但不为好名誉而行功，为行大道之正理，反而被人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，今世人轻贱故，是人罪业消灭，末世众生罪业深重，如无被人轻贱，则其罪业难以消灭，因上何怕名誉难堪，牺牲名誉至于难堪，能不动摇其心，方可谓大仁。 三、 牺牲家族情爱为大慈

至于家族情爱谁无，人有凡躯，怎能无家族观念，无情爱之系缚，凡夫以凡情凡爱作为家族情爱，故其情爱不能成大慈。

大慈则舍凡心情爱修天道，一人成道九玄七祖超生，才是大慈情爱，世人都为自己家族情爱作长远幸福计，舍天下同胞沉溺苦海之中，不到彼岸，此凡情凡爱对自己家族是有损无益。

故菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，其有牺牲家族之情爱是谓菩萨，是谓大慈。

四、 牺牲生命不顾为大勇。

至生命者，老子曰：“吾爱此身，吾患此身”，其成道者此身，其不

成道者亦此身。

孟子曰：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

吴凤舍生取义，杀身成仁，而成神通，修道之士，为小小六尺之躯，清口都怕营养不良，怎能谈及修道，人本素食动物，素食营养足够，无须担忧，为修道牺牲生命不顾，为天下众生成菩萨作牺牲，其牺牲者则是菩萨。

孔夫子陈蔡绝粮，而不偷生故成圣，修道人偷生失义，是着我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

故修道之人，须不为小我，而对大我有所牺牲，无为的牺牲，为天下众生成道之路作牺牲，才可谓之大勇。 五、 牺牲功果不计为大智

老子曰：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无不为，下德为之而有不为。”

功果之不计乃是不为牺牲财产计功果，且不为牺牲名誉计功德，亦不为牺牲家族情爱计功勋，更不为牺牲生命计果位，统统不计，不为行多少

功，开多少荒，渡多少人，立多少佛堂，作为功德之计算，中庸云：“诗云：予怀明德，不大声以色，子曰：声色之于以化民，末也，诗曰：德輶如毛，毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣”。

至于无声无臭，一点也不着于怀，挥本体之流露，内无所度之我，外无所度之人，与天地同参，是谓与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。是谓大智。

大智若愚，不住相布施，不住色布施，不住声香味触法布施，犹东方虚空，不可思量，南西北方虚空，四维上下虚空，不可思量，才是真正达

到五大牺牲。

愿修道弟妹们，识透真伪，践迹明师的五大牺牲，勿被邪说蛊惑，假祖师左道旁门引诱，要知道修道是无为的牺牲，为国家社会，为天下众生修道上天堂的路作牺牲，循正理而牺牲，不为财、不为名、不为家、不为命、不为功、不为果，作牺牲，神圣仙佛由斯而成也。

驰骋神代天巡狩 蒋降

诗

乾坤诸众效堂规 不负天心夜夜为 神圣批评好誉感 行功立德锦衣归

话

今宵着造佳期，南海古佛驾临，诸生排班，接驾。

南海古佛降

诗

南来北往拯迷童 海角天涯扬正宗 古道无偏匡忠恕 佛意不泯圣心通

述修道新十八点

夫修道也者，新承受之点虽一，而启发其作用者十八也。此新之十八点乃是成圣佛之阶梯也。

不达此点，则谓只知其一、不知其二，犹一不能生二，二不能生三一样。 遵修十八点，乃修道最基本之事，否则不可作修道说，新十八点是三六盘式之填起，缺修十八点是灵残，故宜修之行之，如下：

一、见利忘义少作点

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”。

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。

孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。修道之士，见有财利可图之时，须当心失义，是

故不义之财不可取，是以见利忘义少作点。

二、成仁取义多作点

孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”。

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉，为仁由已，而由人乎哉，颜渊曰：请问其目，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

