2008-2009江苏省圣经专科学校教牧大专班系统神学讲义 吴四海
在神每一次采取行动时，都参与在其中。如此创造时，父、子、圣灵都有分，并不只是父单方面的工作。例如，希坡的奥古斯丁指出，创世记的记载提到神、话和灵（创1：1—3），因此，意思是指在救赎的这一决定性时刻中，三位一体的三个位格全都在场工作。
第四节 三一神论的两个异端
1、形态论（modalism） 其基本观点是：只有一位神，但却可以用父、子或圣灵三种不同的时间场合可以应用的不同名字。父、子、圣灵是不相同的，他们是同一个位格连续不断的启示。因此，形态论者认为三而一不是三个位格，而是一个位格的三个不同的名字、角色或活动。
2、三神论（Tritheism） 认为三位一体是由三位平等、独立、自主的神组成
第五节 三位一体教义的建构
当代神学家在讨论?三位一体?教义时，往往喜欢把它分为?救赎三一?（Economic Trinity）与?内在三一?（Immanent Trinity）两个层面来论述。前者是指上帝在救赎人类历史中自我启示为圣父、父子与圣灵所构成的?三一?，后者则描述三个位格彼此之间的关系，包括圣子的?生发?（generation），圣灵的?发出?（procession）与三位格之间相互交往的?互居相融?（Perichoresis）。
1、功能上的三位一体论或救赎三一论（The Economic View of the Trinity） 2、动力神格唯一论 （1）动力神格唯一论（2）形态神格唯一论
3、正统的论述 381年君士坦丁堡大会的立场可以用?一质三位?（one in three hypostaseis）这个公式表达。在会议上，?共同固有?（coinherence）的观念如后来所称的位称间的互渗互存（perichoresis）受到了强调。神本性?不可分割地在分开的位格中存在（undivided in divided persons）?。在这三个位格中存在一个?本性的共同（identity of nature）?。
第六节 三位一体上帝的类比
类比是蛋：它包含蛋白、蛋黄和蛋壳，所有集合起来构成一个完整的蛋。另
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外一个常用的类比是水，它能以固体、液体和汽体方式出现，又如裤子是?单数的还是复数的？?裤子就其上方来说是单数的，但就其下方来说却是复数的。
关特土良认为三位一体的教义必须是由神所启示的，而非由人去建构的。正如曾经有人在提起这个教义时说：
如果你想解释它，你就会丧失理智；
但是如果你想要否定它，那么你就会丧失你的灵魂。
第五章 上帝的创造与护理
第一节 创造论的发展
第四次拉特兰会议（Lateran Council,1215）和弗罗伦斯会议（Council of Florence,1442）都明文教导：神以从无到有的方式，创造了一个美好世界。
第二节 创造论的教义3
1、神与受造物之间有明显的界线 2、创造意味神的权柄高过世界
3、神是造物主的教义，意味受造物是美好的。 4、按圣经创世记所载，人类是按神的形式像造的。
第三节 创造与基督教对生态的看法
莫特曼发展出以三一神论为中心的创造论，所依据的理论为：神透过圣子、在圣灵里创造了天地。圣父是创造的初始者；圣子让受造物具备独特的形状与样式；圣灵将生命吹入受造物中。透过圣灵在受造界中，神经历了受造物的痛苦（他在《被钉十字架的上帝》中，提到神在基督的苦难中分受了人类的苦难）。基督徒既强烈感受到神和受造界同在，并参与在其中，便会更看重受造界，给予当有的尊重。
第六章 神义论（theodicy）：邪恶的问题
人论
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（1）多马·肯培（Thomas Kempis）：《效法基督》“轻视或藐视世界”；（2）加尔文对世界有一个辩证的看法：一方面世界是上帝创造的，它原来的本质是美善的，所以应该被尊重与肯定；另一方面，世界是被罪污染的，是堕落的、应该爱批判与责罚的，但这不代表上帝便否定这种世界；（3）救赎既包括人类的灵魂与物质；创造与救赎不能分开。
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第一章 人类的身份 我们起源于上帝
