座宝瓶者。势至也助化一切者。佛身既随众生心。菩萨亦应所知量故。

是为下。后结。杂想者。有二意。根钝观佛菩萨胜相不成者。令舍前大观今丈六等像。一也。根利观前胜相已就。令其更观大小化用。使德位增进。胜劣无殊。二也。九。十。十一。偏观三大像。第八。总观三大像。此则杂观三圣大小像。十二中。加行人往生。故前后观境。各不相滥。若以法界观之。性空即是佛菩萨。真空观也。随心现起不定形。理事观也。主伴同时遍无尽。含容观也。

△十四上生观(三)初标。

佛告阿难及韦提希。

一者。令胜根上求下化。中修万行。求生净土。下钝信不可以少善根福德因缘。得生彼国。二者。令知上辈善品内。复有上中下三类不同故告之也。

△二释(三)。初上品上生。

上品上生者若有众生(至)是名上品上生者。

初句标境。

若下。明观二。先因三。初发心。三心标。何句征。一下。释专心上求于佛道。名为至诚。起信云。一者。直心。正念真如法故坚久中修于万行。名为深心。论云。二者。深心。乐集一切诸善行故。回向者。回因向果也。发愿者。愿度自他也。回愿下利于我人。名回向发愿心。论云。三者。大悲心。欲?一切众生苦故。具下结。论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。随其愿力。能现八相。利益众生。故云必生。

复下。二根行。三种标。何句征。一下释。一中。不杀。是大小乘戒之根本。求生乐土之首业。深心开出。二中。博究大经。解无量义。诚心开出。三中。佛法僧天施戒。名六念。前四念他。三宝诸天恩也。后二念自。行止二善德也。此通诚深二心。向愿同前悲心。生彼者。愿自他同生彼乐国也。

具下。三日期。功德指上心行二种。再加专心念佛一七。当命终时即得生也。

生彼下。次果三。初临终报。一圣境详现。楞严云。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土随愿往生。今乐土业成。故终时现圣境也。

观世下。二执台迎接。三心六念。勇猛精进。故金刚台以表之。

观世下。三赞叹劝进。谓赞其已修因。进其当证果也。

行者下。二得生报。

生彼下。三生后报三。初闻法悟忍。起信云。若观弥陀真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。

经下。二遍界受记。

还下。三得大总持。陀罗尼。此云总持。总一切善。持无量行。亦云遮持。遮一切恶持无量戒。亦可总持一切净善法义。遮持无量染恶法义也。是名句结成。

△二上品中生。

上品中生者不必受持读诵(至)是名上品中生者。

先境也。不下。次观二。初因。持诵。方等。上生修者。善解一义。当中生行。起信云。或有众生广闻经论而得解者。或有众生。文多为烦。少闻而取解者。前则文义双持。次则唯义持矣。第一义心者。本如来藏法界心也。唯识颂云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。信得是心是佛。故不惊动。了知十界因果。皆唯心造。名为深信。绝不犹豫是心作佛之理。故不诽谤。兼显上生中且能赞念三宝诸天也。深信。是信。功德。是行。愿生。是愿。净土三赀粮备矣。

行此下。二果三。一临终报。紫金台者。起居注云。金刚宝。生于金中。百炼不销。尼干经云。帝释金刚宝能灭阿修罗。则金刚。天上所宝重。紫金。人间为尊贵。由解世间道中第一义性。较前虽劣。望后则胜。故以此表之。传持净业。故赞法子。直指人心是佛。念必成佛。名行大乘。

行者下。二得生报。十指齐对。名为义手。一合掌不义手。二义手不合掌。三掌亦合。手亦义。四不义手。不合掌。今是第三双亦也。佛以众生为心。令九界归佛界。故叹诸佛。

此紫下。三生后报四。一华开光照。经宿开者。拣上生中随到随开也。紫金色者。弥陀佛身。夜摩天阎浮檀金色。观音面虽阎浮檀金。而身是紫金色。则行者同菩萨身矣。光照目开者。行人与佛。气分交接。即凡夫身眼。成佛身眼也。

