《传播学教程》

第一章 传播学的对象和基本问题

1. 为什么说“信息是物理载体和意义构成的统一整体？”

这句话出自德国哲学家克劳斯，它概括出了社会信息的本质。社会信息作为信息的一种类型，并不单纯地表现

为人的生理层次上的作用和反作用，而且伴随着人复杂的精神和心理活动；而作为社会信息物质载体的符号系统本身，也是人类精神劳动的创造物，只有当人们对符号赋予意义时，解读才成为可能。由此可见，社会信息是物质载体和精神内容的统一，符号和意义的统一。

2. 什么是传播？它的基本特点是什么？

传播（Communication），即社会信息的传递或社会信息系统的运行。基本特点：1)社会传播是一种信息共享活

动；2)在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现；3)是一种双向的社会互动行为；4)传受双方必须要有共通的意义空间；5)是一种行为、过程、系统。

3. 传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现。如何理解这个观点？

传播（communication）和社区（community）的词根相同，暗示了二者在本质上的相似性和关联性。传播必须产生于一定的社会关系，同时，它又是社会关系的体现，传受双方表述的内容和采取的姿态、措辞等，无不反

映着各自的社会角色和地位。可以说，社会关系是人类传播的一个本质属性，通过传播，人们保持、改变既有的社会关系并建立新的社会关系。

4. 如何理解社会传播的系统性？

世界上一切事物无不处于一定的系统之中，人类社会的传播也具有系统性。系统中的各个部分相互联系相互制约，结合在一起形成具有特定功能的有机整体。社会传播的五种基本类型——人内传播、人际传播、群体传播、

组织传播和大众传播就是按照传播系统进行分类的。由此可见，任何传播活动都是在一定的信息系统中进行的，传播的系统性是普遍存在的。 5. 社会信息系统的特点是什么？

1)社会信息系统是一个开放性系统。社会信息系统的功能是保持社会内部的联系和协调，收集、整理和传达系统内部和外部环境变化的信息，保证社会的正常运行发展。因此，它必须对内形成有效的传播渠道，对外伸出普遍的触角。

2)社会信息系统是由各种子系统相互连结、相互交织而构成的整体。每个子系统既具有相对独立的结构和功能，与其他子系统互为环境，又与其他子系统相互交织、作用，其总体运动形成了社会信息系统的大运行。 3)社会信息系统是一个具有双重偶然性的系统。社会信息系统是一个多变量的系统，充满着不确定性。如果这些变量处理不当，便会引起传播障碍和传播隔阂。

4)社会信息系统是一个自我创造、自我完善的系统。社会信息活动的主体——人能够凭借这种可塑性和创造性，不断发现和克服社会信息系统的障碍和隔阂，使之不断完善。

6. 如何理解社会信息系统中的“双重偶然性”？

德国社会传播学家鲁曼提出。指的是传播的双方都存在着不确定性，导致通过传播所做出的选择有受到拒绝的可能性。双重偶然性是人类社会信息系统中的特有属性，这主要是因为人类的活动不仅收到生物运动规律的制约，还受到精神和心理的运动规律的制约，而多个复杂变量的处理不当，就有可能引起传播障碍和传播隔阂。 7. 什么是“传播隔阂”？

传播隔阂指由于社会信息系统的复杂性、不确定性以及系统的参与者具有不同的价值观、利益、文化背景和意识形态，而产生的传播上的无意误解或有意曲解。它包括个人之间的隔阂，个人与群体的隔阂，成员与组织的隔阂，群体与群体、组织与组织、世代与世代、文化与文化之间的隔阂等。 传播隔阂的存在是社会信息系统的一个必然现象，但其存在会造成社会成员的认知、判断、决策和行动的混乱，带来一系列的社会问题。传播学的价值就在于引导人们从信息系统的角度考虑问题，进而分析和解决信息系统中的传播隔阂。

8. 为什么说马克思和恩格斯的“交往”理论是唯物论传播观的出发点？

1)在马克思和恩格斯的精神交往概念和现代的传播概念之间，存在着密切的联系。二者都可理解为“以语言为媒介的人与人的社会关系”。

2)以马克思和恩格斯的精神交往理论作为理解人类传播现象的基本出发点，将精神交往放在人类社会的大系统中加以考察，能够克服行为主义传播学研究的局限。

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3)从马克思和恩格斯的精神交往理论的角度出发，有利于我们对传播关系的本质问题进行更深层次的研究。如精神生产和精神交往的相互联系和制约作用。

