这裡两句话（一个是雅各在腹中抓哥哥的脚，一个是他抓上帝、上帝的使者）有个共同点，就是抓着不放。你记得在伯特利，耶和华的使者把雅各的名字改成以色列，其实这两个，一个是与人较力，一个是与神较力，意思的重点都在较力，较力的重点就在于抓着不放。雅各的特点就是抓着不放。 所以这裡两句话都在骂人。上面骂以法莲抓着一些国家、民族、军队的力量不放，好给自己好处，躲避那些大国的侵略。再讲到南国犹大也是一样，而且不但现在这样，你们祖先就是这毛病，抓了甚麽好处就不放，因为你们裡面有极大的恐惧。

而这个，我再次说，用在我们身上也是一样。我们大概都有这经验，小孩子有个东西抓在手裡，越要他放，他就越不放，大人小孩都有这情形，我们觉得好的就不肯放，不知道这是不是有种强烈的不安全感，或对这世界的恐怖感到不安。如果一旦抓到甚麽，一旦有什麽东西在我手裡，要把他拿走是很困难。不管是总统要请他下台，像当年的尼克森，要请他下台是真难。水门事件一大堆丑闻不断曝光，他就是不下台，到不得不下台时还想要东山再起。尼克森是这样，毛泽东是这样，我们每个人都是这样。你若说你从来不眷恋甚麽，那也可能是你要抓别的东西，来让你更有平安。 抓着不放，这裡要表达一件事，就是我们实在很恐惧，如果能掌握甚麽东西，我们就不放。所以这两个地方都在责备人的不信。

再次说，不是说你抓一个东西不好，也不是说你把握或坚持一个东西不好，正如你看医生、跟人家结盟，没有不好，但那很弔诡的地方就是你做这个事是不是出自对上帝有信心，那就是需要圣灵不断光照我们到底是不是，而我们的搀杂常常是非常多。

对以法莲的责备特别是指当时这些外交结盟，因为不出于上帝，最后都伤害到自己。再讲到雅各，就是整个上帝拣选的犹大民族，在腹中就跟他哥哥打来打去，特点就是抓着他哥哥的脚跟就不放。雅各后来一生都是这样，福气、长子名分、任何一个东西抓着就不放，就是他很害怕失去。事实上他在腹中抓着哥哥不放，怕失去甚麽的时候，你也记得创世记就讲了，神早就预定他哥哥将来要服事他，因此「你抓甚麽」？或者我们不说抓甚麽，刚才说了，抓不一定错，说「你怕甚麽，你怕你失去甚麽」？上帝会祝福你，会给你的，你不要这麽惧怕。

我还是要再强调，请你在应用的时候小心，圣经不是说你不可以抓，不可以结盟，我们有信心，一定会表现出来一些行为。信心不等于懒惰，恩典不等于无为；我们不是无为而治，我们是有为的，只是一定要肯定我们的为或不为是出自信心。如果神说「你们坐着不要动」，像拿俄米对路得讲的：「你现在就坐着不要再动」，她已经做了很多事，「现在不要动，等波阿斯来娶你」。而平常神没有发这命令时，你该动、该想、该做的要做，但是你心裡要有安息、要有信心。

甚至不是说你情绪上有焦虑、有恐惧就一定不对。这也是我们常常容易自责的地方。我们常有的错误就是：「信心、恩典，就是人什麽都不要做」，而如果要做，也是跟诸葛亮一样，羽纶冠巾、谈笑风生，没有甚麽紧张担心。各位，没有这个事情的，如果有些事是很紧张，像在手术房要开刀，在外面祷告，有时人会这样来安慰：「没关係，交在主手裡，神都预定好了」。其实说这种话的人真是没有人性，而且是错误的没有人性。我们应该有人性的，神又不是造一个石头，有信心不等于我们

都变成石头，没有反应。你可以有反应，甚至可以有很强烈的情绪反应，但希望你内心深处那信心是真的。

雅各在腹中就抓，我觉得他真是代表了以色列和所有的人（特别包括我们中国人）的那种害怕，抓一个东西就不要放。

后来其他那些事，家裡的、拉班的，通通省过去不讲，就讲到他不但抓人，还抓上帝。这抓上帝的事情也太有意思，在创世记25章跟神较力那段事情，我们也有难懂的地方。第一个，上帝是灵，雅各怎麽跟他摔跤？灵体踢不到的。不过这很容易有个答桉，上帝不知道从哪裡抓来一个肉身，显现了让雅各可以真的跟祂摔跤。另外一个可能更严重的问题就是，神怎麽还输给他？还有个问题就是，神在输之前，还用了个很下流的小动作，抓了一下雅各。说是抓大腿窝，原来的含意应该就是生殖器，上帝抓了他的命根子，雅各就不能不放了。