仁与义虽多作，仍须合乎理，义本依乎仁，不失仁方有义，不合理反为不仁义，杨墨之行，各偏一方莫能合乎本体，颜渊之问仁，孔子之答以四非，则理为中心，理为礼，克已复礼，亦是复理，复理之道老子为“绝仁弃义”说，作仁义不执仁义，亦是孔夫子之复理（礼）。 仁为拯溺众生，义为利益众生，是拯救众生于苦海而到彼岸，义之利众生是使众生得于安乐境界，故成仁取义多作点。

三、自以为聪明事傻着点 子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可一慎也”。

老子曰：“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”。

人以一言可知其贤愚，犹其自跨、自见、自是、自伐、自矜、皆为不聪明之事，试看大智必若愚，修道不愚，内心必不能平静，聪明之修道，必不能无欲，心不能无欲，自性不能明，不明则蔽，蔽则非佛，故自己以为聪明事须傻着点。 四、谄媚小人疏远点

中庸云：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。

修道之人出于自之诚，从容可以中道，谄媚小人则出于自利之感情识心。 本然天心堂堂正正，不造作，是则是，非则非，何来谄媚之态，谄媚事必有诈，自古及今作谄媚之修道绝不能成，故谄媚小人之心疏远点。 五、圣贤之言接近点

子曰：“不践迹亦不入于室”。

伊尹曰：“天之生斯民也，使先知先觉后知，使先觉觉后觉”。

修道之人，无践迹圣人之步履，不学圣人之言而行之，则不能成圣贤，圣贤是先知先觉，故修道士须效之，接近圣贤之言必受教益，接近小人必受其害，欲获益必近圣贤，所谓近朱者赤，近墨者黑，故圣贤之言接近点。

六、功名利禄看轻点。

子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”。

佛曰：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

人间瞬息万变，富贵不能永在，如天空浮云，飘飘于空，瞬刻即过，功名利禄乃是有相之虚幻假景，此景不能永在，恋着世间功名利禄，恋着成仙佛念头，皆是着相功名与利禄，皆不能成道，故功名利禄须看轻点。

七、济困扶危多一点。

礼运篇曰：“大道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜宾孤独废疾者，皆有所养，男有分女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。

修道之人期以大同世界，济困扶危事必多作一点，济困扶危是菩萨必行之径，众生之苦乐，是菩萨之苦乐，众生为功名所困，众生为利禄所危，此乃自心众生之困与危，菩萨已无自心众生之困危，故誓愿为他人众生济困扶危，所谓“为化众生名谓得道”，故济困扶危多一点。

八、吹牛拍马少一点

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介”。

柳下惠之做人，不因三公之尊位，改变其廉洁之操守，不吹牛不拍马，能者自能，得者自得，守纪安份也。

修道之人吹牛拍马，是一大道障，故吹牛拍马小一点。 九、额角头上眼睛低一点

佛曰：“是法平等，无有高下”。

佛法无私，自然平等，平等即无高下，无有角度，即是平等，岂有高一点，低一点耳，故额角头上低一点。

十、时代环境看轻点

子张问明：子曰浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。漏润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。

子张之好高务外，易被环境常人之影响，故警戒于他。修道之人与时代环境无争，有所争不能证菩提，故时代环境看轻点。

十一、应负责任多负点

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”。

天之生人各有职责，修道士之责任，仁以为已任，仗众生不溺苦海，使众生到彼岸，是修道士之最终目标该想自己所担当是什么责任，就不要推给他人，各有各责，故应负责多负点。

十二、黑暗之中当心点

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎”。 修道之人，不趋邪径，不履邪地，当要当心黑暗处，此是慎独功夫，时时留心人所不见地方，好像十方之人监视着，自然不违所行正轨，故黑暗之中当心点。

十三、办道活泼点

子曰：“人能弘道，非道弘人”。

办道之人能活泼精神，教人不倦，则道能延绵不断地发扬光大，故是人弘道，非道弘人。

道乃天理之化名，一理贯通万事，修道合乎理，亦该一活泼可应万事，在什么地方皆能活泼而应事之办法，故办道活泼点。