4)以马克思和恩格斯的精神交往理论为出发点，能使我们从信息的生产过程和生产结构中去寻找信息消费和信息产品的特性。

9. 试述精神生产和精神交往与物质生产和物质交往的辩证关系。

首先，一定的精神生产和精神交往与一定的物质生产和物质交往相适应。

①人类的精神生产和精神交往起源于物质生产和物质交往活动。②物质生产力的发展水平对精神生产和精神交往起着重要的制约作用。③精神生产和精神交往关系反映着物质生产和物质交往关系。 其次，精神生产和精神交往还具有其独立性和能动性的一面。

①精神生产和精神交往的发展，反过来也推动者物质生产和物质交往的发展。②在物质生产达到一定程度时，精神生产的状态如何会成为制约社会发展的主要矛盾。③精神生产和精神交往的规律具有特殊性，我们在考察现代社会的信息生产和传播时，必须重视其作为人类精神和心理活动的复杂性和特殊性。 10. 马克思主义精神交往理论与行为主义传播学的本质区别是什么？

二者的本质区别在于看待研究对象的眼光和视角不同。在行为主义传播学那里，传播基本上是被作为孤立的精

神或心理现象来看待的，他们往往单纯地就信息研究信息、就传播研究传播，而马克思主义精神交往理论则不同，它要求把精神交往放在人类社会交往的大系统中加以考察，不但要研究人的精神活动本身，而且要研究精神活动与物质活动的关系、物质生产和物质交往的关系，所观察的视野更加宽阔。

第二章 人类传播的历史与发展

1. 为什么说劳动创造了语言？

马克思主义唯物史观认为，语言产生的根本动力，来自于人类最基本得创造性活动——劳动。劳动的发展必然促使社会成员更紧密地互相结合起来，因为它使相互支持和共同协作的场合增多了。劳动中的相互协作对语言的需要促进了早期人类发音器官的进化，最终出现了分音节的语言。而脑和为它服务的器官、越来越清楚的意识以及抽象能力和推理能力的发展，反作用于劳动和语言，为这二者的进一步发展不断提供新的推动力，最终形成了人类社会和以语言为核心的信息传播系统。

2. 人类语言具有哪5个特点？

1)人类语言是一种具有音节区分的声音符号体系2)与本能相关的声音较少，发音和语句在结构上具有逻辑性3)具有自由模仿其他声音的能力4)在没有外部刺激的情况下也能自主发声5)能够自主地赏娱音声的节奏和韵律 3. 人类语言区别于动物界信号系统的根本特征是什么？

能动性和创造性。与动物界几乎没有增加发生类型不同，人类在使用语言的过程中表现出了无穷的创造力。人类的语言活动不仅是人类对自然界和社会进行能动改造这一总体活动的有机组成部分，而且它还不断创造和发展着自身，不断开创着崭新的语义世界。与动物的自然选择相比，人类可以利用以文字为代表的体外媒介把经验、知识、文化加以记录保存，并传授给后代，高效的适应和改造环境。 4. 人类传播经历了哪些发展阶段？

1) 口语传播时代：适用于较小规模的近距离社会群体或部落内的信息传播。 2) 文字传播时代：文字是人类掌握的第一套体外化符号系统。文字的产生使人类传播在时间和空间两个领域都发生了重大变革，它使得信息能够长久保存下来，并能传到更遥远的地方。

3) 印刷传播时代：印刷时代的到来是建立在纸张和印刷术发明的基础之上的。15世纪40年代，古登堡印刷术的发明使文字信息的机械化生产和大量复制成为可能，标志着印刷时代的新纪元。 4) 电子传播时代：电子传播最重要的贡献在于实现了信息的远距离快速传输。它形成了人类体外化的声音信息系统和影像信息系统，开创了人类传播媒介大融合的时代。

5. 人类传播的第一套体外化符号系统是什么？其产生有什么意义？

文字是人类掌握的第一套体外化符号系统，它的产生大大加速了人类利用体外化媒介系统的进程，使人类传播在时间和空间两个领域都发生了重大变革。意义：文字能够把信息长久保存下来，使人类的知识与经验积累和储存不再单纯地依赖人脑有限的记忆力；文字打破了声音语言的距离限制，扩展了人类的交流和社会活动的空间；文字的出现使人类的文化传承有了确切可靠的资料和文献依据。 6. 试论述中国的印刷术的发明对印刷传播发展的贡献和古登堡印刷术的意义。

