十四、随机应变点

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出乎，取瑟而歌，使之闻”。

道随机而应万汇，办道亦须随机应变万法，方合天理之流行，是以办道修道不可固执。

孟子云：教人多术，以不教之教，亦得以教，孺悲见孔子，子辞之不见，而后弹瑟歌唱，使其闻，此乃夫子教之随机应变办法，故随机应变点。

十七、成全多点

子曰：“古之学者为己，今之学者为人”。

为己是小乘，为人大乘，既为人则须成全，成全则爱人利人，使其离苦得乐，故成全多点。

十八、千万不要马虎点

曾子曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。

修道一失足而成千古恨，天堂地狱只在一念之差，宜戒之慎之，故千万不要马虎点。

驰骋神代天巡狩 池降

示

现刻济公活佛临堂，诸生勿失礼仪，接驾。余退。 济世无私为大同 公心不泯扬真宗 活泼应事三期办 佛圣慈悲拯昧童 三期应运道脉正宗济公活佛是也。

自古道脉代代相传，于今南屏应运于三六，弓长子系日月换肩，天意无违，白阳期运于万八，乃吾任也，愿修道诸徒，认识天时不被邪魔所惑，真修实行，才不枉此生。

下述点传十八点，给点传阐发点道要义，点传须知之行之，修道者承之效之。 述点传十八点

一、点他良心点：须菩提，曰佛言：“世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐

三菩提心，云何应住，云何降伏其心。”佛言：?善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。

子曰：?参乎吾道一以贯之，曾子曰：唯。子出门人问之曰：何谓也，曾子曰：夫子之道忠恕而已矣?。

良心之点是如如之自然行为，是夫子忠恕之道。

二、指他的污点：佛告须菩提，“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非

菩萨”。

须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不任声香味触法布施。

老君曰：“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”。以引圣人之言，指告同修者之污点，同登彼岸。

三、让他离魔远点：佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如

来”。

子曰：“攻乎异端，斯害也已”。子曰：?素隐行怪，后世有述焉，吾弗为

之矣，半途而废，吾弗能已矣”。众生修道，着相修行，内心有魔，故如理不能实现，即是内魔，内心无魔，外魔不能入，故须见诸相非相。 异端行怪，皆自心中之心魔，故须离之。

四、接近贤哲点：佛告须菩提：“莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福

者，于此章句，能生信心，以上为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛，所种善根，闻是章句，乃至一念生净信”。 中庸曰：“大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行”。

闻是章句，能生净信，可以接近贤哲，圣人之道，至大至高，礼仪威仪无比，待识得之人效之行之，即是接近贤哲。

五、那是明点：佛曰：“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说：其

福胜彼，何以故，须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

能受持四句偈，为他人说，是明的点，能尽自己的天性为天下众而行者，则是明的点。

六、何为暗点：佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否，

不也，世尊，如来在燃灯佛所于法实无所得”。 ?君子之道闇然而日章”。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

佛在燃灯佛所授记，是暗点。君子之道闇然而日章，不睹不闻之地，能慎其独，是谓暗点。

七、助他行功大点：佛告须菩提：“若有善男子，善女人，初日分以恒河沙等身

布施，后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫，以身布施，若复有人，闻此经典，（受指点窍妙）信心不疑，其福胜彼”。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

闻此经典（受指点）信心不疑，是最大功德，回之能为圣人，则是得一善，拳拳服膺，而弗失，是其成圣人之功德母。

八、架子小点：佛告须菩提：“于意云何？我得须陀洹果否？我得斯陀含果否？

我得阿那含果否？我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名阿罗汉”。

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如，子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也”。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与抑与之与”。子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之”。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。佛道之成乃心不存所得，故无架子，贫无谄，富无骄，进而乐礼者，方可谓无架子，夫子温良恭俭让，之五德，方可得闻其政，故架子则是骄，骄泰以失之。

九、告他修道起始点：佛告须菩提：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不

可得”。 三点如星象，横钓似月斜，披毛从此出，作佛亦由他。修道从心修起，弃其妄想之心，真心即可实现。

十、终止点：佛曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

上山到顶，下海至渊。

上天之载无声无臭至矣，一切行无为法，一切以如如不动之如是作观，是终止之点。 下大决心，不上至顶，不到至渊，永不终止。

十一、结果如何点：“舍利子色不异空，空不异色，色即空，空即是色，色受想

行识，亦复如是”。

欲知前世因今生受者是，欲知后世果今生作者是。

魔鬼心作魔鬼，凡夫心成凡夫，圣贤心成圣贤，仙佛心成仙佛，人间结果，色空不异，怎么做结怎么果，理之当然。

十二、改其悖谬点：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不知己者，过

则勿惮改”。

“施诸己而愿，亦勿施于人”。

修道士是理则进，无理则退，有理走遍天下，无理寸步难行，须自重人格，进学守忠信，勇于改过则无悖谬，自己不要之事情，不要加在别人之身上，则无悖谬。

十三、去其固执点：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，

如此者灾及其身者也”。

“择其善者而从之，其不善者而改之”。

自用自专之人本是违反自然之原则，人本群居，不能独生独存，如是者更不可自用自专，违反古道之原则，灾及其身者也。

合理事皆顺理去行，不合理事则不该去做，则是去其固执点也。

十四、不使他的缺点：“所谓修身在正其心，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修道在正其心”。

人之有缺点则出于心之妄想，妄想生万法，一切之贪欲嗔忿、恐惧、好乐、忧患、由斯而生，住则不正，不正则是缺点，缺点则性不圆，自己不圆，对于他人则不能圆满，故该不使他的缺点。

十五、启发他的优点：“所谓诚其意者，毋自欺也”。“富润屋，德润身，心广

体胖，故君子必诚其意”。

“故天之生物，必因其才而笃焉”。

人之初性本善，善本为诚之用，不能合其用则是自欺，故君子者必能诚其意，天之生物，必因其才华而用之，人怎可违背天理，不因其才而用，怎可不启发人之优点，故须启发他的优点。

十六、时常惦记他点：“诗云：邦畿千里，惟民所止，诗云：缗蛮黄鸟止于兵隅，

子曰：于止知其所止，可以人而不如鸟乎”。“诗云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子”。 他是我的他，不可忘记了我的他，他居住千里之邦鸟亦知其所止，人为何不如，看啊！淇水湾边的菉竹茂盛着，威威风风的卫武公，在那儿用功夫耳。

十七、助他了愿点：“虽名得道，实无所得，为化众生，名谓得道。

帮助我的他，帮助你的他，都是为了他，行人家不能行的，做人家不能做的，学人家不能学的，修人家不能修的，曰至，牺牲自己，圆满大道，你我他都了愿了。

十八、尽孝点：“在明明德，在亲民，在止于至善”。上天之载，无声无臭至矣。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤孝之始也，立身行道扬名于后世，以显父母孝之终也”。

明德、新民、至善，至于无声、无臭，至行之至，立身行道以显父母孝之终，尽孝也。

白阳护法真君 降

偈

护道须知应天时 法身自在合我体 真金不怕炉火炼 君德浩荡三期应

格物致知修身宜 菩提自性乐怡怡 聚顶三华吻道基 陈述圣言复威仪