是命也。

至于人类受生，由因果之相成立命，故须立志造好因结好果，种善因结善果，种恶因结恶果，种佛因结佛果，诚不谬也，故人无业而身自安。

今引述论语一段，可晓圣贤之有差别，“颜渊季路侍，子曰：盍各言尔志，子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾，颜渊曰：愿无伐善，无施劳，子路曰：愿闻子之志，子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之”，究其三者所言，其志虽有不同，其实是圣贤之有差别耳。

子路虽欲较人为侵，而不脱凡俗之心，倘有敝之而无憾之心，虽善而不达圣域，颜渊之愿无伐善，无施劳，与佛相比较，实有菩萨之境界，夫子之老者安之，朋友信之，少者怀之，实有世人称为至圣而无憾。

夫子之三言，以达世界之大同，安之，信之，怀之，各无所争，人间天堂，娑婆佛国，世界大同，同于此。故人之立志是成道之方针，观音菩萨，发七十二大愿，普贤菩萨之宏愿，地藏菩萨之度尽地狱鬼魂之大愿而自己成道，今宵述此一段，愿世人修道心要坚定，立大志发宏，愿修之行之，必有乐果也。余退。

本堂保生大帝 孙降

诗

护道启蒙用尽心 法施世宇三期今 心思端正善功积 灯烁光明照道亲

示

现刻昭烈大帝驾到，各生勿失礼仪迎接，余退。

昭烈大帝 降

偈

依乎大道心常清 富贵贪求幻梦景 诸恶莫作回头悟 静坐当思自己过 遇害当思解冤孽 克己利人修身法

悟本勤修法偈明 心无自私脱尘情 众善奉行性心明 闲谈莫说他人非 谤毁勿妒消罪愆 致乎中和善道行

谈缘份

夫缘与份者，遇则有缘，得则有份，有遇有得则有缘份，求道则与佛有缘，成道则有果位之份，得道四难，得之则有缘，修之行之功果圆满，仙佛有份，故愿修道士，遇缘不可失份，失者枉生三期人生。

世人求道不能诚修者，皆因妄想之所牵缠，因有妄想心，所以真良心不现，以致绝缘失份，惜哉！惜哉。今之修道，为修福德，为增加智慧，为将来之成佛，为自己之超生了死，试思此非妄想是啥！

凡夫之妄想心，求福德智慧，多财多福，多寿多子，而修道士之妄想乃欲成圣成佛，不知自然天理，欲心有所得，便有所失，故修道士须去其妄想之心，无条件救人群，度众生，方有成佛圣之份。

孟子曰：“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中，大孝终身慕父母，五十而慕者，子于大舜见之矣”。 人之不能成道者妄想所蔽于心，犹人少则有思慕父母之心，长大了则慕少艾，妻子之心，在于一生当中，至齿不变者，孟夫子所云：惟有大舜，其余淋淋总总之众生，渺渺茫茫之世界，皆只是妻儿之恩爱名利，物质之犹陷污泥之中而不能自拔。

老子曰：“太上不知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之”。人心虽时代而变化，以着妄想而失缘失份。人生如戏，戏如人生，犹戏法人人会做，各有巧妙不同，不论何出戏，至于妄想戏荣者皆成空，虽一时可得苟且之乐，亦难上生老病死之虑，所谓作恶之人如磨刀之石，不见其消日有所损，行善之人如春园之草不见其长日有所增，试思，金玉满堂，难免无死，千般富贵，无常一到，万事皆休，惟有修行一途，息妄想，念真经，早登彼岸，方不枉此生。

人应知妄想，恩爱，金钱，都是枷锁，人之不能解脱者，皆被上述几点而枷锁，人为金钱死，为恩爱枷，为妄想锁，造业随身，试思一生造孽空劳自苦，到头还是一场空空，岂非作茧自缚。