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中国印刷术的发明为印刷时代的到来提供了基础。宋代毕昇发明的活字印刷术，与近现代得铅字排印基本原理完全相同，标志着人类已经掌握了复制文字信息的技术原理，有了对信息进行批量生产的观念。中国印刷的流传，为古登堡印刷术的发明提供了基础，也为推动世界文明和人类传播的发展做出了巨大贡献。

15世纪40年代，德国工匠古登堡在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版印刷，并把造酒用得压榨机改装成印刷机，使文字信息的机械化生产和大量复制成为可能。古登堡的印刷术标志着印刷时代的新纪元。经过欧洲工业革命的推动，印刷技术不断革新，为现代新闻传播业的诞生做了技术上的准备。同时也使文化教育等到普及，对经济的发展起到了推动作用。

7. 试论述电子传播的发展在人类传播史上的里程碑意义。

电子传播最重要的贡献之一在于实现了信息的远距快速传播。从人类社会信息系统的发展角度看，电子媒

介的里程碑式意义在于：1)它形成了人类体外化的声音信息系统和体外化的影像信息系统。实现了声音和影像信息的大量复制、传播及历史保存，使人类知识经验的积累和文化传承的效率和质量产生了新的飞跃。2)电子技术推动了电脑的诞生，意味着人的大脑这一信息处理中枢也开始了体外化的进程。3)数字技术的发展，开创了人类传播媒介大融合的时代，形成了新形式的多媒体传播。总之，电子传播技术的发展．使人类进入了全新的、前所未有的高度信息化社会。

8. 如何理解媒介的进化与社会的发展之间的关系？

随着社会的发展，在生产劳动和社会实践的动力推动下，新的传播媒介不断被发现和创造出来，使社会信息系统不断走向发达和完善。传播媒介的进化对社会的发展也具有重要意义。麦克卢汉曾提出“媒介即讯息”的说法，认为媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生都开创了人类交往和社会生活的新方式，推动了社会的变革。媒介的极大丰富和体外化信息系统的发达，进步增加了信息和信息传播在社会发展中的重要性，信息社会也由此诞生。

9. 试述传播学家哈特对媒介系统的分类。

美国传播学家哈特把传播媒介分三类：1）示现的媒介系统。即人们面对面传递信息的媒介，主要指口语，也包括非语言符号（表情、动作、眼神等），它们是由人体的感官或器官本身来执行功能的媒介系统。2）再现的媒介系统：包括绘画、文字、印刷和摄影等。信息传播者需要使用物质工具或机器，接收者不需要。3）机器媒介系统：电信、电话、唱片、电影、广播、电视、计算机等。传播方和接收方都需要使用机器。三类媒介按照先后顺序依次累积出现，人类传播媒介手段日益丰富，人体的信息功能日益向外扩展、体外化信息系统逐渐获得相对独立性的过程。

10. 什么是信息社会？它具有哪些特点？

源于美国社会学家贝尔《后工业社会的到来》和托夫勒《第三次浪潮》，指信息成为与物质和能源同等重要甚

至比之更加重要的资源，整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会。特点： 1）经济主体：制造业→第三产业，信息和知识产业占主导地位 2）劳动力主体：机械的操作者→信息的生产者和传播者 3）交易结算：现金→信用

4）贸易：国内→跨国贸易、全球贸易

11. 体外化信息系统经历了功能分化和多样化的过程，正在迎来一个从新统和的时代。如何理解这个观点？

20世纪50年代后，分散的媒介系统在各自的领域都得到了充分的发展，功能也越来越强。90年代以来，

各种不同的媒介功能出现了融合的趋势。由分散的媒介系统所执行的不同的媒介功能，今后将会统合到数字这一综合的信息传播系统当中。人类的社会信息系统已经超越了高度分化和多元发展阶段，迎来了重新统合的时代。这是社会信息系统演化中的一大飞跃。

第三章 人类传播的符号和意义

1. 符号的定义：英国学者特伦斯霍克斯：任何事物只要他独立存在，并和另一事物有联系，而且可以被解释，那么它的功能就是符号。 2. 象征符具有哪些特性？

1）必须是人工符号，是人类社会的创造物。

2）不仅能够表示具体的事物，还能表达观念、思想等抽象的事物。 3）象征符不是遗传的，而是通过传统、通过学习来继承的。

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4）可以自由创造，象征符与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系，它们的关系具有随意性。