因前下。二闻法赞佛。众声。指水光林鸟。非佛愿行。宁充法喜。故赞叹。

经下。三进觉修定。不退。进觉也。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。小本云。众生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]?致法藏愿云。我作佛时。闻我名号。归依精进。于诸佛法。永不退转。阿耨至菩提。此翻无上正等正觉。菩提觉。拣三途不觉。摄人天乘果。三正。拣凡外不正。摄声闻辟支乘果。三藐正等。拣二乘定性不等。摄始终顿圆菩萨乘果。阿耨多罗无上。拣大乘等觉已还菩萨有上。摄妙觉一佛乘果。此于二佛果中。属智果。转烦恼而成者。应时下。修定也。楞严等百千三昧。无不历具。故云修诸。

经下。四得忍受记。诸佛现前。与受果记。名现前记也。

是名句。后结也。

△三上品下生。

上品下生者亦信因果(至)是名上品下生者。

初标境。

亦下。二明观二。先因即心即佛。故信而不谤。即佛即心。故发无上心。愿与法界众生同生西方。成等正觉。名之曰道。对前上中。缺于持经解义二种。功德。发心念佛。持戒行施等。

行者下。次果三。初终报但发真正菩提道心。故以金莲为表然不能持经解义。安了达实相果理。岂如前之花中有台也。眼等五根。不缘五尘。破灭五百烦恼。信等五根。出生五力。成证五百佛法。故五百佛为表。然不能得六根中千二百功德。如来藏中恒沙性德。岂如前之千佛无数佛耶。化佛赞发心者。由依四谛境。发四弘誓愿。此菩提愿。即佛心故。

见此下。二生报。一日下。三后报二。初花开见佛。上则到时即见。中则经宿乃见。此则七日中见。至三七后见之究竟者。盖心愿虽发。未能称真修八万行。转尘劳成。相好故。

闻众下。二闻法得果。供佛闻法者。生前不能广修福慧。故于极乐游后。历事诸佛。满足三严也。百法明门者。大乘家五位百法也。名数如百法论。总显三界所有。唯识所现欢喜。初地名。初得超凡夫地。入菩萨位。离世间趣。入出世道。如来种中。决定当得。成多欣庆。故名欢喜。华严明初地菩萨于一念顷。得百三昧。见百如来。百神力。动百界。照教百刹众生。住寿百劫。知前后际各百劫事。入百法门。现百身。示百菩萨。住此地位。安有不喜者耶。

是句三结成。

△三结。

是名上辈生想名第十四观。

发大道心具二利行。故名上辈。复开三者。胜劣殊故。相对拣显之。上上品则七日七夜。赞想于佛。三心六念。读经解义。深信因果。持戒利生发大心愿。回向求生(因胜也)。真佛与无数化佛来迎。乘金刚台。到即花开。见佛闻法。悟无生忍。受诸佛记。得陀罗尼(果胜也)。上中品则五日五夜。一心想佛。不谤三宝。解第一义。深信因果。持戒弘法。发菩提愿。回向求生(因中也)。真佛与一千化佛来迎。乘紫金台。经宿花开。见佛闻法。七日后菩提不退。一小劫得忍受记。(果中也)上下品则七日或但五夜。专意想佛。不谤法。信因果。持戒益物。发心发愿。回向求生(因劣也)。真佛与五百化佛来迎。坐金莲花。一日一夜花开。七日见佛。三七闻法。三小劫住初地(果劣也)。因果品位。虽有胜劣。望后中下。皆名上辈。大本上辈往生文云。若发无上道心。深信因果。不谤三宝。舍家弃欲。行沙门法。大修利益众生功德。专念弥陀。愿生彼国。真佛与诸圣众来迎。坐七宝莲。住不退转。智慧勇猛。神通自在。故此与彼义相同也。亦即前三福中第三净业。

想者。无相寂灭心中。本无上辈三品。真空观也。不妨依无相心。造出上生行相。虽成诸有为相。一一入无生性。无碍观也有为无为。相即自在。上品下品。主伴圆明。周遍观也。深思之令现前。心佛众生。尽归法界性矣。

△十五中生观(三)。初标。

佛告阿难及韦提希。