上帝作为我们的起源：1、?我们的起源在于上帝?意味上帝是人存在的基础。保罗为了证明此观点，他在雅典宣讲时引用了古代希腊的诗：?我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’?（徒17：28）
2、威斯敏斯特教理问答：人主要的目的是永远荣耀上帝和得他的喜悦。 3、上帝为宇宙之父：上帝作为宇宙父的观点在圣经中被教导。信仰者是上帝的孩子是显而易见的圣经真理。（约1：12）耶稣的浪子的比喻，表达了神性之父的身份。在旧约的智慧文学，撒旦也被列入上帝天上之子中。（伯1：6）
4、上帝是我们本质的人类的起源意味着上帝是所有创造物价值的来源。 5、当代关于人生与死的伦理问题。例如：堕胎（abortion）
第一节 我们世俗的（temporal）起源
1、传统的地位（position）：——（1）亚当是一个历史的人，一个特别的个体，形成人类种族的起源。
（2）保罗神学二分法（dichotomy）在亚当与基督之间，（罗5：12—21；林前15：20—22）要求亚当是一个历史的个体，就如耶稣一样，但是，首先，传统派把在第二个创造故事描述的亚当认为是一个历史事件。
2、神秘的看法：支持者认为亚当不需被理解作为一个历史的个体，而最好被看作一个象征。（1）存在主义者认为亚当作为一个象征。?亚当?代表每个个体（）的人。亚当的故事是：?在人的生命中每一个历史时刻的一个方面的象征。?
（2）本质论者（essentialist）认为亚当作为一个象征，正如人类作为一个整体。
第二节 人类一体（The Unity of Humankind）
1、世俗的起源于亚当，以及亚当的后裔，所有人类形成一个神性的统一。例如堕落之后的亚当称他的事夏娃：?因为她是众生之母。?（创3：20）
2、人类一体的教义在现代生物学家的宣称中可以看到。 3、导致伦理问题的思考：公义，种族主义
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4、保罗从人类一体这一点导出所有人在亚当成为神学一体。（罗5：12—21）
第二章 二分法与三分法（Trichotomist）的观点
1、三分法 由三个实体组成：体（body）——
灵（spirit）——能知道上帝（be capable of knowing God） 魂（soul）——理智（intellect）、感情（emotions）和意志（will） 2、二分法（dichotomism） 内在：灵、魂；外在：体
灵与魂可以相互交替使用的经文：对比创35：18和传12：7；来12：23和启6：9；创41：8和诗42：6；约12：27和13：21；太20：28与27：50。
旧约：?尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。?（传12：7） 3、整全人观——思想观点的起源来自旧约
（1）John Polkinghorne基督教科学哲学家称之为?统一?的人论。更多整全现代人论被科学的结果所支持。
（2）圣经中的整全人观：?灵?与?魂?既不是两个组成的元素，也不是两个相似的物质，而是两个单词代表人作为不同的整体。
（3）ruach（spirit）与nephesh（soul）
当与上帝联系在一起时，用ruach（spirit）；与物质经常联系时用nephesh（soul）。
（4）nephesh（soul）指一个人，用来指一个人的完全本质；pneuma 被用来指整个人；psyche 描述整个人的一部分； ruach（spirit）与nephesh（soul）指活跃的创造物，特别是（不排除人）依靠上帝而生存的。
第三章 魂的起源
1、传统的选择：（1）东正教基督徒思想家：灵魂先在说——来源柏拉图的不朽理念。灵魂先于肉体的创造。
（2）罗马天主教与新教：创造论，每个人的灵魂进入存在中是籍着上帝直接的创造。（赛42：5；撒迦利亚书12：1；民16：42；来12：9）
20世纪，支持者Augustus Hopkins Strong，缺点：可能导致上帝创造了邪
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