象征符是人类特有的符号，语言是一种典型的象征符体系。象征符的作用已经超出了知觉的层次，而具有表象和概念的功能。一种对象事物可以用多种象征符表示，而一种象征符也可以表达多种事物。象征符是一种社会文化现象，同一个象征符在不同社会里会有不同的解释。

3. 非语言符号有哪些类型？

1）语言的符号的伴生符，如声音的高低、大小、速度的快慢，文字的字体、大小、工整度等。也称为副语言。

不仅对语言起着辅助作用，本身也具有自己的意义。加强语言符号的作用或传递着语言符号以外的信息。 2）体态符号，如手势、动作、表情、视线、姿势等。可独立使用，也可与语言并用。在形成语境（传播情景）方面起着重要的作用。

3）物化、活动化、程式化的符号。更具有独立性和能动性。如仪式和习惯、服装恶和饮食、音乐和舞蹈等。象征性和体系性是这一类符号的特点。

4. 符号的基本功能是什么？

1）表述和理解功能。传播的目的是交流意义，需借助可感的物质形式。人与人之间的传播活动首先表现为符号化(encoding)和符号解读(decoding)的过程。反馈的过程也伴随着在符号解读基础上的再次符号化活动。

2）传达功能。意义具有了一定的物质形式，由符号承载，才能在时间和空间中得到传播和保存。

3）思考功能。思考是内在意识活动，是内在的信息处理过程。思考本身就是一个操作符号、在各种符号之间建立联系的过程。

5. 什么是意义？意义是如何产生的？

所谓意义，就是人对自然事物或社会事物的认识，是人给对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流

的精神内容。人类在传播活动中交流的一切精神内容，都包括在意义的范畴之中，它与人的社会存在和社会实践密切相关。在与自然和社会打交道的过程中，人不断地认识和把握对象事物的性质和规律，并从中抽象出了意义。

6. 符号的意义有哪些分类？

1）明示性意义(denotation)和暗示性意义(connotation)。前者是符号的字面意义，后者是符号的引申意义。前者

具有相对稳定性，后者较容易发生变化。如“北极熊”即指动物又指苏联。

2）外延意义(denotation)和内涵意义(connotation)。外延是概念符号所指示的事物的集合，内涵则是对所指示事物的特征和本质属性的概括。如“人”的外延包括男人女人老人青年人中国人外国人，内涵是能够制作和使用工具，具有抽象思维能力。

3）指示性意义(referential meaning)和区别性意义(deferential meaning)。指示性意义是将符号与现实世界的事物联系起来进行思考的意义。区别性意义是表示两个符号的含义之异同的意义。区别性意义是通过分析符号间的关系来显示的。如“植物”这个词的意义是通过现实中各种植物来表现的，

7. 如何理解语言符号的暧昧性和多义性？

暧昧性：1）语言符号本身意义的模糊性。如“水果”一词，包容范围很大，西红柿、西瓜等属于“水果”还是“蔬菜”，一般人很难分清。 2）语言符号的多义性。指一种符号具有两种以上的意义，使人判断不准应该

属于哪一种。语言符号的暧昧性和多义性有时会成为人们之间沟通意义的障碍，但这种障碍不是难以克服的，人们可以借助传播过程中的其他条件或情景来消除语言符号的暧昧性和多义性。而且，人们还能运用语言符号的这一特点来创造和表达新的意义（如歇后语）。

8. 情境意义指的是什么？在传播过程中，除符号本身的意义之外还有哪些意义在起作用？

语言学家罗曼雅各布森指出，语言符号不能提供传播活动的全部意义，相当一部分来自语境，即情境。传播情境指对特定的传播行为直接或间接产生影响的外部事物、条件或因素的总称。在很多情况下，传播情境会

形成符号文本自身不具有的新意义，并对符号文本的意义产生制约。

在传播过程中，除符号本身的意义外，传播者的意义、受传者的意义及传播情境所形成的意义也在发挥作用。1）传播者的意义。传播者通过符号来传达他所要表达的意义，但符号有时并不能正确传达我们的意图或本意。符号本体的意义与传播者的意义未必是一回事。2）受传者的意义。对同一组符号构成的讯息，不同的人有不同的理解和解释。符号本身的意义与受传者接受到的意义也未必是一回事。每个受传者都是根据自己的经验、经历等社会背景来理解和解释符号的意义的。受传者的意义既不等于传播者的意义，也不等于符号本身的意义。3）情境意义。总之，意义不仅存在于符号本身，而是存在于人类传播的全部过程和环节当中。

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