这裡看似很荒唐的事情，当然都有非常重的神学意味，都有非常多上帝的慈爱和管教。上帝实在是要让我们把一切放掉，完全倚靠祂；我们必须在上帝面前认输。而这「在上帝面前完全认输、完全交在祂的手裡」，用另外一个角度来说就是：你完全信靠祂，而不信靠其他的。这就是雅各在雅博渡口的那一幕。

「并且得胜，哭泣恳求」。他是赢了，这就表示我们在祷告的时候求神恩待、赦免、洁淨、为我们开路，我们都赢了，因为上帝会听我们的。但你要上帝听你，你得认输。当然在那裡看起来好像那个人认输了，就是这两个角色你可以换的。重点在：我们服上帝，承认我们自己没有办法。但我们在服上帝的时候也知道一切的好处在神那裡。我不是抓我哥哥，也不是抓拉班、羊、太太、儿子、产业，这些都是雅各抓来又失去的，他最后是什麽都失去了，但甚麽都失去的时候，他发现他甚麽又都有了，上帝都帮他预备了。那件事的重点就是在讲神跟人之间的较力。

人跟上帝之间的关係，我觉得最好还是用个「信」字来讲，你有信，神就成为你一切的帮助；你有信，上帝就真是祝福你、帮助你，就像那件事裡看到的，好像上帝说：「我受不了了」。

当然那件事还可以继续想，就是上帝来打扰你，给你麻烦的时候，是你最紧张的时候。上帝跟雅各摔跤的时候是个很紧张的时候，雅各所有东西都过了河，那边可能是他哥哥以扫等着要杀他们，所以他急着要过河。就在这急的时候，上帝把他拦下来，就是不让他过去。雅各拼命要把他摔倒，然后自己要过去。摔了一天，其实如果那边要发生事情，早就发生了。

各位，我讲的就是你生活中：「神怎麽还不解决问题？我要去参加主日学，怎麽塞车了」？上帝一定有祂的美意，但这美意不一定表示我们从结果上看得到，你得有信心，也许是叫你以后再早一点出门也不知道。

雅各那件事情，何西阿书这麽简单讲的（也是贯穿圣经每卷书）就是，神看起来不讲理、这段经文看起来不合理，其实非常合情合理，你得信靠和顺服祂。

「与神较力，与天使较力」，我们并不太知道天使到底是指甚麽。一般会说这是在旧约中神的显现，这没有错，不过我也一再讲过，天使就是使者，就是神所差遣的东西，包括人。使者常常就是一个

人，使徒、先知也常常被称为神的使者。所以这裡如果神真的派一个人来，代表祂跟雅各摔跤，这样解释也不是不可以。就像摩西绝对不是个天使，绝对是个人，但在圣经（包括五经）裡说耶和华使者的时候，是可以指摩西的。就是你也不必把这件事想得那麽神秘，这件事绝对是神在那裡做的没有错，不会那麽神秘。

我说这话的意思正是希望你明白，在生活中上帝是真实的藉着人、事、物临到你，你要把祂具体化。所以你的确可以说：「神藉着这人在对我说话」，只是你要小心点，不是把人变成神，也不是把自己变成神。我们相信神的作为常常是藉着受造物显现出来，神不是高高在天上不理人间事情的。 「在伯特利遇见耶和华」，这不管是在他离开家逃往舅舅拉班家的时候，或后来在雅博渡口，你都可以看到耶和华提醒、帮助雅各，让他知道一件事：「耶和华─万军之神在那裡晓谕我们以色列人」。 而这裡就说到「晓谕我们」，没有说晓谕雅各或晓谕犹大，因此我们看到雅各代表的就是所有蒙拣选的族类。我们都有这样的软弱，都有贪婪、害怕、自私、可怜，也被逼迫，有时候神好像还跟我们过不去，我们就只好在一切的事上好好、紧紧的抓住上帝，倚靠上帝。也就是说你的信心只能建立在上帝身上，以法莲和犹大都犯了这错误：「你这麽多担心忧愁都是白担心忧愁了，神一定会给你。」我还是再提醒，白担心不是说我们有这情绪就一定不对，人是会有这些情绪的，但让我们纪念到耶和华，「耶和华是他可记念的名」，要想到耶和华。 然后第6节，其实就是个结论：

何12：6，「所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。 」

前面1到5节举出两件事责备你没有信心，第6节是叫你要有信心，「归向耶和华、等候你的神」，都是要有信心。信心没有行为是死的，所以「谨守仁爱、公平」那就是行为。事实上信心和行为又是常常循环、重複下去。

「常常等候你的神」，等候也是一种行为，也是信心中的行为，也是行为中可以让你更有信心的。 圣经裡「等候神」是很多的，像我们每次崇拜开始唱的「要等候主」，我们唱了其实也不太懂。「等候」，人生太难等了。我们所希望的都是instant、立刻、快的，尤其看电影裡的蝙蝠峡、超人就是，一下子就来了，不用等的。我们上帝叫我们等，是很艰难的磨练。