一舨人一生当中，从读书习艺，以至成家立业，空过一生，至于老，白发苍苍，眼不明视，耳不聪听，方觉修行之宝贵，实为较晚矣，不如越少越好，多立功德，早见弥陀。

总之人在未悟之前，胸腔热血，只不过全在名利地位之着想，浮乐之追求，将来一途只是三恶道轮转而已，何不早觅天道，脱离生死，一结佛缘，二结佛果，是缘也。

驰聘神五府千岁同降

诗

好事多磨日日新 修心养性答天恩 三期末运多佳日 一指禅功了俗尘

示

今宵幽冥教主地藏古佛到堂，诸生排班接驾，余退。

地藏古佛 降

诗

地久天长日月新 藏修道果凭诚心 古圣妙玄一指点 佛缘不泯种善根 其二

护法诸生脱苦尘 心灯导引超三界 其三

居诸迭运照凡尘 地狱天堂任尔选 其四

欢闻宫内着金篇 修道若无得一指 其五

堂中玉诏照高真

天恩地德莫忘凭 灯耀宇寰拯世人 世事纷纷总苦辛 只凭善恶分假真 受聘登鸾述善言 任君怎样不登天 挥笔著书阐一臻

盖世文章不得理 五行不越凡夫身

述修身行德第一步

夫天道自然之理，善者得其昌，恶者遭其殃，乃人事所不能改者也，人虽知德不孤必有邻，但人心不古，却不履正道，而行邪径，沉溺苦海之中，而红尘纷纷不能自拔，人间之富与贵是人之欲也，贫与贱而人之所恶也，不以其道得之不处也，不去也。

昌与殃之赏罚虽云出于天，而实是由已之造化，天乃持其公道而已，人间之法律亦然，虽云法院之判刑，其实是人之自违法律，法是持其公道罚恶而已，而莫不由己之作者也。

是故修道之人，常以戒其不睹不闻之地，慎其独处，养性事天，而后可以行德，常存战战兢兢之心，惟恐不及，惟恐不能，先以君子而后学圣贤，方能立命，而留万世之馨。

行德第一步，须先明其体，而后建用，因德无道不能独生独立，道无德不能显其体，欲明本体，须先求明师之指点，否则犹梁武帝之造桥塔寺，达摩谓其无功德，大学所云：“知止”，知其止处方有定向，不论作何事须先明其体，方可达用，世人谓人作善就好，何必求道，谬也，行善所种，是结个福报而已，不可算为德，德乃由本体自然生发之行为，勉强而为名而已，乃本平平庸庸自然行为，欲知德之妙处，非求道之人不能知，今之世，知者过之，愚者不及，以致视道德如敝履瓦砾，只知为名为利，惜哉。

三期末劫，佛魔并降，佛以渡众生为怀，魔以乱道为心，两相对立，佛降世牺牲财产护道，魔降世拼生命乱修道心，致修道士无可择从，修道好，可惜娇妻美妾更好，神仙好，可惜名利地位更好，能得识透人间苦海，诚以修持者，寥若晨星，虽求道者众，真修道者寡也。

吾地藏古佛，用尽心机，意欲度尽鬼魂，却是愈度鬼魂愈多，因为人间世人，不知地狱之苦，自甘作恶坠入地狱，在此末运定盘年间，在不能求道修身行德者，天地人三盘既定，再无机会也。

世人应知，人之躯壳虽死，而灵魂不亡，由人在世所造之因，结果定盘，世间富贵荣华，一死则了，惟善恶二业，身虽死而业不能了，终受业力报应。

文昌夫子之成，乃一十七世为事，未尝虐民，救民，济民，悯人，是以其诚之得，故德不可不行，道不可不修，恶不可不弃，弃恶从善，可以进德，可以暂次脱苦海，而可解厄也。

当今之世，灾祸频频，又加之瘟疫，无非因人于不正逆天而行，而自造之结果耳，老子云：天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，诚不谬也。

世间本无事，惟人自乱之，人本无事，惟心自扰之，上下交争利，怎使人间安静，此祸非人所造是什么，大学云：?言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。”曾子之言可为殷鉴。

现今之世，欲求徒治之方，当尤道德作为根本，人人求道，行德为务，人人依乎本然之行为，自然立命，大同世界，指日可期，大学之“在明明德”、“在亲，在止于至善”，达到至善，则大同世界，尧天舜日，则在于此，愿人间善信，共勉修道行功立德，第一求道，修道，第二立德，内圣外王臻矣。